淺談馬克思晚年《人類學(xué)筆記》的 寫作原因與背景

【摘要】 晚年的馬克思閱讀并且研究了許多關(guān)于人類學(xué)方面的著作和資料，并且寫了詳細的摘要和評注。長期以來，馬克思主義理論界對晚年的馬克思思想研究不夠全面，因此有必要探究馬克思在晚年改變研究方向?qū)懽鳌度祟悓W(xué)筆記》的原因和背景，為馬克思主義思想的完整性、系統(tǒng)性和繼承性進行正名。關(guān)于《人類學(xué)筆記》的寫作原因分別從四個方面進行了分析，寫作背景從時代背景和理論背景方面進行了闡述。經(jīng)過分析，認識到馬克思晚年的思想是對他前期思想的一個升華和補充。

【關(guān)鍵詞】 人類學(xué)筆記;晚年思想;寫作原因;寫作背景

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0043-03

馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》一直沒有受到學(xué)術(shù)界的足夠重視。晚年的馬克思放下了對《資本論》的續(xù)寫，轉(zhuǎn)而開始研究人類學(xué)。國內(nèi)外學(xué)者對馬克思研究的轉(zhuǎn)向原因大致形成了以下幾個觀點：1.為了完善唯物史觀，站在更高的高度對早年思想進行肯定和回歸;2.為了充實《資本論》的地租理論;3.對原始生產(chǎn)方式進行探討，進一步研究資本主義轉(zhuǎn)向社會主義是否存在必然性;4.為了對原始社會制度進行考察;5.淡化了對經(jīng)濟學(xué)的研究，把研究重心放在了人類社會發(fā)展的規(guī)律和進程上。不同的學(xué)者對于馬克思研究的這一轉(zhuǎn)向原因觀點不同。有的西方學(xué)者甚至提出了“兩個馬克思”的概念，他們認為馬克思早期思想和晚期思想有很大的不同，這樣的說法和理解是完全偏頗的，對馬克思主義的思想具有一定的誤讀。晚年馬克思的思想在馬克思主義史上具有舉足輕重的位置。

馬克思主義思想是一個完整的、系統(tǒng)的、具有連續(xù)性的思想體系，為了為馬克思主義思想正名，對《人類學(xué)筆記》的寫作原因和背景進行簡要地梳理也是十分有必要的。

一、《人類學(xué)筆記》的寫作原因探究

馬克思晚年對人類學(xué)的研究和摘記是其自覺地、有意識地回應(yīng)具體的實踐問題與時代難題的必然選擇，是在新的歷史背景下和已有的資本主義研究的基礎(chǔ)上進一步擴展研究素材、拓展研究思路的最新成果。

（一）為了發(fā)現(xiàn)更好地改造世界的方法

馬克思的一生都是踐行革命和實踐的一生，他始終都在利用哲學(xué)來反思現(xiàn)實世界。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，對“哲學(xué)家”曾進行過這樣的闡述——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]馬克思主義哲學(xué)的最終目的就是在認識世界的基礎(chǔ)上去改變世界。馬克思始終都在踐行這句話，試圖尋找出更好地改造世界的方法，馬克思一生的工作都是圍繞著實現(xiàn)全人類解放這一目標進行的。

馬克思在發(fā)現(xiàn)剩余價值的秘密后，期望通過將這一秘密公之于眾，來摧毀資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，甚至還成立了第一個工人政權(quán)組織——“巴黎公社”。盡管巴黎公社革命最終以失敗告終，但也是馬克思實踐自己哲學(xué)思想的一個開端。馬克思為了進一步探尋革命失敗的原因，開始試圖從社會經(jīng)濟的本質(zhì)上去尋找原因，于是開始把大量的精力投入到經(jīng)濟學(xué)和《資本論》的研究之中。然而通過對資本主義經(jīng)濟的研究，馬克思在感受到資本主義必將滅亡的命運的同時，也察覺到了資本主義的自愈能力，認識到在西方，資本主義制度還會在很長一段時期內(nèi)存在。在那時，資本主義的命運是被蒙上紗的物品，看上去始終是撲朔迷離的。對于資本主義制度的命運，有兩種觀點：一種是資本主義經(jīng)濟危機必然會導(dǎo)致政治革命，如發(fā)生過的巴黎公社起義;另一種觀點是資本主義發(fā)展一直處于不斷發(fā)展完善之中，而這一觀點也在被證實。

由于西方國家的革命并沒有按照馬克思在理論上的預(yù)期所發(fā)展，因此馬克思需要尋求新的突破口，于是開始把研究重心從資本主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)到了東方、俄國等落后的東方社會，希望東方國家能夠成功地“跨越卡夫丁峽谷”，直接進入社會主義國家。因此他開始試圖在東方社會不發(fā)達國家找到建立社會主義的希望。馬克思一直都鼓勵哲學(xué)家積極投身于社會革命，再加上當時的許多無產(chǎn)階級革命家和思想家不斷同馬克思請教如何進行社會主義革命。自身研究重心的轉(zhuǎn)移加上外部環(huán)境的影響，使馬克思不得不先放下《資本論》的研究，去思考找到更好地改造世界的方法。

（二）為了完善唯物史觀，在更高階段實現(xiàn)對早年思想的補充

馬克思一生中有兩個偉大的發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值學(xué)說。從邏輯上講，應(yīng)該是剩余價值學(xué)說在前，唯物史觀在后，但是在馬克思的研究當中，卻是先發(fā)現(xiàn)的唯物史觀。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對唯物史觀就有過概括性的表述，即“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[2]為了驗證上述的理論符合實際，馬克思試圖在經(jīng)濟生活中來驗證這一理論的真實性。故而把之后的研究重心放在了《資本論》的寫作上，但唯物史觀需要剩余價值學(xué)說來驗證，同樣，剩余價值學(xué)說也同樣需要唯物史觀去證明，因為唯物史觀和剩余價值學(xué)說本就是相互聯(lián)系的兩個方面。在撰寫《資本論》的過程當中，馬克思通過對經(jīng)濟越發(fā)深入地探究，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)濟學(xué)問題必須需要一些歷史唯物主義的概念去補充和修正。對于當時一些理論上的缺乏和學(xué)術(shù)上的空缺，馬克思適時地轉(zhuǎn)向了對人類學(xué)的研究。例如在《人類學(xué)筆記》中，開始關(guān)注史前社會和東方社會，對它們的“具體結(jié)構(gòu)”進行了剖析，而不是把主要研究精力放在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上。

（三）為了尋找通往共產(chǎn)主義的社會道路和發(fā)展道路

馬克思在之前只是整體把握到了資本主義社會必然滅亡、共產(chǎn)主義社會必然勝利的方向。正如馬克思所說，事物的發(fā)展也不是直線的發(fā)展，而是螺旋式的上升。那么如何避免在這樣復(fù)雜的發(fā)展過程中出現(xiàn)斷崖式的滑坡或者低潮，就需要不光指出大方向，還需要對具體的道路進行論述，來找到具體的通往共產(chǎn)主義的道路和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展道路。

為了使自己的理論能夠更加經(jīng)得起實踐和歷史的檢驗，馬克思從社會結(jié)構(gòu)的細微處進行研究，并對原始社會（資本主義社會以前）中法制、家庭和社會組織對社會道路的意義進行了研究，充實了社會哲學(xué)的內(nèi)容。

（四）為了更好地完成《資本論》的寫作并實現(xiàn)對先前理論更好地回歸

馬克思的《人類學(xué)筆記》主要是對古代社會的演進過程進行比較研究的，其中，馬克思對私有制以及階級和國家的起源進行了一個詳盡地研究，而這一研究恰好能夠為他的《資本論》續(xù)篇中的土地所有制、雇傭勞動和國家等部分寫作做理論準備。而且馬克思的《資本論》研究對象是資本主義生產(chǎn)方式，馬克思的理論是一個一脈相承的理論體系。因此要對資本主義經(jīng)濟進行徹底地研究，就必須也要對前資本主義經(jīng)濟有足夠地了解。同時馬克思還提道：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙。”[3]也就是說，對資本主義經(jīng)濟所進行的研究為了解古代經(jīng)濟也可以提供幫助（鑰匙）。很明顯，在《資本論》中也有一些關(guān)于以前的社會形態(tài)的論述，但是還有部分問題尚未搞清楚，尤其是對原始社會的社會組織這一部分。因此，馬克思在寫作《資本論》時寫到這些不甚了解的部分時總會略顯乏力。再加上，當時以史前社會為研究對象的人類學(xué)這一學(xué)科理論有了新的發(fā)展，為了填補自己對前資本主義社會認識的不足，提升理論知識來更好地完成《資本論》的寫作，于是馬克思開始把眼光放在了這幾部人類學(xué)著作中。

同時，馬克思在對資本主義社會經(jīng)濟的研究中，發(fā)現(xiàn)資本主義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在著矛盾沖突，并最終必然會導(dǎo)致資本主義社會滅亡同時被更先進的社會形態(tài)所代替。而為了更好地從歷史淵源和未來發(fā)展這兩個維度來說明這一過程并對自己的理論結(jié)果進行驗證，馬克思認識到必須要對前資本主義社會和整體人類社會的變遷進行研究。之后，馬克思便開始關(guān)注人類學(xué)和考古學(xué)等方面的資料。

二、《人類學(xué)筆記》的寫作背景探究

《人類學(xué)筆記》是馬克思在1879年到1882年期間閱讀摩爾根、梅恩、菲爾、拉伯克、柯瓦列夫斯基等人的著作時做的摘要和評注。

（一）時代背景

當時仍然處于資本主義占主導(dǎo)的時代，那時的社會特點可以概括為以下兩點。

第一，筆記寫作時所處的時代是資本主義由自由競爭時期向壟斷時期轉(zhuǎn)變的階段，資本主義的命運撲朔迷離。馬克思對這一時期的資本主義有一個概括性地描述，即“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”[4]從這一描述中可以看出當時資本主義的影響力巨大，擴張勢力迅猛。但壟斷到一定程度，必然會出現(xiàn)經(jīng)濟危機和經(jīng)濟衰退的現(xiàn)象。但是即使是處于危機狀態(tài)的資本主義似乎又有很強大的自救能力，從危機中倒逼人們調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)催生新的經(jīng)濟。因此，在這一時代中，資本主義的未來命運顯得撲朔迷離，一方面資本主義經(jīng)濟危機必然會使市場和社會動蕩不安，但另一方面資本主義經(jīng)濟危機還會催生很多新的發(fā)展可能。總的來說，《人類學(xué)筆記》寫作的時代是資本主義未來前景不明朗的時代。

第二，《人類學(xué)筆記》寫作時期的無產(chǎn)階級革命形勢較為復(fù)雜。首先，巴黎公社革命剛剛失敗，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的活動開始了瘋狂鎮(zhèn)壓，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益激化，無產(chǎn)階級革命受到極大的破壞。其次，無產(chǎn)階級中的個別領(lǐng)導(dǎo)人思想上產(chǎn)生了分歧并且各種非馬克思主義的理論學(xué)說泛濫，黨內(nèi)面臨著嚴重的信任問題和組織問題。巴黎公社失敗的教訓(xùn)也證明：“無產(chǎn)階級必須有科學(xué)社會主義理論指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是革命勝利的根本保證。”[5]因此，形成科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)理論和建立強大的政黨成了當務(wù)之急，雖然巴黎公社的建立只存在了72天，但是在公社建立后，對如何順利走上社會主義道路也進行了一系列地探索，即社會主義究竟如何構(gòu)建？為此，馬克思還寫下了著名的文章《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。

面對復(fù)雜的現(xiàn)實，為實現(xiàn)人類解放，馬克思也不得不開展新的理論探索。

（二）理論背景

馬克思晚年寫作的《人類學(xué)筆記》是在自身已有的哲學(xué)體系基礎(chǔ)上又借助了摩爾根等人類學(xué)家關(guān)于原始社會和文明起源等問題的科學(xué)成果形成的。因此，《人類學(xué)筆記》理論背景可分為自身已有的哲學(xué)體系和摩爾根等人類學(xué)家的科學(xué)成果兩個部分。

第一個部分，自身已有的哲學(xué)體系可以分為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三類。

首先，馬克思的哲學(xué)思想具有辯證性，或者說馬克思哲學(xué)也可以稱作馬克思辯證法，唯物辯證法認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。辯證法對每一種既定的形式的理解都是從不斷的運動中去解釋，據(jù)此，“辯證法不崇拜任何東西”[6]，包括任何思想和觀念。當然在承認真理的相對性的同時，也承認真理的絕對性，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。而且馬克思主義哲學(xué)堅持主張理論來源于實踐，而且要在實踐中去檢驗真理，因此真理必須要回歸實踐，指導(dǎo)實踐。

其次，政治經(jīng)濟學(xué)主要是闡明了資本主義的經(jīng)濟運行規(guī)律，而在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，政治經(jīng)濟學(xué)也必然是立足于現(xiàn)實——資本主義社會制度之上的。其中主要的理論就是剩余價值理論，發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密。再就是經(jīng)濟危機理論，由于資本主義生產(chǎn)方式中不可調(diào)和的矛盾造成了資本主義社會不可避免的產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機。

最后，科學(xué)社會主義可以算作對先前研究的基本結(jié)論，即作為資本主義制度存在基礎(chǔ)的私有制經(jīng)濟必然要被終結(jié)。并且指出了會有更好的社會制度來代替，即共產(chǎn)主義社會，且對未來的美好社會進行了宏觀地描述，即人們的存在狀態(tài)是“自由人的聯(lián)合體”。

第二個部分，馬克思借助了摩爾根等人類學(xué)家的科學(xué)成果。在汲取他們思想的合理內(nèi)容同時，也對思想的不足和缺陷做出了糾正和補充。馬克思《人類學(xué)筆記》是由其晚年所作的五種有關(guān)人類學(xué)方面的筆記匯編而成，這些筆記分別是《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果〉一書摘要》《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》《約翰·菲爾爵士〈印度和錫蘭的雅利安人村社〉一書摘要》《亨利·薩姆納·梅恩〈古代法制史講演錄〉一書摘要》《約·拉伯克〈文明的起源和人的原始狀態(tài)〉一書摘要》。人類學(xué)和古代社會研究領(lǐng)域的新成果促使馬克思關(guān)注人類學(xué)問題和原始社會的研究，并且通過這些研究推動了馬克思主義理論的完善和發(fā)展。譬如馬克思在研究摩爾根的《古代社會》中發(fā)現(xiàn)，氏族起源于原始家庭，母性氏族制度是先于父系氏族，它是最初形式的氏族社會，由此馬克思明確了人類社會的“原始形式”不是亞細亞生產(chǎn)方式，而是氏族組織。而且摩爾根關(guān)于人類從蒙昧社會上升到文明社會的思想，以及構(gòu)成古代社會的氏族、胞族、部落及部落聯(lián)盟是按照順序相承的幾個發(fā)展階段的這一思想，對馬克思也產(chǎn)生了很大影響。因為從這一思想便可以斷定各個民族雖然發(fā)展過程中各自具有特殊性，但總的來說都遵循著從母系氏族發(fā)展到父系氏族、從原始社會發(fā)展到階級社會再到將來的無階級社會的這一規(guī)律。由此，也證實了馬克思先前的觀點，共產(chǎn)主義最終必然會代替資本主義。

總的來說，要系統(tǒng)了解馬克思主義的思想，必須把馬克思的晚年思想同他的早中期思想聯(lián)系起來，馬克思的思想在晚年并沒有斷裂和衰竭，任何孤立和輕視馬克思一生中不同階段思想的做法都是不正確的。晚年的馬克思更加注重找到實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實條件，尋求使被壓迫人民獲得解放的方法，在《人類學(xué)筆記》中無論是對史前社會還是對東方社會的研究，歸根結(jié)底也都是對現(xiàn)實的人進行研究，在晚年回歸了人本身，同時也是對他自己早期形成的思想體系的升華、驗證和補充。

通過對《人類學(xué)筆記》的研究，可以清楚地看到馬克思的一生都在致力于無產(chǎn)階級和人類解放的研究。即使是在晚年被病痛折磨以及面臨愛妻離世的痛苦時，馬克思也始終走在為實現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的革命道路上。

參考文獻：

[1][4][6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：61，276，112.

[2][3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32，23.

[5]車有道等.國際共產(chǎn)主義運動史（上）[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，1986：138.

作者簡介：

閆丹陽，女，漢族，山西祁縣人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。