老子 “ 有無(wú)相生 ” 思想 在新媒體裝置藝術(shù)中的應(yīng)用研究

陳德賀　馬嘉璐　姜穎道

【摘要】 老子的哲學(xué)思想在整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展中占有舉足輕重的地位，特別是“有無(wú)相生”哲學(xué)理念在文化藝術(shù)領(lǐng)域中，構(gòu)成了獨(dú)特的美學(xué)思想，形成了獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。美學(xué)是構(gòu)成哲學(xué)的重要組成部分，而老子的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想。無(wú)論是在傳統(tǒng)造型藝術(shù)或在信息化時(shí)代的新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷史中，老子的哲學(xué)智慧和美學(xué)思想一直是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要參考指南。本文以現(xiàn)代重新詮釋的老子思想和新媒體的發(fā)展為基礎(chǔ)，研究“老子哲學(xué)思想”與“新媒體藝術(shù)創(chuàng)作”間的關(guān)系，以老子的“有無(wú)相生”為重點(diǎn)，探索新媒體裝置藝術(shù)中“有”和“無(wú)”的美學(xué)特征，尋找二者間的契合點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)，揭示傳統(tǒng)哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 有無(wú)相生;美學(xué);新媒體裝置藝術(shù);哲學(xué)思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】B223? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0080-02

基金項(xiàng)目：青島黃海學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)課題《學(xué)科交叉融合的設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)研究與實(shí)踐——以青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2021CXCY04）成果之一。

一、“有無(wú)相生”思想的美學(xué)意義

老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相交，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”老子強(qiáng)調(diào)之所以有“善”，是因?yàn)橛小皭骸钡拇嬖?，有“難”，是因?yàn)橛小耙住钡拇嬖??！吧啤焙汀皭骸保半y”和“易”是相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化，也是相互統(tǒng)一的概念。老子在《道德經(jīng)》第十一章中以實(shí)際案例說(shuō)明了“有”和“無(wú)”的相生關(guān)系?！叭椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！逼湟鉃椤叭棗l聚集在車(chē)輪轂上，由于車(chē)轂中的孔洞的作用，才有了車(chē)的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開(kāi)窗戶(hù)造房子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用?！边@里所指的“有”是有形之物;車(chē)輪、器皿、房子，而“無(wú)”所指的是無(wú)形空間;轂中的孔洞，器皿中空、房屋空間。從上文中可以看出，正是這種空間（無(wú)）的作用下，才能發(fā)揮形（有）的真正價(jià)值，并獲得更深的意義。

由此可知，“有無(wú)相生”的審美對(duì)象不是停留在不變的實(shí)體上，而是存在于虛空上。同樣，審美的目的不只是物質(zhì)的外形，還包含物質(zhì)的深?yuàn)W本質(zhì)和生命。這種審美觀點(diǎn)不僅令后人在藝術(shù)創(chuàng)作中注重創(chuàng)作物的實(shí)質(zhì)，更給予后人注重藝術(shù)創(chuàng)作中的虛空和留白，“激起讀者的豐富聯(lián)想，使讀者能從‘實(shí)’的景象描寫(xiě)之外構(gòu)筑一個(gè)虛的、更加廣闊的藝術(shù)境界（空間），并體會(huì)其中無(wú)窮的言外之意”[1]。

古代中國(guó)繪畫(huà)注重構(gòu)圖的間隔。清朝畫(huà)家笪重光在《畫(huà)筌》中提到“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn);神無(wú)可繪，真境逼而神境生;位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣;虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”[2]中國(guó)近代繪畫(huà)大師齊白石的代表作《蛙聲十里出山泉》用簡(jiǎn)略的筆墨在一遠(yuǎn)山的映襯下，從山澗的亂石中瀉出一道急流，六只蝌蚪在急流中搖曳著小尾巴順流而下。雖然畫(huà)面上不見(jiàn)一只青蛙，都使人隱隱如聞遠(yuǎn)處的蛙聲正和著奔騰的泉水聲，演奏出一首悅耳的樂(lè)章，連成蛙聲一片的效果。這幅作品從“有無(wú)相生”的美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“遠(yuǎn)山”“急流”“蝌蚪”“山澗”屬于“有”的存在，而“蛙聲”，“奔騰的水生”則屬于“無(wú)”的存在。齊白石先生就是利用“無(wú)”來(lái)表達(dá)“有”的情境，并最終體現(xiàn)“有無(wú)相生”的含蓄美。

總之，在“有無(wú)相生”思想上具體化的美學(xué)意義是廣泛的，其中自由的美學(xué)空間是“有”和“無(wú)”的魅力存在的地方。其次，在“有無(wú)相生”的美學(xué)意義上最重要的是含蓄之美，而這樣的含蓄美是通過(guò)“虛”和“實(shí)”來(lái)相結(jié)合，并且用“有”來(lái)敘事“無(wú)”、用“無(wú)”來(lái)敘事“有”等獨(dú)特的方式進(jìn)行了具體化。

二、“有無(wú)相生”思想與新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)是一門(mén)不斷拓展和演變的新興藝術(shù)，其內(nèi)涵和外延是不斷發(fā)展和變化的，新媒體藝術(shù)是在新時(shí)代、新技術(shù)、新媒體和新思維的背景下，參與社會(huì)、政治、文化、美學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的藝術(shù)實(shí)踐。新媒體藝術(shù)的情境傳播媒介是以多種媒體形式組成的有形部分，是物化環(huán)境所構(gòu)成的情境。這些有形情境構(gòu)成包含圖文、硬件設(shè)備、不同屬性的材料等，不同的有形介質(zhì)屬性會(huì)觸動(dòng)參觀者的感官結(jié)構(gòu)。情境的無(wú)形介質(zhì)指的是在新媒體藝術(shù)作品中所要表達(dá)的觀念、觸動(dòng)參觀者感官的技術(shù)形式，甚至是作品所要表達(dá)的思想。當(dāng)參觀者進(jìn)入作品營(yíng)造的環(huán)境中時(shí)，作品中的有形媒介和無(wú)形介質(zhì)相互支撐，以有形表無(wú)形，讓觀眾沉浸在作品情境當(dāng)中。

這正也符合老子哲學(xué)中“有無(wú)相生，難易相成”思想，無(wú)形和有形的合一是藝術(shù)追求的高層境界。由這種虛（無(wú)形）和實(shí)（有形）的概念誕生了新的藝術(shù)形式即虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。虛擬藝術(shù)一詞最早是由德國(guó)圖像學(xué)家?jiàn)W利弗·格勞提出的，是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為載體，研究計(jì)算機(jī)技術(shù)的一些基本屬性的一種藝術(shù)形式。虛擬藝術(shù)以虛寫(xiě)實(shí)，具有強(qiáng)大的突破性與超越性，美學(xué)大師宗白話(huà)將虛實(shí)上升到美學(xué)乃至哲學(xué)的高度，提出只有虛實(shí)結(jié)合，才能有高境界的意境美。

“科技的高速發(fā)展與運(yùn)用，為新媒體藝術(shù)全新的虛實(shí)空間提供了可行性，虛實(shí)交互藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生成為新媒體藝術(shù)的最前沿，藝術(shù)作品顛覆性的效果和虛擬的高度模擬讓受眾對(duì)美的追求和對(duì)幻境的渴望得到滿(mǎn)足?！盵3]與“傳統(tǒng)藝術(shù)有著密切相關(guān)的新媒體作為傳播媒介和創(chuàng)作工具，以嶄新的方式傳播和傳承傳統(tǒng)文化”[4]。所以對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，各式各樣的新媒體技術(shù)只是表現(xiàn)藝術(shù)的手法，真正給“新媒體藝術(shù)注入活力及靈魂的是作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)思想和文化精神”[5]。比如《追尋線(xiàn)魂美》的記錄，以傳承中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想和造物精神為核心，現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)用環(huán)幕投影和全息的高科技方式營(yíng)造時(shí)空感和劇場(chǎng)感，演繹了大寫(xiě)意畫(huà)家劉漢的畫(huà)作。

美國(guó)藝術(shù)家基口·邁克馬赫特里（Chico MacMurtrie）的團(tuán)隊(duì)作品“十六只鳥(niǎo)（2006）”是首次使用“無(wú)定型機(jī)器人作坊（ARW）膨脹技術(shù)的多重雕塑裝置”。作品通過(guò)運(yùn)動(dòng)、反復(fù)、膨脹、衰退表現(xiàn)了生命的周期。作品用白色的紡織物畫(huà)出了鳥(niǎo)的形象，圓錐形的裝置在天花板上自由降落的姿態(tài)像是沒(méi)有生命的氣息，巨大的白色翅膀看起來(lái)像是疲憊的鳥(niǎo)翅膀或最后呼吸的蝙蝠殘骸。枯萎無(wú)生的白色翅膀逐漸充氣膨脹，漸漸伸展著美麗的翅膀，就像生命慢慢張開(kāi)胸膛，而被機(jī)械所控制的空氣口袋的轉(zhuǎn)動(dòng)，則形成緩慢優(yōu)雅的翅膀形象。這樣的展翅形成了有節(jié)奏感的微風(fēng)聲，給整個(gè)作品帶來(lái)節(jié)奏感和呼吸感。但在短暫的飛行后，這些鳥(niǎo)兒就像生命已盡，從頂端開(kāi)始放氣，逐漸萎縮到原來(lái)的狀態(tài)。這些變化都是由計(jì)算機(jī)程序而生成的，翅膀的動(dòng)態(tài)和靜止則代表著生命的周期。

作品的內(nèi)容表達(dá)了“生”和“死”的過(guò)程，這也是自然不變的法則。而這也內(nèi)涵了老子哲學(xué)思想的“人法地、地法天、天法道、道法自然”哲學(xué)智慧，“揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循‘道’的‘自然而然’規(guī)律，道以自己為法則”。這部作品反復(fù)演繹了生命的誕生到死亡的過(guò)程，也是從老子的“有無(wú)相生”思想的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了“生”和“死”的對(duì)立和共生的關(guān)系。當(dāng)作品中的翅膀逐漸枯萎無(wú)生時(shí)，不能單純地認(rèn)為那只翅膀消失了。因?yàn)椤翱菸疅o(wú)生”的翅膀會(huì)再次恢復(fù)生機(jī)。“生”不意味著永生，“死”也不表示滅亡，無(wú)論生命在什么階段，都與其他階段共存。

老子的“有無(wú)相生”思想所指的范圍是非常廣泛的，并且也未對(duì)“有”和“無(wú)”進(jìn)行明確定義。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家們對(duì)“有”和“無(wú)”的解釋不僅限于“存在”和“消逝”，而是選擇各式各樣方式進(jìn)行表達(dá)，而作品中的“存在”和“不存在”也是需要理解和解析的部分。

三、結(jié)論

藝術(shù)和哲學(xué)本質(zhì)上可以說(shuō)“你中有我，我中有你”的關(guān)系。藝術(shù)中重要的不是定義，而是感覺(jué)。哲學(xué)為自由的藝術(shù)感覺(jué)起到了敞開(kāi)大門(mén)的作用。因此，探索藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系是無(wú)窮無(wú)盡的。沒(méi)有思想的作品就像沒(méi)有靈魂的軀體，只有不斷思考，給作品賦予優(yōu)秀的內(nèi)在意義，才能誕生有意義的藝術(shù)作品。新媒體藝術(shù)作品雖然取得了技術(shù)性的成果，但很多作品缺乏哲學(xué)和思想背景。這樣的作品無(wú)法深入觀眾的心，無(wú)法經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。只有具備深厚精神基礎(chǔ)的作品才能在藝術(shù)歷史上永遠(yuǎn)發(fā)揮光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚丹.論老子“有”“無(wú)”的美學(xué)意義[J].船山學(xué)刊，2012，（03）.

[2]俞劍華.中國(guó)畫(huà)論選讀[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[3]張欣.虛擬構(gòu)象·下：創(chuàng)意與表達(dá)[M].北京：人民郵電出版社，2017.

[4]王檀，袁江洪.試析新媒體藝術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)精神[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2016，（20）：76-77.

[5]陸佳蘊(yùn).試論新媒體藝術(shù)在視覺(jué)語(yǔ)言下的構(gòu)筑形態(tài)[J].大觀（論壇），2019，（12）：40-41.

作者簡(jiǎn)介：

陳德賀，本科生，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

馬嘉璐，本科生，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

姜穎道，博士，副教授，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教師。