從和合學(xué)解構(gòu)人類命運(yùn)共同體思想

張立健

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

“和合”二字首見于甲骨文，但是二者是分開存在的，直到春秋時(shí)期，和合二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇：“商契能和合五教，以保于百姓也。”商契將五教加工和合，使得百姓安身立命。“和合作為一種理論思維形態(tài)，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。”[1]在人類自己的私利心所導(dǎo)致的社會(huì)、文明、生態(tài)等諸多問題沖突造成的惡劣局面下，和合學(xué)是化開當(dāng)下僵局，治愈人類痛苦，指引人類未來發(fā)展道路的良方，將指引人類淡化私利心，務(wù)求共治共享，形成“保合太和，協(xié)和萬邦”的局面。

一、和合學(xué)與中華文化

“和”有和諧、融合、和平、友和的意思，“合”有融洽、聚合、符合、合作的含義。和合的關(guān)鍵在于融合，于何處融合，融突和合，融化沖突，和合萬物。所謂和合學(xué)，是指研究在自然、社會(huì)人際、人自身心靈及不同文明中存有的和合存有，并以和合義理為依歸，以及既涵射又度越?jīng)_突、融合的學(xué)說。和合的主旨是生生，和合生生的追求，便揭示了和合學(xué)然與所以然、變化與形式、流行與超越、對稱與整合、中和與審美的意蘊(yùn)。和合學(xué)作為時(shí)代精神的精華的體現(xiàn)，是為化解人類當(dāng)代所共同面臨的種種沖突與危機(jī)而構(gòu)建的理論思維體系。

和合是中華文化人文精神的精髓。中華文明之所以生生不息，永繼彌新，是因?yàn)樗且粋€(gè)海納百川、有容乃大的體系。上古時(shí)代的炎黃文化將西戎、狄、南越、東夷與中原文化等加以和合，在和合的基礎(chǔ)上再加以度越，形成了和而不同的文化和合體。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)開放體系，比如中華文明，先秦時(shí)代“百家爭鳴”，存在儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽家等各學(xué)派的論辯。到了漢代，雖然提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但當(dāng)時(shí)董仲舒的儒家思想把法家、名家、陰陽家（陰陽五行思想）等各家思想都吸收進(jìn)來。魏晉時(shí)期儒學(xué)與道家學(xué)說相互融合而成玄學(xué)，南北朝、隋唐時(shí)期則融進(jìn)了佛家文化，到了宋明理學(xué)的時(shí)候，把儒釋道的思想融突和合起來。唐代曾提出儒釋道三家兼容并蓄，合而為一，但沒有成功，不過宋明理學(xué)做到了這一點(diǎn)。儒釋道三家是有矛盾沖突的，比如佛教持一種出世的思想，是不拜皇帝的，是不考慮傳宗接代的。儒家則認(rèn)為佛文化無君無父，不忠不孝（儒家講“不孝有三，無后為大”），所以說，從倫理道德而言，佛家和中國文化是有沖突的。但是宋明理學(xué)則以儒家思想為核心融合佛學(xué)，因此宋明理學(xué)不僅是儒學(xué)發(fā)展的頂峰時(shí)期，也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。它剝?nèi)チ伺凇段褰?jīng)》身上神圣不可侵犯的、疏而破注的外衣，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，六經(jīng)注我。在這個(gè)容蓄的過程中，和合學(xué)或者說和合文化貫穿始終。

中華文化是中華民族精神的載體，中華傳統(tǒng)文化的根本精神是尚和合，自古以來，朝代不斷更迭，而追求命運(yùn)共同體的和合思想?yún)s始終如一，其理不二。《尚書·堯典》中提到：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”[2]帝堯認(rèn)為，選拔任用德才并舉的人才，團(tuán)結(jié)人民百姓，使人親密仿若一家。公開表彰在治理方面表現(xiàn)出色的官員讓百姓了解知道以信服。百姓信服才會(huì)擁護(hù)，安內(nèi)方能攘外，如此便在外協(xié)諧，調(diào)和與諸侯國的關(guān)系，使得天下和平，百姓安居樂業(yè)，天下眾民也相遞變化友好和睦起來。朱熹注曰：“圣人在上，高于萬物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合大和也。”天道恒變，王朝、人事也在不斷變化，各有各的循演軌道，各行各的運(yùn)道使命。天下各國也在自己的位置上執(zhí)行自己的任務(wù)，百姓安居樂業(yè)，如此便是最大的和合、和諧，和實(shí)生物，天下蒼生安寧，萬國太和的命運(yùn)共同體的最高理想也能得以實(shí)現(xiàn)。

大同世界，天下為公。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶不閉，是謂大同。”[3]這是歷代古圣先賢傳承的價(jià)值理想世界。其中，“天下為公”的社會(huì)制度，摒棄私有，大道之行必不為私。作為價(jià)值理想世界天下為公，制定具體的相應(yīng)措施以及制度是實(shí)現(xiàn)其美好宏愿的當(dāng)下之謀，即以制度的力量推動(dòng)其得以實(shí)行；貨“不必藏于己”的經(jīng)濟(jì)制度，立足于古今歷代以來經(jīng)濟(jì)制度的反思和審視，成為命運(yùn)共同體的人類沒有理由將自己創(chuàng)造的財(cái)富私有化，社會(huì)資源本應(yīng)該是命運(yùn)共同體的成員所共有，社會(huì)財(cái)貨為全社會(huì)成員公有的社會(huì)理想；“力惡其不出于身也”的勞動(dòng)工作制度，有力出力，各司其職，終不為己，人人朝著社會(huì)大同目標(biāo)而努力。“男有分，女有歸”的勞動(dòng)分工制度，根據(jù)性別不同而導(dǎo)致的機(jī)體差異和勞動(dòng)需求引起的工種分類不同，從古到今主要體現(xiàn)為男耕女織，這樣就使得每個(gè)人能夠在行使自己勞動(dòng)權(quán)利的條件下，找到能夠發(fā)揮各自最大效用的崗位，這就是“壯有所用”；“選賢舉能”的官吏選拔制度，是大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)過程中的必然途徑和實(shí)現(xiàn)手段，官吏作為社會(huì)規(guī)則的制定者，社會(huì)秩序的管理者和社會(huì)規(guī)劃的實(shí)施者，及社會(huì)、人際關(guān)系的調(diào)和者，必須由德澤明智，才能優(yōu)越的人勝任。宏觀上治國平天下之后，微觀上就見之于人人以人子為子，以人女為女，老弱病殘等喪失勞動(dòng)能力者都得到社會(huì)的贍養(yǎng)，人人都貢獻(xiàn)自己的力量，使得這個(gè)社會(huì)模式得以維持。

和合，是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值所在。

二、人類命運(yùn)共同體思想的多重分析

“當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。”[4]習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想脫胎于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，吸收“和合”思想的精髓，立足當(dāng)前大變革大發(fā)展大調(diào)整的時(shí)代變化格局，把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，為建構(gòu)新的世界秩序和世界格局指明了主方向，主攻略，主進(jìn)擊點(diǎn)。

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論的重要組成部分。在中華民族偉大復(fù)興，中華民族偉大崛起的使命號(hào)召下，中國絕不能也絕不會(huì)重蹈閉門造車的舊路、封閉僵化的老路、改旗易幟的邪路，更不能退回到坐井觀天的“洞穴”里夜郎自大。“知其不可為而為之，不可取也”。以人類命運(yùn)共同體思想為指導(dǎo)，要從宏觀出發(fā)，從全局出發(fā)，站在世界整體發(fā)展的角度看中國的發(fā)展。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，要秉承在經(jīng)濟(jì)全球化大勢下以構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局為中心的理念，發(fā)展高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)，突破舊的經(jīng)濟(jì)制度、思維，深化改革開放，全面創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義新的歷史階段。在新的歷史時(shí)期，我們堅(jiān)持全面深化改革，不斷發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)，著力解決生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的結(jié)構(gòu)性矛盾為世界各國人民提供質(zhì)量好、標(biāo)準(zhǔn)高的公共產(chǎn)品。

人類命運(yùn)共同體思想是中國贏取國際話語權(quán)的軟武器。當(dāng)前，科學(xué)理性和技術(shù)理性統(tǒng)治下的西方資本主義世界，其“單向度”的、平面化的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)在阻礙人類文明進(jìn)步，機(jī)械共同體中的異化力量和單一存在的技術(shù)理性，正在腐蝕迄今為止的人類文明成果。主導(dǎo)世界的西方文明岌岌可危，而集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、人類優(yōu)秀文明成果的人類命運(yùn)共同體思想就是解決人類難題的主要支點(diǎn)，中國，就是解決人類面臨的全球性難題的阿基米德。要積極在全球范圍內(nèi)打造屬于中國自己的“文化主場”，以在全球范圍內(nèi)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)事件為依據(jù)，提出例如“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”“生態(tài)命運(yùn)共同體”“醫(yī)療命運(yùn)共同體”等與時(shí)偕行的議題，豐富人類命運(yùn)共同體的文化內(nèi)涵和理論意義，創(chuàng)新話語表達(dá)。

中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是華夏五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)之路，是度越過去、現(xiàn)在、未來的智慧之路。“弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國與國的相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。”[5]在世界歷史發(fā)展的新時(shí)期，中國站在國際視野的前沿，立足本國的外交原則方針，兼顧國內(nèi)與國際的發(fā)展勢向，展現(xiàn)大國應(yīng)有的國際風(fēng)范。隨著越來越多的新興國家、發(fā)展中國家的崛起，舊的國際治理體系注定要被時(shí)代所淘汰，新的國際治理體系迫切需要構(gòu)建起來。實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展就要摒棄強(qiáng)國必霸的冷戰(zhàn)思維，在當(dāng)前你中有我、我中有你的全球化局勢下，全球各國積極展開合作，努力實(shí)現(xiàn)雙贏多贏，是人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)下最佳的實(shí)現(xiàn)途徑。積極構(gòu)建共生、共利、共贏的新型大國關(guān)系，構(gòu)建唇齒相依、榮辱與共的利益共同體、安全共同體、醫(yī)療共同體、網(wǎng)絡(luò)安全共同體，破除“修昔底德陷阱”的思想藩籬、“金德爾伯格陷阱”的思維錯(cuò)位、“強(qiáng)國必霸”的虛假邏輯，尋求可以實(shí)現(xiàn)多方合作的交集，擴(kuò)大合作平行位面，引導(dǎo)多方達(dá)成合作共識(shí)，形成多方合作共贏思維。中國要提出共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，站在客觀的角度引導(dǎo)大方向不走偏，小方向不出錯(cuò)，構(gòu)建新型國際治理體系。同時(shí)，要著力加強(qiáng)自身的規(guī)則制定能力、議程設(shè)置能力、輿論宣傳能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力、參與全球治理規(guī)則的能力，等等。打破美國的霸權(quán)桎梏，突破美國在聯(lián)合國對不發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家的各種各樣的封鎖，他們將國內(nèi)法凌駕于聯(lián)合國法之上的褻瀆行為不允許再次發(fā)生。堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想的指導(dǎo)，修繕國際治理體系，以期給世界人民一個(gè)美好的未來。

三、人類命運(yùn)共同體思想與和合學(xué)的四維解構(gòu)

人類命運(yùn)共同體思想的解構(gòu)離不開中華傳統(tǒng)和合學(xué)的多維指導(dǎo)，四維解構(gòu)是和合學(xué)分析、度越、升華人類命運(yùn)共同體思想的必經(jīng)道路。

1.和合共生的人類命運(yùn)共同體

世界因多元而多彩，西方的霸權(quán)主義推崇單極文明，搞一元的霸權(quán)主義，企圖通過資本主義文化在全球的輸入以達(dá)成文化傾軋，思想統(tǒng)治的陰謀。就當(dāng)前世界發(fā)展大勢看來，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治是與時(shí)相悖、為變不聞的；多元化下的世界就應(yīng)實(shí)施多樣化的措施來管理國際秩序，這樣，和合學(xué)與人類命運(yùn)共同體思想就應(yīng)運(yùn)而起。和合，包容而不包庇，對話而不對抗。這與人類命運(yùn)共同體思想中的和平、合作、互利、共贏的觀念不謀而合。也正因如此，和合共生是解構(gòu)人類命運(yùn)共同體思想的四維之一。和合共生展開的前提是“正義”。何為正義，以財(cái)富為代表的私利為畢生追求的人，是非正義的俗人，人的目標(biāo)是正義、是公利、是人類未來。又說君子喻于義，小人喻于利。非正義的俗人談何共生，談何和平、合作、互利、共贏。和合共生的利益是公利，是代表整個(gè)人類生生不息的美好未來。共生才會(huì)共利。共生下的價(jià)值觀是正義的，正因?yàn)檎x，才會(huì)使所得的利益得以成為公利。非正義價(jià)值觀下的利益只會(huì)是見利忘義的小利、私利，不會(huì)是擔(dān)負(fù)著人類美好未來的大利、公利。追逐私利只會(huì)為權(quán)所爭、為錢所迷、為酒色所生死，只會(huì)一味地追求肉體的歡愉，而放棄人生最高的價(jià)值追求和存在意義。“觀其猶生實(shí)死，終為民所棄矣”。正義下的價(jià)值觀指引著以和合共生為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體的形成，和生、和處、和立、和達(dá)、和愛這五個(gè)共生的價(jià)值準(zhǔn)則也會(huì)在日新月異的世界進(jìn)程中被全球意識(shí)所認(rèn)同。新的共生價(jià)值準(zhǔn)則體系逐步建立之際，原有的舊的價(jià)值準(zhǔn)則就會(huì)受到?jīng)_擊，最終也會(huì)消失。新的價(jià)值準(zhǔn)則體系的建立，意味著以人類美好未來為努力目標(biāo)的人類命運(yùn)共同體的確立，也意味著不再有以私利為最終目標(biāo)的主體，即某一個(gè)人、某一民族、某一國家，謀求民族國家體系的利益主體，就將被代表全人類利益的新主體，即人類命運(yùn)共同體所替代。這就是和合共生下的人類命運(yùn)共同體。

2.和衷共濟(jì)的人類命運(yùn)共同體

和合共生的背景下，全球各國和衷共濟(jì)，盡一國上下之膂力合作，是作為全人類利益新主體的立足點(diǎn)。一個(gè)國家、一個(gè)民族，其內(nèi)部的合力是巨大的。世界上無論小國還是大國、地區(qū)或者部落，這樣的力量都不容忽視，尤其是當(dāng)這種合力聚集在一起的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生固有思維下不可想象的威力。和衷共濟(jì)下的人類命運(yùn)共同體，心之所向、力之所達(dá)。集中力量辦大事，辦符合人類未來預(yù)期的大事，辦為人類謀取新生未來的大事。但是，正如一個(gè)小孩一樣，拿著火槍也打不過一個(gè)手無寸鐵的戰(zhàn)士，獲得力量的同時(shí)也要掌握其運(yùn)用方式；也正如武俠人物一樣，平生奇遇偶得武林絕學(xué)，運(yùn)功不得法，反為其所傷。和衷共濟(jì)，道阻且長。自古以來，人類的社會(huì)形態(tài)、政治制度，經(jīng)濟(jì)模式、文化語言、思想信仰、價(jià)值觀念相互迥異，此異，異在個(gè)人謀生存之道、異在民族謀復(fù)興之道、異在國家謀發(fā)展之道。正所謂道不同不相為謀。然而，新時(shí)代，新世界，新思維下，道不同不相為謀的舊“道”觀念不再適合人類未來發(fā)展的需求，即應(yīng)予以摒棄，新的和衷共濟(jì)的和合之“道”亟待確立。“君子和而不同，小人同而不和。”和合之“道”，和在方式，合在理念。全球各國就和衷共濟(jì)的人類命運(yùn)共同理念達(dá)成共識(shí)，首先從尊重各國的文化開始。易經(jīng)賁卦彖辭有言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”人文之事，文以化之。以平等的心態(tài)將己國的文化與他國的文化加以交流，共存，實(shí)現(xiàn)思想理念上的和衷共濟(jì)。各國文化思想之間和衷共濟(jì)會(huì)促使各國之間的關(guān)系軟化，強(qiáng)權(quán)霸權(quán)主義不再橫行，主要表現(xiàn)在：以他平他謂之和，即各國之間互相尊重，不因經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的水平差異、地位高低論外交事務(wù)，談大國道理。欺人者，人恒欺之。國家與國家之間也一樣，國力強(qiáng)不意味著地位就高。以力欺人、以勢凌人是舊“道”的產(chǎn)物，新的和合之“道”的建立，要求國與國之間要以誠外交，以信外交。唯有如此，才能促“和”、成“和”、用“和”，才能建構(gòu)起人類命運(yùn)共同體。

3.和合兼愛的人類命運(yùn)共同體

“和為貴”是中華民族五千年來的價(jià)值準(zhǔn)繩和行為評價(jià)的基點(diǎn)。在“和為貴”的價(jià)值觀上建立的“和愛”思維是儒家“仁愛”思想的繼承和發(fā)展。“仁愛”思想根本在“愛人”，是站在主客體雙方的角度處事待人，換位思維下，將他人當(dāng)做自己，設(shè)身處地關(guān)心他人、愛護(hù)他人。和合兼愛，是“和愛”思維在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的大背景下衍生的各國的處世原則。和合兼愛的思維觀念自古有之。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”2020年5月18日，習(xí)近平總書記在第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議開幕式上發(fā)表題為《團(tuán)結(jié)合作戰(zhàn)勝疫情共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體》的致辭，明確提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。生老病死是一個(gè)人的生命過程，孟子的尊彼老愛彼幼的仁愛思想在新時(shí)代由人類衛(wèi)生健康共同體所闡釋，這是和合兼愛思維的踐世，是人類文明的飛躍性進(jìn)步。同為提倡“和合兼愛”思維的墨家墨子主張“兼相愛”，他認(rèn)為，因?yàn)槿酥恢缾圩约憾粣鬯耍杂辛巳伺c人之間的相賊相殘；因?yàn)槿酥粣圩约旱膰粣鬯麌杂腥伺c人、國與國之間的沖突與戰(zhàn)爭。要消除人與人、國與國之間的激突與分化，就要提倡“兼相愛”。只有和合兼愛，破除國家、種族壁壘，構(gòu)建眾愛同心的人類命運(yùn)共同體，人類美好未來才能得以實(shí)現(xiàn)。

4.協(xié)和萬邦的人類命運(yùn)共同體

“協(xié)和萬邦”是中華文化的基因與核心價(jià)值之一，是指協(xié)調(diào)國際間各國、各民族、各宗教、各地區(qū)、各聯(lián)盟間的矛盾、沖突、對抗，以構(gòu)建和諧世界。“和也者，天下之達(dá)道也”，中華文化以和文化見長，中和涵容也是中華民族的美好品質(zhì)。和文化歷史悠久，伴隨著中華民族傳承五千年仍然生生不息。中華民族堅(jiān)持和合生生，講信修睦，從來都是以己度人，而非彼所不欲，猶妄加之。道家講“上善若水，水善利萬物而不爭”，追求的是圓融而不逼仄、通達(dá)而不狹隘，不以強(qiáng)勢姿態(tài)盛氣凌人，而以和生萬物的理念安和四方而久遠(yuǎn)綿長。軍事上的兵家也推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”。由此可見，中華民族崇尚“和”理念，追求以和待人。和而不同，以合與之。協(xié)和萬邦的最高意義在于和合，和合萬物，兼愛眾生。中華民族歷來主張平等而非傲慢，尊重而非偏見、交流而非交鋒、包容而非排斥，和平而非對抗。從尊重、善待、和處到交流、融合、度越，中華民族在堅(jiān)持以“和而不同，合生萬物”的理念，“以他平他謂之和”的原則與世界各國、各民族、各地區(qū)和平共處的同時(shí)，堅(jiān)持勠力合作。在政治上互相尊重其政體、國體的選擇及其主權(quán)的完整和國格，各國要加快新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立，早日實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的藍(lán)圖；在經(jīng)濟(jì)上，各國制度互構(gòu)，模式互補(bǔ)，協(xié)和共商，促使經(jīng)濟(jì)全球化可期達(dá)成惠世，均衡的目標(biāo)；在文化上堅(jiān)持兼愛理念和人道主義原則，超越一切民族、種族、貧富、宗教及意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的差異，以“仁民愛物”的方式去處理國際爭端，尊重人權(quán)，不損害其他國家的尊嚴(yán)和民族、種族、宗教的利益。

四、結(jié)語

和合學(xué)解構(gòu)下的人類命運(yùn)共同體，展望了生生不息的人類共同體美好的未來，和合學(xué)的融突和合、和合萬物的理念將在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中不斷發(fā)揚(yáng)光大，彰顯中華文化的偉力。