馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的生態思想探析

摘要：《1844年經濟學哲學手稿》包含著馬克思早期重要的生態思想。馬克思《1844年經濟學哲學手稿》揭示了異化勞動導致人與自然界關系的異化，最終導致嚴重的生態問題。而如何實現人與自然界的和解，使人與自然界重新統一，馬克思為我們提供了途徑——揚棄資本主義私有制，揚棄異化，最終實現共產主義。馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的生態思想對于解決我國現階段所面對的生態問題具有重要的理論意義。

關鍵詞：《1844年經濟學哲學手稿》;生態思想;異化勞動;共產主義

中圖分類號：A811;X2

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2021.06.001

在經濟全球化不斷發展，世界進入百年未有之大變局的今天，由人口、環境和資源間的矛盾導致的生態問題日益凸顯，受到全球各國的關注。馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中就闡述了豐富的生態思想，展示了他的生態思想體系雛形。馬克思《手稿》中的生態思想對于今天我們建設中國特色社會主義生態文明仍具有重要意義。

一、《手稿》關于人與自然界辯證統一的思想

在《手稿》中，馬克思詳盡闡釋了人與自然的辯證統一關系，并指出這種統一是建立在實踐基礎上的。也就是說，人與自然的統一是建立在人類改造自然界的實踐活動即勞動這個中介和橋梁之上的。

首先，自然界是人類得以生存和發展的前提和基礎。眾所周知，自然界先于人類存在。人類的生產生活都與自然密切相關，人類的精神生活和物質生活在任何時候都不可能與自然界分離。無論是在遠古的農耕時代，還是在科學技術水平日益提高的現在，人類都無法脫離自然單獨存在，人類仍然需要從自然界獲取肉體生存所需的各種資源。在《手稿》中，馬克思認為自然界就是人的感性外部世界。如果工人失去了自然界，他就無法創造出任何東西。自然界是工人的勞動活動得以實現的前提，工人在自然界中從事勞動生產活動，并通過在自然界中的勞動生產出自己的產品。通過馬克思的闡述我們不難看出，自然界是人類生命活動的客觀前提，是人類生存發展的自然物質基礎，人類可以通過從自然界直接獲取生活資料這種最基本的方式與自然界進行交往。

但是，如果人類只是單純地向自然界索取生命活動所需的生活資料，人就與動物無異。因此，馬克思在《手稿》中進一步闡述，自然界不但直接提供人類生存所需的生活資料，而且又為人類提供了其勞動所需的生產資料和工具。自然界在勞動的實踐層面上，變成了人的無機的身體。在這里馬克思指出了人類與自然界交往的另一種方式：人類想要生存，就需要與自然界進行持續不斷地交互作用。這時，自然界就成為人類自身之外的實踐對象，呈現出對人類實踐的重要意義。由此，人類通過與自然界進行不間斷地交往來創造和改變自身的生存空間及外部環境，而通過這種交往獲得的不僅僅是生活資料，還有人類生產和發展的資料。馬克思從實踐的角度出發，指出自然界提供給人類的動植物、光、空氣等等，都是人的生活和活動的一部分，失去了它們，人類將無法存活。因此，在馬克思看來，人對自然界具有依賴性，脫離了作為前提和基礎的自然界，人類將無法生存，無法進行生活和生產活動，就更不用說發明和創造等一系列探索世界的活動了。只有認識到自然界的先在性、基礎性和客觀性，人類才能繼續生存和發展。

其次，人是自然界的一部分。馬克思在《手稿》中明確指出，所謂的人的肉體和精神生活與自然界密切相關、緊密聯系，其實就是說自然界和它本身相聯系，“因為人是自然界的一部分”[1]，“人直接地是自然存在物……同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[1]。馬克思的這兩段話精辟地闡述了人作為自然界的產物，具有與動植物一樣的自然屬性，即人是自然存在物，是自然界的一部分。

最后，勞動是人與自然界統一的中介。馬克思在《手稿》中指出人與動物最大的區別就是人的生命活動是有意識的。因此，與動物不同，人是有意識的、能動的自然存在物。人類可以通過勞動這種實踐創造對象世界，改造自然界，不斷地使自在自然轉化為人化自然，而這種有意識的實踐活動就是勞動。馬克思在《手稿》中指出動物的生產只是直接滿足它自己或它的幼崽需要的、片面的、直接受肉體需要支配的生產，它的生產只生產自身，它的產品直接屬于其肉體。而人類的生產是全面的、不受肉體需要影響的，人類可以自由面對產品的同時再生產整個自然界，并且人可以按照任意一個物種的尺度進行生產活動。馬克思通過對比人與動物的生產方式，將勞動定義為人的類本質。進而馬克思指出，人是在改造對象世界的過程中證明自己是類存在物的，并且這種改造世界的生產是人的能動的類生活，即勞動作為人的類本質，是連接人與自然的紐帶。然而需要注意的是，勞動必須在社會中進行才能發揮其中介作用。馬克思認為社會是自然界的真正的復活，人和自然界在社會中才會得到真正的統一，“是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”。[1]也就是說，勞動在使人具有了社會性的同時，又必須在一定的社會關系的條件下進行。只有這時，勞動才會成為人與自然界統一的中介，實現人的自然化和自然界人化的雙向互動，使人類社會歷史向前發展。

二、《手稿》關于人與自然界走向對立的思想

對于為何人與自然的關系從一開始的統一異化到后來的對立，使人與自然之間的矛盾無法調和，導致生態危機這個問題，馬克思認為，資本主義私有制條件下的異化勞動是導致人與自然界對立的根本原因，生態問題是異化勞動導致人與人關系異化的結果。馬克思在《手稿》中提出了異化勞動這一概念，并對資本主義私有制進行了深刻地剖析和尖銳地批判。在《手稿》中，馬克思通過四個方面對異化勞動進行了說明，即人同自己的勞動產品相異化、人同自己的勞動活動相異化、人同自己的類本質相異化、人同人相異化。同時，馬克思也揭示了異化勞動和人與自然關系異化間的聯系。

首先，從人同自己的勞動產品相異化的角度來看人與自然走向對立。人同自己的勞動產品相異化會導致工人生產的產品越多，其影響和規模越大，他就越來越貧窮，而他本人也會變成廉價的商品。異化勞動使工人將自己的勞動產品視作為異己的對象，并將其視為與勞動本身相對立的不依賴工人自己的力量。這最終會導致工人的勞動產品不再是他的東西，即工人在勞動過程中生產出的產品越多，他本身的東西就越少，他生產出的產品還會反過來奴役他。馬克思認為在異化勞動的情況下，勞動使工人越來越多地失去由自然界提供的生活資料和生存資料，工人繼而也就越來越失去自然界，結果導致人與自然的關系異化。

其次，從人同自己的生命活動相異化的角度來看人與自然走向對立。馬克思認為在資本主義私有制社會中，人本身同自己的生命活動發生了異化，即勞動脫離了人的本質，成為外在的東西。工人在勞動過程中本應該是肯定自己，并因自由且自愿地發揮自己的體力和腦力而感到幸福，因看到自己的本質力量而感到自在和舒暢，勞動是屬于他自己的生命活動。但在資本主義私有制社會中，異化勞動卻使工人在勞動過程中否定自己，認為勞動是一種自我犧牲和自我折磨，并且會因勞動使自己的肉體和精神都受到摧殘和折磨而感到不幸，只有逃離到勞動之外才能感到自在和舒暢，并且在勞動過程中，勞動不屬于他本身，而是屬于他人。在這種情況下，勞動成為了勞動者外在的異己力量，而這種異化的結果在馬克思看來，會導致工人只有在運用自己的吃、喝、生殖等動物機能時，才覺得自己是在自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己是動物，即使人在勞動過程中只剩下動物的機能，并且這些機能會成為人唯一的、最后的目的，人也就不能稱為人。馬克思揭示了人同自己的勞動活動相異化，是人與自然間關系發生異化的深層次原因。

再次，從人同自己的類本質相異化的角度來看人與自然走向對立。馬克思指出，異化勞動導致人同自己的勞動產品和勞動活動相異化，繼而導致人同自己的類本質相異化。也就是說，異化勞動奪走了人的無機的身體即自然界，也奪走了人的生產對象和類生活，將人相對于動物所具有的優點都變成了缺點，人也就喪失了他的類本質。異化勞動還將勞動這種人類自由自主的生命活動變成了僅僅為了維持人自身肉體生存的手段。作為人的類本質的勞動就成為了人本身之外的異己的東西，成為了人僅僅維持個人生存的手段，人也就不再是一個真正的人。因此，異化勞動使得人與自然相異化。

最后，從人同人相異化的角度來看人與自然走向對立。馬克思認為人同自己的勞動產品、生命活動和類本質相異化的最直接的結果就是人同人相異化。因為人與其類本質對立時，必然導致他與他人相對立，同他人相異化。并且，人的異化會導致人對自身的關系只能通過人對他人的關系，而不是由人本身實現和表達。最終會使在異化勞動中的人，變成了一方將另一方視為主體，另一方卻將這一方視為客體的主仆甚至是奴役關系，即將社會中的一部分人變成了另外一部分人的統治者，異化勞動使人異化成了非人的資本家和工人。而作為非人的資本家，為了獲得更多的財富，取得更多的利益，就必須通過不斷地壓迫非人的工人，不斷地占有外部世界和感性自然界。而這又會加劇人同自己的勞動產品、生命活動、類本質和人的異化，繼而加劇人與自然關系的異化。

總而言之，勞動作為人的類本質，在資本主義私有制社會中被異化了。而異化勞動導致了嚴重的環境問題，正如馬克思在《手稿》中諷刺的那樣，新鮮的空氣不再被工人需要，明亮的居室對于工人來說也不復存在了，他們只能住在如停尸房一般的房屋之中，而且還要為這“停尸房”支付房租。甚至連清潔都已經不再是人的需要，骯臟和日益腐敗的自然界成為了人的生活要素。這是因為被異化的勞動非但沒有起到原本連接人與自然的紐帶與中介作用，反而使得人與自然的關系異化，使得二者矛盾不可調和，人與自然界對立，引發嚴重的生態危機。

三、《手稿》關于人與自然界重新統一的思想

在馬克思看來，資本主義私有制社會下的異化勞動是造成人與自然界對立即生態問題的根本原因。馬克思在《手稿》中提出了要解決這種對立，使人與自然界達到重新統一，就要積極揚棄人與自然關系的異化，揚棄私有財產或者說是人的自我異化，推翻資本主義，實現共產主義。

馬克思在《手稿》中提出了共產主義的核心內涵：“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[1]

一方面，馬克思認為，在資本主義私有制社會中，人的一切活動和享受都被極大的限制了，人把社會當做異己的對象而不是目的，將社會當成謀取私利的手段。人與人的關系變成了人與異化物的關系，這種異化的關系也就是勞動者和私有財產的關系。在這種狀態下，人不可能得到全面的發展。

另一方面，在資本主義社會中，因為私有制和異化勞動，導致人和自然的矛盾無法得到徹底的解決，并且因為私有制和異化勞動的出現，使資產階級不斷地追求高額的利潤，不斷地壓榨和剝削工人階級，不惜一切代價地去利用和開發自然界，沒有限度地向自然索取生產所需的資源，破壞了人與自然間正常的物質和能量交換，使人的自然化和自然界的人化無法達到統一。

馬克思在《手稿》中提出的共產主義，首先揚棄了私有財產，并且承認私有制的積極成果，也就克服了人本質的異化，回歸了人的本質狀態。這樣人類才能從整體的、類的意義上得到全面且自由的發展。在共產主義這個歷史階段，通過高度發達的生產力和全面變革的社會關系，進行全面豐富的生產活動，生產出全面的產物來滿足人類全面的需要。由此，人的發展和自然的發展達到了高度的統一。

其次，在共產主義社會中，共產主義取締了資本主義制度。因為要解決人與自然的異化，解決生態問題，根本就是要變革現存的資本主義制度。恩格斯在《自然辯證法》中說：“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革。”[2]沒有了資本主義的干涉，人能夠按照自然規律與自然進行物質和能量交換，實現了人的自由和自覺，實現人與自然、人與社會的和解，是人化的自然和自然的人化的自由自覺統一的復歸。

最后，共產主義是社會發展的必然結果，是全人類最理想的歸屬。只有在共產主義這個階段，包括人與人之間的矛盾和人與自然之間的矛盾在內的所有資本主義私有制社會的矛盾才會得到解決。在這個階段，共產主義會將人從異化的旋渦中解救出來，重新把社會還給人，實現向社會的人的復歸。這種復歸消除了人與自然界的分裂和對立，意味著人與自然界之間矛盾的真正解決，實現了人與自然界的統一。

四、《手稿》的生態思想對我國生態文明建設的意義

馬克思《手稿》的生態思想雖以萌芽的形式出現，但是他的生態思想具有完整的理論體系。馬克思注重解決人與自然的矛盾，既與資本主義社會現實相關，也是社會發展進程的現實需要，其生態思想充滿了理論性、現實性及科學預見性。正如弗羅洛夫所說：“無論現在的生態環境與馬克思當時所處的情況多么不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點，在今天仍然是非常現實和有效的。” [3]

在經濟全球化不斷發展的今天，人與人、人與社會之間的關系越來越復雜，矛盾越來越多樣，由此引發的生態環境問題也呈現全球化的態勢。把握馬克思《手稿》蘊含的生態思想，不僅能夠幫助我們在思想上正確理解人與自然的關系，提升人們對生態文明建設的認識，而且能在實踐層面為我國生態文明建設提供方向。推進生態文明建設，必須將生態文明建設放在突出位置，因為“生態文明建設是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”。[4]我國的生態文明建設離不開我國基本國情，要摒棄諸如“生態中心主義”這樣的極端思想，用科學的生態理論指導經濟發展方向，發揮科技對生產力的促進作用的同時，控制科技對生態環境的破壞，找準其平衡點，實現人與自然和諧共生，為我國的生態文明建設保駕護航。

在《手稿》中，馬克思站在人類歷史未來發展的高度，論述了人與自然統一的重要性及方法論，對于新時代建設生態文明現代化社會，實現人與人、人與自然、人與社會的統一具有重要意義。正是得益于包括《手稿》中馬克思的生態思想的指引，黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業總體布局，明確了生態文明建設的戰略地位，把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。正如習近平總書記所強調的“綠水青山就是金山銀山”“牢固樹立保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力的理念”，[5]生態文明建設在我國已經擺在突出位置，為了最大程度克服生態問題這個“發展短板”帶來的“木桶效應”，必須積極進行生態文明建設，推動“五位一體”布局健康有序發展。

參考文獻

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018：52，103，79，77-78.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：1000.

[3]弗羅洛夫.人的前景[M].北京：中國社會科學出版社，1989：153.

[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012：36.

[5]習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014：123.

作者簡介

張瀟霄，吉林師范大學馬克思主義哲學學院碩士研究生，研究方向：社會哲學。

責任編輯 趙延芳