“一炷香”還是“一柱香”之三問

摘要：“一炷香”與“一柱香”哪個為正確寫法，專家各持已見。漢字是用一定的符號標記一定的語詞，符號有形體，語詞有音義，文字都是形、音、義的統一體。所以對于線型的香用的是“炷”還是“柱”需要追本溯源，從線香出現的早期的形狀來考證，追尋香及與其有關的文字的發展史，多方位、多角度地斟酌判斷，同時也要與時俱進，以發展的眼光，遵循從眾從俗的原則來對文字的應用進行思辨、判斷及使用。

關鍵詞：文字辨析;“炷”與“柱”;追本溯源;與時俱進

“一炷香”與“一柱香”的問題困惑了不少人，日常生活中很多人寫作“一柱香”，現有的各大字詞典均注明“一炷香”為正確寫法。專家也曾撰文引經據典地論述“一炷香”為正確寫法，如徐世華的《“一柱香”還是“一炷香”》一文， 從文字學及字詞典角度來力證此處“炷”為正確寫法，但通過查閱大量資料，經過仔細地研究斟酌，筆者發現寫作“一炷香”的寫法也有不妥之處。

一、字形有誤

《康熙字典》對于“炷”完整的解釋為：

【炷】《廣韻》之戍切《集韻》《韻會》朱戍切，音注?！队衿窡綮囊病！墩崱坊痨臓t所著者?！蹲x曲歌》然燈不下炷，有油那得明。又《廣韻》之庾切《集韻》《韻會》《正韻》腫庾切，音主。義同。 《集韻》本作主。按說文主字註云：燈中火主也。徐鉉曰：今俗別作炷，非是。然炷與主分相沿已久。今皆從火。

根據解釋中“《玉篇》燈炷也”，也就是“炷，燈主也”。從“《集韻》本作主”的意思可見，“炷”的本字為“主”，即為燈芯之意。五代時期的徐炫認為“今俗別作炷，非是”，這個意思就是說五代到北宋初年時，把表“燈芯”之意的“主”寫作“炷”是錯誤的。既然如此，古漢語中的“一炷香”正確的寫法應該是“一主香”，然而這個錯誤歷代沿襲至康熙年間，錯誤久了便成了約定俗成，約定俗成即為正確了。

由此可見，把“主”寫作“炷”自五代以來就用錯了。

二、形意不符

香道發展自先秦開始，到了唐宋時期盛行于世。此時，香品已相當豐富。根據香品的形態可分為：線香、印香、盤香、塔香、香錐、刻香、香丸、簽香、香粉、香膏、香珠、特型香、原態香材、牙香等。根據《古代漢語字典》注：“炷”為量詞，用于線香。據《本草綱目》記載：線香“其料加減不等，大抵多用白芷……柏木、兠婁香末之類為末，以榆皮面作糊和劑，以唧筒筰成線香，成條如線也。”意思是以榆皮面做粘合劑，用唧筒擠壓香泥，壓榨出線香，與現在制作線香的原理大致相同?？梢?，線香為無芯之香，現在市面上通用有芯的香是近些年才出現的，這不是線香。“炷”本為“燈主也”，所以“一炷香”寫作“炷”形意不符。

三、表意不明

古代文學作品中，涉及線香數量時，均為“一炷香”，《現代漢語大詞典》和《古漢語詞典》中對“炷”的解釋里也有“炷”可為線香的量詞義項，但問題是一炷香到底是幾支香，一支、兩支還是三支？有人認為一炷香沒有具體指明香的數量，這種說法基本不可信。我國作為禮儀之邦，儒家強調禮的重要性，祭天祭地祭祖宗及各種節日的祭拜儀式上，用幾支香是有明確規定的。如果“一炷香”指的是已點燃的香，那么未點燃的香怎么稱呼？

現代漢語中，能夠作臨時物量詞的有“碗、瓶、盆、 盤、籃、缸、 壺、杯 ”等等， 而這些詞在古漢語中為名詞，沒有量詞的義項，在現實生活中我們也是把它們當量詞來用，如“一碗水”“一壺酒”等。線香形如“柱”，同時“柱”的偏旁為“木”，古代香的原料為各種香草，從形意兩方面來講，“柱”也可以作量詞， “一柱香”也更符合人們的認識，在現實生活中人們寫作“一柱香”的頻率也是相當高的。文化需要傳承，需要思辨，也需要尊重事實，更要與時俱進，從眾從俗， 從現實意義上來講，“炷”無論從表形到表意，到現代生活，用于線香的表述上， “一炷香”的表述不如“一柱香”來得更為恰當。

作者簡介：范馨潞（1975— ），女，浙江省寧波外事學校高級教師，主研方向為中學語文教學。