基于女性主義批評視角解讀樂府詩《陌上桑》

【摘要】《陌上桑》是漢樂府中的一首立意嚴肅但又筆調詼諧的樂府敘事詩，文章主要講述了一位名為羅敷的年輕美麗的女子在采桑路上遇到太守，太守被羅敷的美色所吸引想要進一步占為己有，但羅敷以家中夫君為理由巧妙地回絕了太守，刻畫了一個美麗堅貞又充滿智慧的采桑女性形象。本文在充分理解女性主義批評理論的基礎上，利用該批評理論對《陌上桑》進行多角度分析，主要通過解讀“羅敷”形象還有“羅敷”與文中太守、丈夫等人之間的關系來看《陌上桑》中的女性形象，感受根深蒂固的男權中心思想，體會這一理論對文本解讀與剖析的重要意義與價值。

【關鍵詞】女性主義;批評視角;《陌上桑》解讀

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0014-03

縱觀古今中外的文學作品，女性都占有重要的位置。在男女關系中，男性總是充當強者的角色，女性的欲望之所以產生，多半是由于男性的視野、地位、名譽、道德、經濟等諸多因素的刺激。在女性主義批評家的眼中，長期以來的文學創作中存在著根深蒂固的男權中心主義，例如在主流的男性文學作品中有大量性別歧視的存在，即便在女性作家的作品中，多數女性形象也在承受男性中心話語的控制。

女性主義批評是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視覺對文學作品進行全面地分析和解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行猛烈地抨擊，從而提倡一種女性主義的寫作方式。下面以漢樂府《陌上桑》為例，從女性主義批評視角來進行分析。

一、樂府詩《陌上桑》主要內容與藝術手法

《陌上桑》是一篇立意嚴肅、筆調詼諧的樂府敘事詩。陌，即田間的路;桑，即桑樹林。該詩歌的故事情節主要圍繞“羅敷”展開，反映了漢代社會制度下的社會情景。全詩大概分為三個部分：第一部分敘述了羅敷這位古代女子的姣好容貌;第二部分敘述太守出游時，被羅敷的美貌所深深吸引，試圖將其占為己有，但是卻遭到了羅敷的強烈反抗;第三部分主要寫了羅敷借助自己夫君的形象來反抗太守，這一行為徹底打消了太守想把其占為己有的念想，太守為自己的所作所為感到羞愧，同時更加體現出了羅敷作為柔弱的女子不但沒有順從強大的勢力，而且勇敢地進行反抗，在反抗時通過借助“夸贊夫君”這一行為展現出來她智慧的一面，同時又讓她在反抗中落入了新的男權話語體系之中。短短的篇幅卻將羅敷的形象刻畫得淋漓盡致，也讓讀者透過詩歌中的其他人物體會到男性主義籠罩下的社會現實。

《陌上桑》主要運用了正面描寫和側面烘托的藝術手法來凸顯故事的豐富性和羅敷的人物形象，詩歌中的羅敷一直被視為純潔與美好的象征，文中的正面描寫主要表現在描繪羅敷的美貌、采桑時的勤勞、面對太守刁難時的魄力。文中的側面描寫主要是借助其他人物的出現：太守、夫君以及農耕的人們，側面烘托出羅敷的勇敢、智慧與魅力所在。

二、女性主義批評理論概說

女性主義批評理論是西方文藝理論之一，20世紀后期興起于美國與歐洲，該理論的出現基于女性主義運動的高漲，并且這種現象進一步滲透到文藝文學作品之中，具有十分鮮明的政治理論色彩。

作為以婦女為中心的批評理論，“批評”主要有兩方面的含義：一方面具有純文本批評的含義，將文本作為判斷的基本標準，在深入解讀與研究的基礎上揭示文字中隱含的性別差異和女性意識的內容;另一方面具有社會批評的含義，文本只是載體，更為重要的是通過文本的內容批判社會生活中存在的不公平現象，從而達到糾正錯誤思想，改變社會現狀的目的。女性主義批評理論最基本的特點是主要針對女性話語和女性文學，具體到文學批評的領域便具備了批評方法的多樣性和批評的政治性色彩。

三、基于女性主義批評理論下的《陌上桑》解讀

女性主義批評雖然起源于西方，但是在中國同樣有適合這一理論生存的社會背景，雖然封建社會中女性的地位十分低下，但是不能否認各行各業的婦女為了社會的穩定發展做出了努力。用這一視域下進行文本的剖析，有利于全方位深刻地理解內容，同時加上理論的指導，也讓研究更加具有說服力。現針對中國古代典型文本《陌上桑》，選取詩歌中的典型人物與典型場景，運用西方文藝理論——女性主義批評進行多角度解讀，力求對文章有更為深刻和理性地理解。

（一）關于羅敷形象的解讀

首先，從羅敷的外在層面來說，她是美麗的，在眾多男性的視角下，都始終呈現出美麗姣好的一面，例如文中的使君、行者、少年無不被她的美麗外表所吸引。其次，從羅敷的內在層面來說，她是貞潔的，面對使君的強行霸占，能夠敢于反抗，違背使君的意愿，不愿意順從于他，但是傳統文學作品中所刻畫的婦女形象多是一種虛假的形象，在面對強大勢力時更多的是順從，處于一種弱勢底層的地位。這種形象與現實生活中的婦女形象并不相符，而只是反映了男性作家的性別偏見和置女性于從屬地位的愿望。這里羅敷的形象就是作為一種符合男性審美理想而存在的，是一種不真實的女性形象。

（二）關于羅敷“被看”的解讀

在閱讀整首詩的過程中會感受到男性視角的存在，羅敷的美貌都在被太守、少年、行者注視著。“行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”這是女性的美麗外表成了男性的一種視覺消費，當把太守當作荒淫無恥的好色之徒來看待時，其中所提及的少年、行者身上也帶有了這種意味。當時的社會還是以父權制為中心的，男性的話語權至高無上，父權制中心使得羅敷這一形象無法由自身來建構形象外貌，她的美只是男性視角中的，迎合了男性的心理，服務于父權制的秩序。文中的“使君自有婦，羅敷自有夫”一句是帶有諷刺意味的，從文本本身的主題表達來說，帶有一定的反抗性質，但是放在當時封建社會的意識形態之中，是對父權制社會的一種順從，人們看到的羅敷是男性視角下的羅敷，無法走進她的內心來窺探她的心理活動。

（三）關于性別政治的解讀

從某種意義上來說，男女兩性構成了人類社會最大的兩個群體，二者之間在理論與現實中都存在著支配和從屬的關系，存在著政治關系。《陌上桑》中的性別政治主要通過丈夫與羅敷、丈夫與使君、使君與羅敷之間等三種關系的支配與從屬而實現的。

1.丈夫與羅敷之間

他們二者之間是存在依附關系的，文中的“使君自有婦，羅敷自有夫”一句帶有諷刺意味，羅敷反抗使君，拒絕使君的霸占這一行為，而且最后取得了成功，都是通過借助“夸父”這一手段來實現的。羅敷反抗的過程并沒有表現出個人內心最真實的意愿，而是時刻以“夫君”這一人物為中心去反抗，都體現出丈夫對羅敷的支配，羅敷始終處于丈夫形象的籠罩范圍之下。羅敷在利用丈夫形象反抗太守時，其實是刻意夸大了丈夫形象，如果丈夫真如羅敷口中所說的那樣，那她早就應該是生活在當時社會上層的貴婦形象，怎能淪落到采桑女的地步？從羅敷采桑女的身份可見真實的丈夫形象并非如此。

2.丈夫與使君之間

羅敷對使君進行反抗時，并不是按照自身的意愿，而是借助“丈夫”這一男權象征秩序來反抗另一種男權，此時羅敷口中的丈夫雖然只是用來應付太守的一種借口，但是“威儀赫赫、仕途通達、品貌兼優”的特點在當時父權制社會的統治下，仍然處于支配的地位。

3.使君與羅敷之間

使君覬覦羅敷的美色，向她提出無禮的要求，想要強行霸占她，并且使君也是眾多看者之間的一個，羅敷符合了他所有的審美理想，僅僅這單純的一見，就能讓使君產生將羅敷據為己有的想法，這種想法只是出于使君單方面的，體現了當時封建社會婦女社會地位的低下，男性始終處于支配的地位。從使君的癡迷程度來看，也能感受羅敷的美麗動人形象。

（四）關于女性主體意識的解讀

父權社會的壓制與統治，使得羅敷的形象發生了一定程度上的變形。羅敷在反抗太守時，雖然一定程度上體現了女子的主體地位與堅毅的形象。但是她口中所說的夫君，是一個來自外部世界的他者，受象征性秩序的影響，羅敷女性形象的建構出現了一定偏差，喪失了自身的主體性，從而成為男性的附庸。

在社會的潛意識里，羅敷始終服從于整體的封建男權統治，并沒有逾越出這一范圍，與《詩經》中自由戀愛的女子相比漢代文學中的女子社會地位迅速跌落，在封建主義社會制度和男權社會兩股勢力相互勾連下，羅敷采桑女的身份就淪落為婚姻的附庸。雖然羅敷口中的“夫君”給人一種位高權重的感覺，羅敷采桑女的身份也一度受到質疑：羅敷年輕、美麗、高貴、貞潔、擁有聰明才智，這等等一系列的特征和采桑女這一身份格格不入。但她無論是平民身份或是貴族身份，都逃脫不了作為維護封建禮教承載體的命運，是一個徹底失去主體意識的采桑女。《陌上桑》沒有女性主體意識的出現，所以屬于非女性寫作。

（五）關于“采桑農事”的解讀

關于采桑這一農事的描寫。從原型批評的角度看，“桑”在古代象征女性，代表著一種性吸引力。早在《詩經·氓》中“桑之未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而隕。”可以看出，古代一直用桑樹的茂盛和枯萎來象征女子婚前婚后的生活狀態，桑同時也代表著女性強大的繁殖能力。這里允許女性有強大的性吸引力，但是要有足夠的貞潔，要拒絕，這對女性來說，無疑是一種悲劇。《陌上桑》中的“采桑”活動，體現著使君對羅敷的調戲，羅敷始終處于被動狀態，雖然羅敷自身擁有強大的性吸引力，但是她還是用貞潔對使君進行了反抗。

敘述聲音充斥著男權主義。在女性主義批評看來，人類的進步和男性的文明是建立在對于女性的壓抑之上的，父權制正是通過對女性的壓抑并隱匿這種壓抑得以維系，婦女的成長實在被壓抑和反壓抑中追求自我意識和主體存在的過程。“青絲系馬尾，黃金絡馬頭;腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。”“夫君”腰纏萬貫、風流倜儻、才華橫溢、年輕有為，這樣一種完美的形象，是站在男權眼光角度幻想出來的，太守之占羅敷為己有的想法落空的原因，淺層次上是羅敷的語言智慧，敗在了羅敷的聰慧，但是這背后，打敗他的是“夫君”的封建社會男權社會秩序的象征性體現。羅敷在這個過程中一直處于自身主體性意識缺失的狀態，所以她只能通過男權話語（夫君形象）來抵抗太守的無理要求，一方面想擺脫，但是另一方面又重新陷入男權主義的話語體系之中，最終還是無法擺脫生活在男權控制下的命運。

（六）關于故事中雙聲話語的解讀

女性作家在男性霸權文化之中深感身份焦慮，她們試圖自我表現，但在無意識中卻時時感受到男性權威的威懾，她們不得不在被壓抑中和反壓抑中尋求自身的存在。所以，她們為了表現這種反抗意識，就會有女性作家在作品中來進行表達，即在符合男權中心的“主宰”故事和表現女性想要反抗獲得獨立的“失聲”故事的結合下，極力進行寫作和表達。

1. 從“主宰”的故事來看

整首詩讀下來，雖然能看到羅敷的美麗形象，但是這樣的美麗在男性的視角中尤為突出。這何嘗不是男權社會下，男性心中女性美的形象呢？在父權制的社會下，男性掌握并擁有了話語權，一切都由他們決定，她的美也是在這種情況下的美。另外，太守遇見了羅敷，想要仗著自己的權勢逼她屈從，這也很好地反映了當時的男性霸權。所以從這個角度來說，詩中所講的故事都是符合男權中心的。

2. 從“失聲”的故事來看

羅敷的美麗形象可以看成是男性視角的產物，而且太守也一心想要依仗自己的權勢讓羅敷順從自己，這都體現了以男權為中心的封建時代下底層女性的遭遇，但是羅敷作為當時女性獨立意識的代表，她并沒有答應，而是敢于反抗，與男權勢力作斗爭。通過“夸夫”這一行為來拯救自己，體現了女性的主體意識和反抗精神。

雖然是這樣一個“失聲”故事來體現女性的獨立意識，但是他們反抗的背后是一個更強大的男權社會，即她們是無力反抗的，而且“夸夫”這一行為，也體現了女性對男性話語的絕對服從和依賴，所以無法從根本上擺脫這種束縛。雖然是能夠代表女性獨立意識的女性主義作品，但是表現出來的更是一種男權社會下女性無奈和被控制下的“雙聲話語”。

從整首詩歌來看，羅敷盡管擁有極美的女性形象，而且也進行了有力地反抗，但仍沒有真正脫離男權社會這樣一個事實，在反抗中依附男性反而更加凸顯了男性的力量，所以在這樣獨特的社會背景下，女性想獨立卻也不能真正的獨立。

四、結語

雖然樂府詩《陌上桑》是一首寫女性主義的詩歌，看似是寫女性反抗想要擁有獨立意識的歌頌女性的作品，實則上只是對女性敢于反抗進行了一定程度上的贊美，并表達了他們的長期理想，現實仍然沒有被改變。

整篇文章，羅敷的天使形象展示出一種完全意義上的男權主義社會，羅敷成了這種敘述模式的附屬品，她的形象無法被真正地樹立起來，對女性形象進行了不同程度的消解，這是中國女性生存境遇的一種必然象征。

《陌上桑》通過贊頌中國古代女性的智慧來規范女性的行為，因此這首詩看似是在歌頌女性，但實際上更像是女性的悲歌，沒有體現女性的主體意識，屬于非女性寫作。

女性主義批評，是一種運用女性意識觀察并透析文學作品，具有女性獨有的價值標準與一定審美追求的文學批評理論。

女性主義批評一方面表現在對父權、男權的挑戰，另一方面又充分體現出女性閱讀與寫作。雖然女性主義批評理論具備多元的解讀方法，但是主要還是將關注重點放在女性地位的不斷邊緣化，不管在哪個階段，女性始終在社會中扮演著重要的角色，發揮著重大的作用。女性研究是深入文本的研究，也是植根于社會的研究。

女性主義批評理論雖然起源流行于西方社會，但是在中國的社會文化背景中，這一理論也能夠迸發出不一樣的力量，隨著運用范圍的不斷擴大，逐漸推翻了文本研究的固有框架，為文學研究與文本解讀注入了新思想、新活力。

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作者簡介：

李文琳，女，漢族，重慶師范大學，學科教學（語文）專業，研究方向：中小學語文教學。