接受史視野下陳獻章書法社會影響的歷時性考察*

黃小龍

（惠州學院,廣東惠州 516007）

明代初期的書壇，總體被“三宋”（宋克、宋隧、宋廣）“二沈”（沈度、沈粲）和臺閣體所籠罩。從成化、弘治時期開始，書家們開始意識到擺脫臺閣體的重要性。其中，嶺南地區的陳獻章以其獨特的茅龍筆書寫，個性突出，成為突破臺閣體樊籬的書家代表。正如學者黃惇所言，陳獻章的行書，尚心性之學，表現出注重寫心抒情的傾向，為書壇吹進一股清新之風。目前，學界對于陳獻章書法的研究，主要集中在對其書法風格特別是其獨創的茅龍筆法方面的討論，而關于陳氏書法的接受問題，學界目前較多的是綜合性研究，缺乏專門的書法接受研究。本文著重從書法接受史的角度，理清陳獻章書法地位變遷軌跡及其背后的歷史成因，或為書法接受史的研究提供借鑒。

一、陳獻章在世時的書法地位與影響

從朱萬章《廣東傳世書跡知見錄》看，陳獻章流傳下來的書跡共計47件，對于同時期嶺南書家對比來看，屬于流傳較多的。傳世47件作品中，以行草書居多，兼有少量楷書作品，其中草書34件，行草書13件。陳氏在諸多字體中較擅長草書，在傳世作品中，最為世人津津樂道的當屬陳氏的茅筆書，傳世的茅筆書法作品中，整體呈現出奇崛疏野的藝術特點，關于陳獻章書法的淵源，其弟子湛若水稱其取法晉人，得晉人筆意而又不拘泥于形似。湛若水“蓋翁五十多用兔穎，書法出入晉人，神思逸發，非他人所能為”茅筆書法不僅僅在豪放的書法風格上給當時的書壇帶來影響，還在用筆的材料上給予了書寫者一定的啟發，明末的成鷲以坼竹為筆，在一定程度上可以說是受陳獻章用茅龍筆書寫的啟發。

除此以外，陳獻章的弟子對其書法的繼承，使其在嶺南書壇，乃至全國都占有一席之地。從阮榕齡編白沙門人考目次記載，白沙門人遍布全國，盛京、江蘇、浙江、江西、湖北、湖南、福建、四川、廣西。嶺南地區有：南海、番禺、順德、東莞、香山、增城、三水、新寧、清遠、高要、開平、鶴山，新興、博羅、潮州、樂昌、新會，由此可以看出，白沙書法在當時的影響，其中在書法上直接繼承的有：湛若水、趙善鳴、鄧翹、蕭文明、梁儲、王漸達等，其中湛若水最得其要領，白沙書法在眾弟子的推崇及宣揚下，影響達到了高峰。

成化、弘治年間，陳獻章的心學思想在思想界獨領風騷，其茅龍書法也名聞天下，此時陳獻章與吳門書派的沈周有詩文來往。陳獻章思想在友人莊昶及弟子湛若水的宣揚下從而影響到文徵明，曾作詩《沈石田作玉臺圖題詩其上見寄次韻以復》“到眼丹青忽自驚，玉臺形我我何形。石田雖有千金貺，老子都遺一世名”與沈周互動，沈周“還有遺音滿天下，兒童個個解稱名”的詩句，也體現了他對陳獻章書法的認可，陳獻章與沈周的詩文往來，同時也反映出陳獻章書法在當時的影響不僅限于嶺南地區，還推及至江浙一帶的吳門書派。

在書法理論方面，陳獻章雖無鴻篇巨制傳世，但從他的詩文中可以梳理出其對書法的觀點，與其主張“虛靜”的哲學觀點相輔相成的。最具有代表性的觀點則為他對書法神氣、韻味的見解“予書每于動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也；得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也；法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以調悟性，吾所以游于藝也”然而，陳獻章并不是一味地提倡求新求奇，他與歷代其他書家一樣，從傳統的經典中尋找書法之根本。湛若水“此吾師石翁初年墨跡，而周生榮所未藏也，時已得晉人筆意，而超然不拘拘于形似，善學晉者也”，眾所周知，書法的學習一定要在繼承古人的基礎上進行創新，否則書家所創書體為無源之水，無木之本，弟子湛若水的言論中可以說明陳氏對晉代書家的崇尚，能夠出入晉人，并不拘泥于形似。

陳獻章“不要鐘王居我右，只傳風雅到人間”的書法觀點，體現了陳氏突破傳統的牢籠，對世俗的疏遠為當時沉寂的書壇帶來生機。陳獻章對于書法的討論是基于其哲學觀念的提出，可以說是其哲學觀的審美外化，沒有對書法技法、書寫經驗的探討，而直接提出對精神層面的追求，認為“形立而勢奔、意足而奇溢”這可以說是晚明尚“奇”“表現自我”的書法美學之先聲。正因為陳獻章如此超邁的書學觀和哲學觀，確定了陳獻章在世時的書法歷史地位。

二、晚明陳獻章書法接受的門戶印象

明代中后期，蘇州地區書家群體崛起，書法發生了深刻的變革，同時，董其昌、徐渭、王鐸等提出個性解放的書法實踐，陳獻章書法在全國的影響隨之減弱。減弱之原因是松江派、晚明狂涓的隱士書風開始引領書壇，另一方面他的心學思想被王陽明吸收并發展出新的形態，影響至他個人在文化圈的地位隨之衰減。此時，陳獻章書法的影響僅停留在嶺南部分士人及其弟子上。據《編次陳白沙先生年譜》陳獻章于弘治十三年庚申（一五〇〇）年去世，在其去世后，王世貞評其書法曰：“陳白沙獻章好縛禿帚作擘窠大書，中亦有一二筆佳者。其稱張南安‘好到極處’，似許具眼。時有李士實者，為右都御史，坐寧藩事伏法，其書尤瘦險丑怪，而一時聲甚著。二君俱不免惡札”王世貞雖然承認陳獻章書法“有一二筆佳者”，但總體來說對其書法持否定態度，認為陳氏書法“瘦險丑怪”，這與王世貞在書法上標舉“古雅”的書法觀一脈相承。嘉靖年間書法家豐坊在其書論《書訣》中言及陳獻章書法不如當朝的文徵仲、祝允明等人，“永、宣之后，人趨時尚，于是效宋仲溫、宋昌裔、解大紳、沈民則、姜伯振、張汝弼、李賓之、陳公甫、莊孔暘、李獻吉、何仲默、金元玉、詹仲和、張君玉、夏公謹、王履吉者，糜然成風。古法無余，濁俗滿紙”豐坊雖然承認仍然效仿陳獻章書法的人有一定的數量，然而批評其書法“古法無余，濁俗滿紙”。

但是，明末清初學者屈大均對陳獻章書法則持肯定態度，他在《廣東新語》卷十三《藝語》云：“白沙晚年用茅筆，奇氣千萬丈，峭削槎椏，自成一家。”“夫書而至于熙熙穆穆，豈非超圣入神，而手與筆皆喪者乎！此與勿忘勿助之間，同一天機，非神會者不能得之。學者因先生之書以得夫自然之學，毋徒役耳目于翰墨之間，斯為可貴焉耳。”陳獻章傳世書法除了前文提及的墨跡外，還有一部分為碑刻作品，如書于弘治十二年己未（1499）夏的《慈元廟碑》，《浴日亭》《莊節婦》《壽湛文》《陳獻章父母合葬墓碑》《論書法》《敢勇祠記》《戒懶文》《增袁暉詩》《忍字贊》等碑。對于刻碑，一般皆由一定書法造詣及影響的人書丹，然后由刻工鐫刻，陳獻章流傳的碑刻作品與同時代的書法家中，無論從數量抑或質量上都略勝一籌。同時，陳獻章對于自己的碑刻作品刻工要求極高，屈大均云：“其縛禿管作擘窠大書尤奇，諸石刻皆親工為之，故《慈元廟》《浴日亭》《莊節婦》諸碑，粵人以為寶”陳獻章書法在當時書壇掀起一股個性解放的思潮，加之其提倡的心學，打破明中期程朱理學的束縛，直接影響了明代中晚期的書風走向，直至晚明出現了祝允明、張瑞圖等的晚明浪漫書風。

對白沙書法的繼承，另一方面也體現在對茅龍筆運用的繼承和發展，張詡《行狀》：“至于書翰如其詩，能作古人數家字，山居，筆或不給，至束茅代之，晚年專用，遂自成一家，時呼為茅筆字。好事者踵為之”記載了當時好事者使用茅筆的情況。其中弟子湛若水、張詡、李承箕最為突出，至清代蘇珥、陳澧都是用茅龍筆的好手。

三、清代陳獻章書法接受的碑學印記

入清之后，金石學的興起，書壇興起了一股碑學之風，嶺南地區產生了以朱次琦、陳澧、李文田、康有為為代表的碑學書家群體。書壇拋棄了精致妍媚的書風，此時書壇的審美與陳白沙提倡個性，粗放一路的風格相契合，陳氏書法在書壇的地位較之明末出現新的轉折。

翁方綱在《粵東金石略》共收錄陳獻章書碑刻共8種，《蒲磵寺蘇詩》《陳白沙書敢勇祠記》《莊節婦墓詩碑》等，其中在《陳白沙恩平縣游學記》中提道：陳氏書法“書法古逸；帶有分隸遺韻”，翁方綱作為清代著名的金石學家和書法家，對陳獻章的書法的評價可以說一定程度上代表了當時金石書家群體對陳獻章書法的認可。

清末陳子范曾作詩《癸酉元旦謁恩平文廟摩陳白沙先生手書碑》“舊碑良可讀，思州古所治，文物尚質樸，吁嗟此蕪穢……未敢爭捷足，永懷百世師，響往生嚴肅”陳子范在面對白沙先生的碑刻時，對白沙其人其學不禁贊嘆。

晚晴廣東詩人、學者陳蘭彬在陳獻章贈其門生林廷獻書后跋稱云：“白沙先生下筆純任天機，此書贈門人南峰先生者，藏林氏家祠近五百年矣！詩僅廿字，瞻誦移時，發人遐想。既自詡眼福，又憾生弗同時，不獲侍兩先生杖履也。光緒十六年四月，后學陳蘭彬謹識”陳蘭彬稱陳獻章書法“下筆純任天機”。清代考據學的興盛，帶動了文字學、金石學的發展，書法家們的書法創作紛紛從傳世的碑版器物中吸取營養，而這種審美追求恰恰與陳獻章的書法追求相契合，故陳獻章書法在清代碑學書法發展背景下，因其標新立異的改革意識，常常被碑派書家們認可。

四、民國陳獻章書法接受的地緣意識

民國書壇，金石學持續影響書法的審美，書壇呈現對碑學書法及金石味的推崇，此時書壇對陳獻章書法的接受當時士人地緣意識的影響，同樣對陳獻章書法持肯定態度。廣東省廣州府順德縣（今屬廣東佛山市順德區）學者黃節在《題陳白沙自寫詩卷后》對陳獻章文章及書法都給予肯定，“風雨茅龍落筆奇，文章萬古在南陲”民國學者魯默生，作為深耕粵地的皖人，備受粵人白沙認同，在《君勱夫子出先儒陳白沙茅龍見示謹此賦呈》對陳白沙給予很高的評價。“手誅白茅束為龍，小者盈寸大愈尺，今觀所書慈元碑，浩氣精光神為奮，筆情蹲蹲石踞山，磅礴郁積難斧鑿”魯默生的詩書造詣均高，民國時期與著名書法家林散之是摯友，常常與當時的“求聲”詩社的文人雅士唱和賦詩，性情耿直的魯默生稱陳獻章書法浩氣磅礴，或因陳獻章的書法在個性及氣勢上與他產生共鳴，此與魯默生的人生際遇及“狂涓”的性格相契合。民國二十五年，學貫中西的張君勱在《重刻陳白沙集序》提道對陳白沙書法及茅龍筆的喜愛，“我嘗游白沙之鄉，瞻其遺像，藏其墨拓，且購茅龍而試之”近人馬宗霍在《書林藻鑒》中，對陳獻章的評價也沿襲了明代張翊的說法：“陳獻章能作古人數家字，束茅代筆，晚年專用，遂自成一家，時呼為茅筆字，人得其片紙，藏以為家寶，交南人購之，每一幅易絹數匹。”，事實上，民國這種意識也是襲清代而來而發揚之，與清末民初的地方自治意識乃至地方本位意識相表里，這種地方本位主義在晚清、民國時表現得尤為嚴重，在地方本位意思思潮的影響下，給文化藝術帶來了自由發展的環境，嶺南地區的書家們開始重新審視本土的杰出書家，并給予一定的認可。

五、結語

陳獻章在明代初期首先提出“靜”和“尚心性之學”的書法理論、其茅龍筆在“山居，筆或不給”的情況下創造出與明代館閣體與眾不同的書法風格，隨后歷經晚明、清代、民國三個時期的曲折繼承，因書壇主流審美意識的改變、碑學思潮的興起、地方本位意識的作用等社會歷史原因，陳獻章書法影響大致可以歸納為由標榜到沉寂再到重新審視的歷史接受。作為嶺南地區唯一能夠祭祀孔廟的大儒，陳獻章因獨特的書法面貌和獨創的茅龍筆，在其謝世后一直被曲復回環地繼承。

注釋：

①黃惇.中國書法簡史·元明卷[M].南京:江蘇教育出版社,2011:222.

②湛若水.泉翁大全[O].嶺南朱明書院刊萬歷十二年(一五九三)修補本.

③陳獻章.陳獻章全集[M].黎業明,編校.上海:上海古籍出版社,2019:3.

④同3.

⑤湛若水.湛甘泉先生文集[M].四庫全書存目叢書:集部第57冊.北京:商務印書館,2006:97.

⑥王世貞.弇州四部稿[M].文津閣四庫全書:第428冊.北京:商務印書館,2006:376.

⑦上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979:505.

⑧屈大均.廣東新語[M].北京:中華書局,1985:364.

⑨同8.

⑩陳志平.峭削槎枒自成一家——論明代陳獻章的茅筆書法[J].榮寶齋,2011(5):72-81.

(11)翁方綱,歐廣勇,等.粵東金石略補注[M].廣州:廣東人民出版社,2012:1.

(12)陳子范.癸酉元旦謁恩平文廟摩陳白沙先生手書碑[J].文史匯刊,1935(1):332.

(13)陳永正.陳永正選注嶺南歷代詩選[M].廣州:廣東人民出版社,1993:623.

(14)魯默生.君勱夫子出先儒陳白沙茅龍見示謹此賦呈[J].新民月刊,1935(4):8-9.

(15)張君勱.重刻陳白沙集序[J].新民月刊,1935(6):4-6.

(16)馬宗霍.書林藻鑒書林記事[M].北京:文物出版社,1984:315.