先秦儒家的“道”與“技”之辨
——以《荀子·富國》為例

葛詩嫣

一、前言

對于中國傳統思想中“道”和“技”的辯證關系，學界主要集中在對老子和墨子思想的闡發，鮮有關注到儒家。〔1〕儒家思想內涵豐富，不限于政治視角和人倫道德層面，其對于技能、知識、社會分工的關注在進入新時代的當下仍然具有一定的參考價值。儒家思想具有較高的人文關懷，將人生問題納入“修身、齊家、治國、平天下”的體系，在經世濟民的家國情懷中闡釋哲學思想，倡導禮制教化，并且寄寓一定的政治責任感。在儒家思想成為正統思想、官方制度之前，對于哲學概念的思考和闡釋往往更加樸素、真摯。在先秦儒家經典中，荀子《富國》一篇中論及了“道”與“技”的辯證關系，從滿足人的欲望出發，關注國計民生，提出“百技所成，所以養一人”，從而達到治國之“道”的觀點。同時，治國要從德出發，通過禮的實施來教化百姓，形成良性循環，促進社會穩定與國家繁榮。

二、儒家禮治基礎上的“道”與“技”：明分使群

“明分使群”是荀子在禮治基礎上對待“道”與“技”的基本思想，從個人的“技”出發，通過禮樂制度的“明分使群”帶來“道”的理想狀態。

1.百技所成以養一人

肯定人性欲望是荀子的思想前提。就個體而言，人各有欲望，如果各自而不加以限制任憑欲望行事，必然會形成紛爭，即“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣”。〔2〕而從整體的角度看，“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”。〔2〕人成為“群”，即在社會中生活、獲得資源是必要的，然而人性本身的欲望會造成群體的“爭”與亂，因此，要以禮儀制度劃分人的名分，使每個人意識到自己的能力和在群體中的作用，確保社會有序發展，從而帶來更大的整體利益。“百技所成，所以養一人也”〔2〕正是荀子在這樣的背景之下所提出的。人們所擅長的技能多種多樣，是人類豐富的智力資源，應當充分發展各種技術，并通過智力開發為應用于人的成品，滿足物質生活的需求，從而實現治國之“道”。可見，在戰國時代，荀子就注意到了技術的重要性，敏銳指出了要發展多種技術服務于人，促進人的全面發展。

雖然在封建社會中，“百技養一人”的思想具有一定的局限性，出于“物多而所奉者寡”的原因將“百技”奉獻于君王一人顯然對于大多數人是不公平的，但是這種全面發展多種技術從而改善、豐富人們生活的思想趨向在當今仍然具有啟發意義。在當代，新技術新功能層出不窮，最終目的都是服務于人，帶動全人類的全面發展，而不僅限于市場需求或者商業利益的驅動。從儒家的人本思想出發，高精尖技術的研發不是最終目的，技術革命應當帶來更適合人類需求的生活方式，從物質上更充分地供養人，從精神上更貼切地涵養人，以至培養出更愉悅的人類生活環境，來實現對人之“道”的關懷。

2.能不能兼技

對于“技”，荀子還提出“能不能兼技”〔2〕的分工思想，認為有能力的人難以兼通多種技能。荀子舉出：“掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節而五谷以時孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。”〔2〕可見，農夫、將帥、天下、圣君賢相各有自己的職責，各自發揮自己的技術與智能才會帶來天下的安定，從而“兼足天下之道”。〔2〕在《荀子·王霸》中也有類似的論述：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。”〔2〕將社會分工為不同的職業，使農、商、工、士、政等在各自的領域完成分工，農業、商業、工業、政務、軍事有序發展，避免“樹事之患”與“爭功之禍”〔3〕，則可以達到天子垂拱而治、止息禍亂的理想境界。同樣，“人不能兼官”。〔2〕荀子進而將個人的能力與技術直接對應為技能的應用，即將“技”適用于不同的職業與職位。使各行各業根據自己的專業技能“各供其職”“各從所務”，〔4〕避免兼技、兼職帶來的精力分散與權力濫用，以技術的進步促進相應領域的快速發展，從而帶動社會整體的進步。這種專注各自技術技能、不干涉其他領域的有序發展思想，從“技”的角度出發，既尊重了專業領域的劃分和細分，又促進了社會的分工合作。

荀子進一步將這種可類比于“術業有專攻”的分工思想納入儒家“德治”的思想體系，提出“明分使群”。〔5〕首先，荀子肯定知識、尊重智慧，認為有知識和有能力的人應當居于治理者的位置，又明確提出“知者為之分也”，〔2〕使有技能的人在不同的職業中各司其職，有能力的人充分發揮自己的技術水平，充分踐行技術和能力的實效功用。《荀子·王制》中提到：“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，農農、士士、工工、商商一也。”〔2〕每個人遵從自己的角色，按照一定的規范從事自己的職業，經營好自己的社會身份，是一種理想的社會秩序。而禮儀制度正是確保“明分”從而發揮各自能力的重要手段。《論語·陽貨》的“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”〔6〕正是以反問的語氣說明了禮儀對規范社會秩序的“明仁之文”“通仁之順”〔7〕的作用。儒家通過對禮儀的制定和推崇，明確社會分工，通過衡量個人能力而分配相應的官職，充分發揮知識者和技能者在各自領域的長處，規范社會秩序，以實現儒家德政的最終目的，即達“道”。

實施技術分工的另一個補充方式是給予相應的地位和俸祿：“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。”〔2〕“德”既包括我們熟知的儒家德政思想對個人品德的要求，也可以理解為一個人的卓越之處，即在技能和知識方面超乎常人的優異之處。正確地任用技能者，一方面要將其置于恰當的位置上，給予一定的社會地位，充分發揮其技術能力，另一方面要賦予其應有的酬勞，尊重知識生產，以期“朝無幸位，民無幸生”〔2〕的合理秩序格局。而“禮”正是區分地位等差的有力保障，使人在成為“群”時有所依憑，避免紛爭和禍亂，即荀子舉出的《詩經》中的“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀四方”〔2〕這樣以禮樂文化約束社會，“以養其德”，〔2〕從而達到國家繁榮的盛世之治“道”。

三、重“技”達“道”的具體實施：賢進得官

在“明分使群”的思想導向下，如何實施這種社會分工呢？重視技術的另一面是對知識的有效利用，將賢能人才分配到相應的各行各業，從而納入儒家的制度體系中，實現富國安邦的儒家理想。

1.知者為之分

早在戰國時期，荀子便認識到了知識的重要性。“皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。”〔2〕王先謙注：“可者，遂其意之謂也。”〔2〕每個人都有各自的能力，但能力的大小是有所區別的，因此，必然會有智慧和愚笨的表現劃分。“可”是人之知在判斷上的體現，此時“知”的認識對象是知識、智慧、理性，體現了荀子對人的能動性和實踐性的觀照。荀子認為，有知識的“知者”應當居于治理的地位，即“任智”。可見，荀子時代就已經認識到了智慧的重要性，并認識到了“技”與“知”的關聯性，讓知“治道”之人來明確各執技能者的卓越之處，從而區分不同專業的價值所在。“知識是第一生產力”，應當以知識管理國家，用專業技能主導社會。

《儒效》也提到過通過“知”來通曉統攝法律是“大儒”的標志之一：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好問然后能才，公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統類，如是則可謂大儒矣。”〔2〕相對于刻板印象中儒家禁欲式的道德修行，“知通統類”的提倡既是一種理性執行道德的方式，又體現了儒家理想人格在認知能力、辨別能力和判斷能力上對“大儒”的高度要求。可見，對知識的尊重不僅停留在技術層面，更是良好道德修養的重要前提之一。儒家的做法是將高知人才納入官僚體系，發揮智力的作用，“知者為之分”，〔2〕令“知治道者”〔8〕來完成“明分”的工作，為人們確定等級名分，制定職業標準，安排相應的倫理法度，從而避免欲望相同而知愚不平等所帶來的紛爭與禍患。

2.賢者得進

在“明分”的基礎上，技能導向的有才能者受到社會的認可，進而為官，便可以在專業職位上發揮個人能力。荀子在談論賞罰時提到：“賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。”〔2〕實行賞罰的目的是使賢能的人進而為官，鼓勵其在更高的職位上發揮自己的能力，以“賢者得進”的模式促進社會良性發展。

對于賢進者，儒家以制度化手段規范其社會地位之后，繼續通過賞賜、褒獎的手段激勵他們發揮更大的社會作用。“……不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤屬之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事、輕其任以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。”〔2〕在談論教、誅、賞、類的辯證統一關系時，荀子舉出了先王“尚賢使能”的秩序觀，用禮樂道義治理社會，選取賢能人才安排各級職位，并用爵位、華服、慶典、獎賞鼓勵其發揮自身能力，像保護初生的嬰兒一樣呵護人才，減輕他們的負擔，為他們協調時間，盡力培養人才，使他們在輕松舒適的物質環境下發揮各自的知識、技能，教化民眾，貢獻于社會。這種中央調控賢能人才的觀點也與孔子的“富而后教”〔9〕思想相適應，合理的統治安排與眾人的協作配合相輔相成。儒家“教”的思想不限于教育教學，更是一種上行下效的教化力量，通過強大執行力保障各個位置的人盡職盡責，達到整個社會的和諧有序。《解蔽》篇也提到：“《詩》曰：‘明明在下，赫赫在上。’此言上明而下化也。”〔2〕可見對于“技”的重視和發展，依賴明君的教化，通過任用人才，將賢能之人置于合適的地位并充分發揮其能力，最終融入“道”的全面實施。

四、養“技”之“道”：精于道以兼天下

荀子的《富國》之道與儒家的仁政思想一脈相承，追求國富民強的大一統社會，以達成德治天下的最終政治理想。在“明分使群”的思想基礎上，“道”的貫徹依賴各行各業的蓬勃發展，也離不開知識上的精進和技術的合理運用，以對“道”的充分認識兼容各種物質性技能。

1.兼足天下之道在明分

荀子明確提出道的基礎是“兼足天下之道在明分”，又認為“知者為之分”，可見知識的重要性在“明分使群”的思想體系中居于初始地位。有知者為社會區分專業領域并制定等級名分，根據不同的技術水平和職業取向將人們的技能運用于社會職業分工中，從而優化社會形態，使每個人“能群”，達到一個穩定的社會結構，以成“兼足天下”之道。荀子實事求是地關注了人性的欲望，并對人的欲望予以肯定，認為個人欲望的滿足應當建立在適當的名分上，從當今的社會視角來看，知者“明分”的意義在于發揮個人才能，規范職業素養，從而充分利用技術為社會服務，通過各個領域的良性發展帶動全社會的進步。此時的“道”既是重視技術的具體方式、路線，又象征著一種整體上經世濟民、兼善天下的最終目的。荀子肯定了知識的重要性，并且可以從中解讀出“技”與“知”的關聯性，是古代思想史中將技術與知識融入儒家之“道”議題的重要例證。

在儒家思想體系下，“明分”以用“技”的觀念同樣具有“禮”文化的底色。《荀子·禮論》提出“制禮義以分之”，〔10〕用禮儀規范、禮樂文化配合“明分”的貫徹實施，滿足個體的物質需求和價值追求，也回應了《富國》開篇“同欲而異知”的命題。荀子的思想是一部儒家的禮治教化體系，“技”的運用同樣依附制度化的“明分”，用禮儀制衡人們的欲望，確保各個技術領域的有序發展。以禮制確保知識的貫徹與技術的實施，是荀子時代渴望恢復禮儀制度的思想產物，因此，“明分使群”以養“技”的觀點可以看作“名實相符”對“百技所成”的內在要求。不可否認的是，荀子對待技術之“道”體現了儒家思想對現世的觀照，也是儒家實踐精神的理性闡發。“學而時習之”，儒家思想向來具有將理論思維具體化、投射到客觀運用之中的趨向，雖然常常囿于既有“禮”制度時而走向僵化，但這種“知”與“行”相輔相成的態度是可取的。

2.精于道者兼物物

《富國》一篇中明確提出“以德役力”：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”〔2〕這種君子以德化人、小人以力事人的思想正如孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”，〔11〕引起我們反思“技”的選擇與運用之道。對于個體而言，如何發揮自身的技術能力以滿足生存欲求，并適應時代、順勢而為？在《荀子·解蔽》中，提到了“類不可兩也，故知者擇一而壹焉。農精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為賈師，工精于器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以贊稽物”。〔2〕認識事物的方法、原則不可能有兩種或以上，所以要選擇一種可靠的方式并專注之。縱然有分別專精于農業、商業、工業的技術，但精于“道”的人雖然不是這些技能的專業者卻可以治理多個領域。他們專心于道，從而可以幫助考察不同領域的“技”并且敏銳認知“技”的屬性與功用。可見，熟練掌握“技”是有能力之人的優勢所在，而如果精準把握了“道”，則可以從“道”的高度看待萬物，立乎其大者，來兼治〔12〕各種技術的高超、精湛之處，以合理的方式運用“技”。

那么，什么是“道”？在《解蔽》篇中，荀子說：“何謂衡？曰：道”。〔13〕王先謙將“道”注為“禮義”。道是一種心中應具備的權衡標準，需要虛心、專注、靜心以領悟，即“虛壹而靜”。〔14〕這種應用于制衡的“道”，也可以解釋為培養獨立的思考能力，虛心、冷靜而專一地看待事物，“保持一種清靜、清醒、專注的心態，不被事物的外在表象和紛亂的心緒所蒙蔽”，〔15〕以專注的心態獲得對事物合理、恰當的認識。在科技飛速發展、新生事物層出不窮的當下，這種冷靜、果敢之“道”體現的精神尤為珍貴，無疑是中國傳統思想中可以汲取到的對待“技”的哲學態度。正如孔子的“君子不器”〔6〕說，以一種君子之“道”式的綜合判斷能力融攝“百技”，步于時代前沿。誠然，作為儒學思想家的荀子無疑有“禮義”教條趨向的思想缺陷，而我們則不必拘于儒學的教條傾向，不妨去接納這種可貴的虛心思考的態度與敏銳的判斷力。

五、總結：以“禮”養人的當代啟示

以上從“道”與“技”的觀點解讀荀子的《富國》篇，將其思想概括為“知/技術—（明）分—禮義—（治）道”的邏輯結構，以“明分使群”“知者為之分”“制禮義以分之”的理路最終統一于儒家的“禮”的思想體系，“明禮義以化之”，〔16〕促進德政的實施和儒家之道的貫徹。荀子主張通過禮義將欲望控制在合理的范圍內，通過職業分工使民眾達到“能群”的效果，促進社會的有序發展來踐行“道”，具有濃厚的儒家禮治色彩。

一方面，從“百技所成以養一人”和“兼足天下之道在明分”可以看到儒家內在的秩序感對“技”與“道”的有機構建，即以“禮”養“技”。荀子《禮論》篇提出“禮者，養也”，〔17〕禮的貫徹順應了人生而具有的欲求，即“養人之欲，給人之求”，以合理的分配方式任用賢能人才，得以發展技術、提升各行各業的專業水平，從而培養更多優秀人才，帶來社會的富足與昌盛。另一方面，古代的禮還具有通過盛大的儀節與精美的工藝彰顯明君的仁愛厚德、向其表達依賴、敬仰與忠誠的作用，即養其知、養其厚、養其德。〔18〕當今社會仍然需要這樣“以禮養人”的人文思想。在高新技術突飛猛進的同時，也不應忽略對人本的關懷，即培養知性、敦厚、明德的全面發展人才，知行合一，以德才兼備的人文素養促進當代的物質文明與精神文明協同發展。■