安德烈·高茲勞動觀的邏輯基礎、核心論題及理論指向

孫曉麗 林美卿

通過對資本主義社會工人勞動狀況的分析，安德烈·高茲認為，由于資本主義社會中勞動分工和經濟理性的存在，工人不得不出賣自己的勞動力以求得生存，并且逐漸與自己的勞動產品相分離，工人漸漸麻木，開始失去勞動的自主性，工人的勞動已經發生異化，工人在勞動中所受的摧殘與折磨使得勞動者本身開始異化，進而這種異化開始慢慢影響到政治、消費觀念、文化理念等。總之，一切都被異化了，而這所有的異化必然會對生態環境造成不可挽回的傷害。

一、資本主義的嚴重異化：高茲勞動觀的邏輯基礎

1.從勞動異化到人的異化：高茲異化概念的建構

在資本主義社會背景下，絕大部分生產資料為少部分資本家私人占有。資本家為了維護資本主義制度的統治，必須加快實現資本的原始積累，開始實行雇傭勞動，將資本主義市場上的勞動力商品化。而在高茲看來所謂的“付薪雇傭勞動”就是異化勞動，是受資本主義勞動分工決定的他主勞動。但是，一無所有的勞動者別無選擇，只能出賣自己的勞動力獲得維持自己及家人生存所需的生活資料。占有社會絕大多數生產資料的資本家為獲得最大限度的剩余價值，無限度循環剝削工人的勞動產品。勞動的現實化過程就是勞動與勞動產品、勞動與生產資料的分離過程。高茲認為，“作為資本主義合理化的一大成果，勞動不是一種個人的活動，不受制于基本的需要，但恰恰在這點上勞動失去了其界限，沒有創造性，不是對普遍力量的肯定，它使從事勞動的人非人化”。〔1〕工人除了自己的勞動力自由外一無所有，工人將這種勞動力出賣時，即說明在生產實踐中工人已經徹底失去了自由，這種雇傭勞動已經不是自由自在的生產實踐。

高茲認為，資本主義雇傭勞動“這種強制勞動和它的必要性是出于勞動的社會分工”。〔2〕在勞動分工制度和資本家的無情剝削中，工人開始變得似“玩偶”那般，只是機械麻木地服從資本家的指令進行生產以求生存，自己的任何想法在付諸行動時均受到限制，工人被強制勞動，工人在勞動中無法獲得成就感和滿足感，更無法實現有意識的改造世界。這種非自愿的勞動使工人身心受到折磨，勞動成果也被資本家收入囊中，但是為了生存，只能被動接受資本家的無度剝削。高茲強調，在這個過程中人們的價值觀念發生變化，“隨著人類思維與技術的緊密結合，人類的思維被形式化了，人們開始脫離活生生的現實社會，喪失獨立思考的能力”。〔3〕為了金錢，工人出賣自己的勞動力、聽從資本家的指令，甚至放棄尊嚴；為了獲取盡可能多的剩余價值資本家開始惡意競爭，工人通過不間歇的工作和競爭使自己免于餓死的結局。資本主義社會變成金錢社會。歸根結底，勞動分工無法擺脫資本主義的強制性和對經濟理性的追求。

2.消費異化：人的異化的必然結果

高茲認為，快速發展的資本主義工業社會就是一個典型的消費社會，消費成為資本主義社會的主要矛盾，由此消費領域開始出現異化。消費異化主要指的是人們通過購買不需要的商品去填滿自己心理空虛的行為，這里包括資本家的消費異化和工人的消費異化。

資本家的異化消費主要表現為對個體特權的追求。資本家對某種商品的購買并不一定是真的需要，而是為了在社會等級分明的情況下彰顯自己的階級特權和財富，也以此來重建窮人的貧窮。而工人的異化消費則表現為尋求自身的存在感。工人將勞動力出賣給資本家之后，機械地服從資本家的生產指令。這是一個無聊而又使人受壓迫的過程，工人開始進入否定自我的死循環，無法發揮自己的主體性和創造性，只能到勞動之外尋找自己的主體存在感。在消費過程中，顧客就是上帝，所以工人誤認為無節制的消費可以釋放勞動中所積累的不滿，補償自己在勞動過程中所遭受的挫折，消費變成了工人們快樂的天堂。

3.自然異化：資本主義的深淵

高茲認為，資本主義生態危機爆發的根源在于資本主義的制度及其生產資料私有制，而勞動異化、消費異化、科技異化都是自然異化的重要原因。

自然奠定了人類存在和發展的基石，它為人類物質生產實踐提供原材料。在人類社會產生以后，自然以自己的方式繼續存在和發展，它通過凈化生活垃圾、工業廢棄物等，與人類社會始終處于平衡狀態。但是，資本家為了追求最大化的剩余價值，開始對自然資源無情掠奪。人與自然之間的平衡狀態也開始被慢慢打破，自然開始淪為資本增殖的工具，人類社會也開始一步步走向無望的深淵。每個資本家都力圖掌控更多的資源，并且為了滿足他們的物質欲望而最大限度地開發和利用自然資源。工人生產的財富越多，資本家就越能通過這種社會財富的生產將自然資源占為己有，并繼續瘋狂榨取自然價值，全然不顧自然界的資源承載系統、自我恢復和自我再生系統紅線的警告。此時科學技術也不再起積極的推動作用，而是被資本家為追求個人私欲所利用。資本家通過發達的科學技術對工人進行更加無情的剝削，為了生存依附于資本家的工人沒有能力去認識這種關系、反抗這種做法，因此，工人也成了資本家瘋狂奴役自然界的幫兇，這種對自然規律肆無忌憚的破壞必然導致生態系統的破壞。對生態系統的破壞必然會導致一系列的環境問題：二氧化碳的大量排放加劇全球變暖，海平面的提高將對沿海地區的農業和全國經濟造成不可逆的損失，森林被大肆破壞而引起泥石流和火山爆發，野生動物們不僅沒有了成長的家園，而且開始被人類端上飯桌。

二、資本主義勞動分工批判：高茲勞動觀的核心論題

高茲從多方面證明了這一點：勞動分工是資本主義社會一切異化的根源。從工人角度看，工人渴望在勞動中充分發揮自主自覺的能動性，渴望在工作中得到肯定，達到自我滿足的目的，但是腦力工人、體力工人的分工與生產的專業化決定著這一目的不可能實現。從資本家的角度看，勞動分工是資本家追求剩余價值最大化的工具。資本家雇傭勞動力并無情占有工人生產出來的全部產品，勢必會引起工人階級的強烈不滿，資本家要實現對剩余價值的追求，必須強力鎮壓工人的不滿，使用有力的手段對工人進行控制，這時嚴格勞動分工的實行就顯得尤為重要。通過嚴格的勞動分工強迫工人持續生產出更多的剩余價值。雖然工人沒有對所生產產品的所有權，但是我們可以試想一下，如果沒有技術專家、經理等的帶領，工人顯然沒有獨立生產的可能。從資本主義統治的角度看，通過實行嚴格的勞動分工，不僅消解工人的勞動自主性，而且消解了生產工人與技術工人的反抗性，輕易達到了控制工人的目的，這對于加快資本增殖和維護資本主義的統治都是有百利而無一害的。

1.對資本主義社會技術的批判

為了更加深入地理解人們在資本主義社會中的勞動異化、人的異化、消費異化以及生態異化的根源，高茲從技術角度進行了分析。勞動衍生了技術，技術推動了勞動分工，勞動分工使人們變得麻木和機械，勞動者沒有了自主性和創造性。隨著技術水平和自動化程度的不斷提高，勞動也在不斷地消亡。更加先進技術的產生一方面提高了勞動生產效率，另一方面也勢必要消滅大量的技術和非技術的勞動，例如人們不熟練的反復任務被消除是必然的。一些舊的生產部門被消滅，一些新的生產部門也在產生，勞動分工的格局也在不斷朝著有利于資本家希望的方向發展。資本主義的勞動分工和科學技術是一種雙向互動的關系。一方面技術作為資本主義勞動分工的推手，使得資本主義勞動分工愈加嚴格，導致資本主義社會的異化日益嚴重。另一方面，勞動分工也加劇了科技的異化，進而使科技成為勞動分工的工具。從整體上說，資本主義技術的發展歷程也是生產者地位不斷下降的歷程。技術在資本主義社會中喪失了中立性，成為資本主義意識形態的重要組成部分。由于技術分工使工人無法掌握生產過程，這加劇了勞動破碎化，工人變得麻木和順從，勞動成為異己的力量。技術對勞動者和人的壓迫使勞動者在勞動中的自主性和創造性慢慢減少，處處受到技術的限制，給生活帶來痛苦和壓抑。人成為資本主義科技的控制對象和奴隸，而徹底喪失了主體性和批判精神的人便成為了單向度的人。資本主義技術也造成了人際關系的不平等，掌握高技術的人就理所當然地擁有、使用特權，就可以控制那些掌握低級技術的普通工人。資本的代理人事實上就是這些掌握著先進技術的人，他們讓那些沒有掌握先進技術的普通工人服從于機器和資本的統治，使體力勞動者和腦力勞動者在無形中形成一種等級制的關系，這種等級制也會導致現行社會背景中人群的分化，使得本來就大的貧富差距被進一步擴大。

2.從對技術的批判延伸到對資本主義教育的批判

高茲認為，資本主義教育是資本主義勞動再分工的基礎。而資本主義教育已經完全被產業化了，變成了資本主義生產的新領域，教育開始走向它的反面。資本主義的教育主要分為自由主義的大學教育和技術、工程院校教育。大學教育是通識教育，通過知識培訓，學生能夠自力更生；而技術教育既教授知識又教授實踐技能，使得學生接受并慢慢認同工廠、實驗室和官僚機構的權威制和等級制，即“那些能夠忍受被統治、被壓迫、嚴格的紀律和沒有任何吸引力的工作且符合資本主義需要的個體，他們只有很少一部分被選擇出來以逃脫那種乏味的反復工作”。〔4〕這使得能逃脫出那種乏味的反復工作而接受高等教育的人少之又少，高等教育被故意設計去除一半以上的人，很多人卻沒有看破這一現象而認同這一教育體制，認為自己天生沒有習得知識的能力，只能去工廠重復那種乏味的簡單勞動，這進一步加劇了勞動分工的極端化。

三、生態社會主義：高茲勞動觀的理論指向

生態理性的意義可以概括為一句格言：“少而好”。生態理性以“生活得更好，但勞動、消費更少的社會為目標”。生態現代化要求投資不再服務于經濟增長而是服務于經濟減速，即縮小現代意義上的生態理性的輻射范圍。因為如果不限制活躍的資本，如果不削減勞動時間，就無法實現生態重建，生態現代化要求與社會主義的原始目標不謀而合。

1.重建生態理性

高茲認為，資本主義的經濟理性是實現生態社會主義的首要障礙。高茲首先分析了當代資本主義社會的危機，他認為資本主義社會的生態危機、消費危機、社會危機等危機的根源都在于資本主義制度及其生產方式，而當代資本主義社會的根本危機就是生態危機。生態危機又是由資本主義的經濟理性導致的，因此，分析經濟理性的本質及其影響就顯得尤為重要。資本主義社會中的經濟理性追求效率至上、越多越好，以實現經濟利益的最大化為目標，以利潤動機為指導原則，不考慮活生生的人的感受，即帶給人的是幸福還是痛苦。高茲說：“迄今為止，除了資本主義的管理科學之外，不存在別的管理科學。問題僅僅是在多大程度上經濟合理性的標準應當從屬于公司之內和公司之間的其他類型的合理性。資本主義經濟理性的目標是盡可能高的效率，這種效率是以每個單位的流動資本和固定資本所獲得的盈余來衡量的。社會主義必須被看作是將資本主義合理性限制在一個民主地設計的框架之中，這個框架必須服務于以民主方式確定的目標，而且當然也應當反映在對公司之內的經濟合理性的限制上。”〔5〕

重建生態理性有兩條道路，即資本主義方向的生態重建和社會主義方向的生態重建。資本主義方向的生態重建將經濟理性至上作為首要原則。經濟理性在追求利潤最大化的過程中，不是傳統的“夠了就行”的觀念，而是代之以“越多越好”的原則，人們不關心自身的興趣愛好和真實需求，關心的是更多的生產、更多的金錢和消費，強調消費得越多越好，越來越用金錢和財富的多少來衡量人的地位和價值。人迷失在金錢和消費中，喪失了批判精神和主體地位。同時，不加節制地對自然資源進行掠奪，這必然會帶來過度生產和過度需求，最終造成人的異化、自然異化等。在資本主義方向的生態重建中，經濟理性至上與生態效益根本無法實現兼容，其實也可以說是一種“虛假的”改良，只能緩解生態危機的爆發，而不能從根本上解決危機。社會主義方向的生態重建始終奉行生態理性至上。它是對未來社會的一種美好設想，但不能把社會主義單純地看作一種社會形態，如果僵化發展社會主義，那必然會犯蘇聯的錯誤。生態理性始終堅持以人為本，其生態重建的目標與社會主義方向的生態重建不謀而合，主張生態理性第一，經濟理性第二。社會主義方向的生態重建能夠兼顧經濟效益與生態效益，甚至可以為了實現生態效益最大化而放棄經濟效益，這是資本主義方向的生態重建無法實現的。生態理性也能夠實現適度勞動和適度消費的目標，始終把對自然的尊重與保護放在首位。

2.合理消費

資本家為了追求最大限度的剩余價值以實現資本增殖，使消費者的需求以及心理都成為資本控制和操縱的重要方面，并一步步淪為資本主義的消費機器。由此高茲認為，現行的資本主義生產有慫恿消費者進行激情消費的趨向，這已經不僅僅是物的資本化，而且是生活資料的資本化。從生產層面來說，只有消費者的欲望和激情被調動起來時，產品才會供不應求，資本家才能進行下一輪生產乃至擴張。因此，在異化消費觀的影響下，人們不再重視個人評價和生活品質，而是將消費的數量和種類奉為成功的標志，這必然對人的發展和環境都產生嚴重的負面影響。“在人們心中已經逐漸形成了衡量工作成效的一種客觀標準，他們認為成功不再是因為個人的評價和與生活品質相關的問題，而主要因財富的多少來衡量一個人是否成功，這種量化的方式確立了一個現實的標準，嚴格區分了窮人和富人的階層，使得等級制度更加森嚴，這一現實狀況已經不需要任何權威、規范的評價尺度來證實，只因金錢而獲得成功的名號。”〔6〕從精神層面來說，資本主義將文化產品也當作商品來銷售，這不僅無法實現推進人自由而全面地發展，反而在不斷地壓迫人和奴役人，因此，后工業文化的產生顯得尤為必要。生態社會主義向來主張將勞動與閑暇結合起來，將消費、人的需求及環境保護結合起來，在實現自我勞動價值與合理消費中尋找人生真正的幸福與快樂，通過合理的社會生活方式擺除異化消費以緩解生態危機。

“生活得更好的唯一方法是生產越少、消費越少、工作越少、生活多樣化。”〔7〕這與生態社會主義的“少而精”的文化和生活方式不謀而合。“消費得更少，生活得更好”是為了追求人的自由、生活的品質，而不是以消費和金錢的多少來衡量人的成功與否。人在勞動中可以感受到主體地位，自我價值得到充分發揮，在精神需求得到滿足后逐步減少對消費的依賴。將物質需求控制在合理范圍內，盡量選擇高使用價值的產品以節約資源，保證生態系統的逐步恢復。這使得人們的勞動時間逐步減少，勞動者的自我時間管理得到實現，成為自己生活發展的掌舵人。在不斷的改變中，實現個人與社會的完美融合。高茲強調，只有如此，我們才能徹底擺脫被欲望和激情灌注的消費主義，實現資本主義的低級工業文化向生態社會主義高級文化的飛躍，從根本上撐起符合歷史發展方向和價值追求的旗幟。

四、結語

總之，高茲的勞動觀試圖通過生態社會主義的建立來實現人與自然、人與社會以及人與人之間的解放，這使得我們對資本主義社會有了更加深刻的認識。同時，其勞動觀對中國社會主義現代化建設有重要的理論和實踐啟示。首先，資本主義社會經濟理性的無限蔓延產生了諸多不可調和的矛盾，所以在社會主義現代化的進程中，我們要有從經濟理性走向生態理性的智慧。堅持“綠水青山就是金山銀山”，樹立人與自然彼此交融、共同發展的新型關系。其次，為避免出現資本主義教育危機，我們應注重教育公平，重視教育與生產勞動相結合，這是實現人自由而全面發展的有效方法。堅持以人為本的教育理念，推行終身職業教育。最后，由于資本主義工業的文化和生活方式使人們變得盲目、虛假、拜金，因此，在和諧社會的建設中，我們要積極倡導“生活得更好、消費得更少”的消費理念。改變人們原有的生產和消費的價值觀念，弘揚勤儉節約的中華傳統美德，引導人們適度消費、綠色消費，倡導符合人類發展潮流的美好生活方式。■