黑龍江音樂史 第一章 公元4世紀前黑龍江地區音樂（上）

龔 強

第一節 音樂的起源

我們的祖先與世界上許多民族一樣，經歷了幾十萬年的原始氏族公社生活。氏族公社產生于舊石器時代晚期，新石器時代達到鼎盛，在青銅時代趨于瓦解。這種以血緣為紐帶、族外婚、生產資料公有制、共同勞動、產品平均分配、以選舉出的氏族首領管理公共事務，重大事務由氏族大會決定的氏族公社，歷經了母系氏族社會和父系氏族社會，后來為國家所代替。氏族公社是人類社會發展的必經階段。我國幅員廣大，地域遼闊，很多地區都發現了遠古人類活動的遺跡，但其歷史發展是很不平衡的。

在漫長而久遠的原始社會中，古代先民們在沒有私有財產和階級剝削的共同勞動中，創造了能表現情感的肢體，包括能演奏樂器的雙手，創造了能歌唱的嗓音器官和能欣賞辨析音樂的耳音器官，以及用以歌唱的語言，用以藝術構思的大腦，于是，出現了音樂。雖然那時的思維是簡單而單純的，藝術思維尚未獨立形成，音樂藝術也非常幼稚，但這是音樂史上的重要起點。人類以及人類社會的所有財富，無論是精神的還是物質的，都是勞動創造的。因此，許多學者認為，音樂也是源于勞動的。例如恩格斯認為：勞動促進了人的雙手、語言和腦髓的發展，從而為音樂準備了條件。勞動的律動賦予音樂以旋律。

圖1-1 音樂的起源：華夏樂舞始祖葛天氏

然而，一些學者對音樂的起源也提出了其他一些看法。英國生物學家，進化論的奠基人達爾文認為：鳥和動物往往以鳴叫追求異性，而且越優美越吸引異性，故提出音樂產生于“異性求愛說”，對于這一觀點，我國教育家蔡元培大加贊揚（見《蔡元培全集》）；英國出版家克威斯特認為：昆蟲、鳥的鳴唱，動物的吼叫，刮風、流水聲等都是構成音樂的基本素材，人類從這些自然的聲響中得到靈感，因而創造了音樂，即“模仿自然說”；法國思想家、哲學家盧梭和英國哲學家史賓塞認為：人類在感情興奮、激動時所產生的昂揚語調會衍生成歌曲，即“語言抑揚說”；德國音樂心理學者修頓普佛在其著作《音樂的起源》中提出的觀點認為：原始時期人們與遠方聯絡，發出的聲音若保持一定的時間，能演變成音樂。男女老幼若干人同時呼喊則會發出八度等音程。同一時間更多人叫喊，即產生和諧音程以及和聲，于是產生了音高的概念，即“聲音信號說”；法國音樂家孔百流則認為：音樂的起源是從原始氏族巫術中產生出來的，即“巫術起源說”。我國近代著名學者王國維也認為“歌舞之興，其始于巫術”（王國維《宋元戲曲考》）。吳釗、劉東升在《中國音樂史略》中作了這樣的概括總結：從現存的遠古傳說可以看出，音樂起源于勞動，并與巫術、原始舞蹈、詩歌融為一體，為勞動實踐和氏族集體的利益服務。我國古書所載的“百獸率舞”“遂草木”“奮五谷”“載民”“玄鳥”“大夏”等傳說都說明，它們與先民的祭祀、狩獵、耕種、畜牧、求偶、愛情、戰爭、與自然災害斗爭，以及圖騰等生活有關。

圖1-2 達爾文認為：鳥和動物以鳴叫求偶，且越優美越吸引異性，音樂產生于“異性求愛說”

俄羅斯早期馬克思主義者普列漢諾夫指出：對于一切原始氏族，節奏具有真正的意義。節奏、旋律、和聲，作為音樂的“三大要素”三位一體，缺一不可。但節奏在原始音樂中的意義是最為重要的。許多歷史學家和研究人員都有這樣的共識：如果說音樂有一個起源，那么，應該起源于節奏地敲擊。社會性的集體勞動，對于鍛煉人類的節奏感，有著不容忽視的作用，它為原始音樂簡單節奏的產生提供了客觀基礎。或者毋寧說是在最初的階段，勞動的節奏和音樂的節奏是合二為一的。勞動先于藝術，功利觀點早于審美觀點。（陳四海：《中國古代音樂史》）

第二節 黑龍江神話傳說音樂

神話傳說，包括民間傳說是一個民族、國家，乃至人類文化的寶貴精神財富。神話傳說豐富多彩、內容廣泛，其熱情奔放、瑰麗奇妙的想象和對自然事物形象化的幻想是日后成為現實，創造未來的基礎。神話傳說與后代作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成有著直接的淵源關系。不僅如此，更重要的是神話還具有重要的歷史價值，與遠古的生活和歷史有密切關系，它是研究人類早期社會的婚姻家庭、氏族制度、原始宗教、風俗習慣等非常重要的文獻資料。神話傳說還有豐富的美學價值。因此，神話傳說是人類文化的寶貴遺產。在人類尚處于原始時期，神話傳說便成為先民們的精神向往與精神寄托。從那些可見卻不可及的帶有真實人物化身的神靈中，從那些具有樸素唯物主義思想的離奇情節中，從那些時隱時現卻無法解釋的神與半神中，都可以尋找到其歷史淵源，窺探到其歷史的蹤跡。

大約40000—30000年前，黑龍江地區就出現了早期的人類活動。神話傳說中有關東北音樂的記載，始見于《呂氏春秋·音初篇》：有戎氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，復以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰：“燕燕往飛”。實始作為北音。

根據上述記載，“二女作歌……實始作為北音”應該是北國最早的一首樂歌。關于“有戎之女”，《史記·殷本紀》有如下記載： 殷契，母曰簡狄，有狨氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，音孕生契。契長而左禹治水有功，帝舜乃命契為司徒，封于商，賜姓子氏。由此可見，“北音”大約形成于堯舜時期或之前。

長久以來一直流傳的滿族民間故事《手鼓的傳說》，記述了手鼓的來歷，傳說兩只熟透的大梨變成了一條柳枝，一面手鼓。這便是以后薩滿行事時用的神鼓和神鞭。在嫩江、黑龍江兩岸滿族村屯流傳甚廣的神話故事《尼珊薩滿傳》，記載了尼珊薩滿，以及他的“神歌”和“手鼓”。故事描寫了尼珊薩滿求助神靈幫助他渡河時，他唱起“埃庫勒葉庫勒”神歌，唱完之后將手鼓投入河中，他站在鼓上過了河。

從以上神話傳說的記載可以推測，我國東北地區早期就有了名為《北音》的歌曲和打擊樂器手鼓。根據手鼓由大梨變成的傳說，以及手鼓的形狀類似于梨聯想，這可能與后來薩滿行事時用的神鼓、單鼓等有淵源關系。

圖1-3 遠古傳說中名為“北音”的歌曲和打擊樂器手鼓

第三節 肅慎、挹婁、勿吉音樂

肅慎是我國東北方及黑龍江地區著名的古老民族。《竹書紀年·五帝紀》載：“肅慎者虞夏以來東北方大國也，一名息慎”；《史記·五帝本紀》載：虞舜“方五千里，至于荒服……北山戎、發、息慎”，時又稱“息慎”“稷慎”。（肅慎、息慎、稷慎都是“女真”的同音異譯，在通古斯語中為“人”之意，當系族自稱。薛虹：《肅慎的地理位置及同挹婁的關系》，《吉林師大學報》，1980年第2期）根據《山海經》“大荒北經”載：“大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎之國。”《史記正義》引《括地志》載：“靺鞨，古肅慎也，其國有白山。”東北不咸山（今長白山）之北有肅慎古國。在我國東北地區三江流域，白山黑水之間的廣大地區，肅慎先民一直居住在那里，這是最早見于典籍記載的。《晉書》“四夷傳·肅慎”載：“再不咸山北，去夫余可六十日行，東濱大海，西接寇漫汗國，北極弱水，其土界廣袤數千里。”

大約原始社會至公元前2世紀（漢代以前），肅慎人的活動地域大致在黑龍江東北部，牡丹江中游至黑龍江下游廣大地區。約公元前2世紀（漢代以后）漢至兩晉時期，“肅慎后裔諸部被稱為挹婁，分布在今張廣才嶺及小興安嶺以東到海之地，社會生產有了較大的發展，但因諸部分立，未能統一，臣服于夫余政權”（《黑龍江歷史編年》）。其活動范圍“北起今松花江、黑龍江流域，南到今朝鮮東海岸，東到日本海沿岸（包括庫頁島），西達張廣才嶺東麓”（《黑龍江歷史編年》）。以后到了公元318—494年，“這一時期挹婁族名逐漸為勿吉取代”（《黑龍江歷史編年》），勿吉的活動范圍：北至難河（今嫩江東流段，第一松花江和黑龍江下游），西至速末水（今第二松花江），南至徒太山（今長白山），東極海（日本海），其中心區域在速末水中部。

肅慎是黑龍江地區最早的古代先民。其后裔挹婁，“根據今綏濱縣新城鎮附近的蜿蜒河遺址和今雙鴨山與集賢縣之間的滾兔嶺遺址考古發現，其物質文化已經進入早期鐵器時代”（《黑龍江歷史編年》）。勿吉的文化遺存“在今三江平原中、南部一帶，特別是友誼、寶清、集賢、勃利縣境內，發現了94處古城遺址，類似于滾兔嶺遺址的早期鐵器時代遺址或遺物點，古城內外有近千個穴居坑及柵寨之類的防御設施，根據出土的石磨盤、陶豬、陶器、鐵器，證明此處居民已經開始定居生活，農業已發展到一定水平”（《黑龍江歷史編年》）。

嚴寒的黑龍江地區千里冰封，萬里雪飄，“三尺木皮斷文理”“北風卷地百草折”。生活在如此艱苦環境下的黑龍江古代先民肅慎人，于森林狩獵，于江河捕魚，席地宿天，奔走山林，櫛風沐雨，風餐露宿，他們根據勞動中產生的節奏，感情所致引發的手舞足蹈，模仿鳥蟲鳴叫的歌聲，聽林濤洶涌山風呼嘯聲所產生的聯想，可能形成其最早的樂舞。

夏代把居住在東方的各部族統稱之為“夷”，根據地理位置稱東北各少數民族部落（國）為“東夷”“北夷”“東北夷”。例如，將東北肅慎諸國曰“東夷”。《黑龍江省志·大事記》載：公元前2015—1999年間，夏王少康復國后，東北諸“夷”，“世服王化，遂賓于王門，獻其樂舞”。時至周朝時期，“四夷”所獻樂舞逐漸增多，遂有專人掌教四夷樂舞用以祭祀，其東夷樂舞稱“韔（chang）樂”，掌教此樂舞者亦稱“韔師”。由“韔”字似可推測，東夷人身著皮革為衣，手持矛而歌舞。據《禮記·卷9》載：東夷之樂，有曰“昧”和“朝離”。究竟“昧”和“朝離”是怎樣的音樂，今已無法得知，但從中可以推測，如：“朝離”，似有日從東方而生，萬物離地而生之意。從諸多史料記載和出土文物我們可以了解到，遠在公元前21世紀，東北的樂舞已初具規模，不僅具有稱謂，而且發展到一定水平，可作敬獻之舉（馬玲《東北古代音樂文化研究》）。

公元4世紀以前，在地老天荒的漫長歲月中，黑龍江地區的古代先民肅慎，其后裔挹婁，同時期的夫余，再后來的勿吉，以及豆末婁、烏洛侯等，在勞動、生產、生活中創造了樂舞，既有“戰斗之姿或模仿野獸”的舞蹈，又有“反映東北少數民族風土人情和精神風貌”的歌舞，不僅滿足了本民族的感情需求，社會生活需要，還作為禮儀或朝獻樂舞，同楛矢石砮（即弓之矢。楛矢是以楛木（樺木）制成的箭桿；石砮，是用石材制成的箭鏃。中原謂之“稀世珍寶”）、方物一起被帶到了中原，為黑龍江地區少數民族與中原的交往增添了色彩。例如，在《國語·魯語》中記載了發生在春秋時陳國的一件事：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：‘隼之來也遠矣，此肅慎氏矢也。昔武王克周，道通于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業，于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫’。先王欲昭其令德之致遠也，以示后人，使永監焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’以分大姬，配虞胡公，而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。使求得之金櫝，如之。”這是我國古代史料中關于肅慎氏之矢，即枯矢石砮的最早和最為詳細的記載。

第四節 黑龍江地區古代少數民族與中原的聯系

4000多年前，居住在黑龍江東部的先民肅慎人就和中原地區有了聯系。據《竹書紀年》《大戴禮記》《史記》等古籍記載，黑龍江地區歷史上的少數民族肅慎人為了修好中原，向虞舜進貢，于公元前2249年開辟了以貢賞貿易為主的黑龍江冰雪絲綢之路，至今已有4260多年的歷史。《黑龍江省志·大事記》也有如下記載：公元前2249年（帝舜二十五年），分布在黑龍江東部地區的肅慎先民派使者前往中原地區，向華夏部落大聯盟的首領帝舜貢獻弓矢；黑龍江西部地區的發人及山戎的先民們也與帝舜有一定的聯系。公元前1975年（夏帝芒三年），夏王朝的帝芒在位年間，東北的“九夷”派使者到中原，向帝芒朝拜并貢獻土特產品。公元前1711年至公元前1698年（商王湯時），肅慎先民使者向湯貢獻弓矢，確立了對商王朝的從屬關系。黑龍江地區的另一個少數民族東胡先民與商王朝也有了貢屬的關系。公元前1066年（周武王十一年），周武王姬發率領諸侯滅商后不久，曾通道于九夷百蠻。肅慎的使者再次前往中原地區，向武王姬發貢獻楛矢石砮，周武王謂之“乃稀世珍寶”，遂將楛矢石砮分贈給諸侯珍藏。公元前1026年至公元前1001年，周康王姬釗在位時，肅慎人又貢獻楛矢石砮。公元前533年（周景王五十年），周大夫詹桓伯對晉人申明：“肅慎、燕、亳，吾北土也”，明確地把肅慎人所在地區（包括今黑龍江省的東部地區在內）列入周王朝的領土版圖。公元前495年（周敬王二十五年），有隼落于陳侯之廷，身中楛矢石砮而死。眾人不知石砮為何物。前文已提及，時孔子在陳，指出：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也！”因講述武王克商、肅慎朝貢及武王分賜異姓諸侯以肅慎氏之貢的故事，進一步為肅慎人之從屬于周王朝提供了佐證。早在3000多年前，以今黑龍江、吉林東部，牡丹江為中心居住地的黑龍江古代先民肅慎人，已逐漸向南，遷徙至長白山地區。肅慎先民通過遙遠的水路或旱路與中原商、周王朝已有了交往。先秦典籍中關于“肅慎氏之貢矢”——“北土”貢品楛矢石砮足以佐證。“楛矢石砮”即遠古和古代居住在黑龍江流域的肅慎族及其后裔——挹婁、勿吉、靺鞨等少數民族在漫長的原始社會時期所用的，主要以樺木為桿，以石為鏃的箭。作為氏族部落的貢品獻給中原王朝的應該是同類中選材加工均為精美的制品。石材大多選用矽化石、黑曜石、變質巖等。（干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》）考古發現，楛矢石砮在今黑龍江、牡丹江流域并不鮮見。在鶯歌嶺等多處肅慎人活動遺址中，曾發現多個種類、不同樣式、制作精致的楛矢石砮。其中，有柳葉型兩面打磨成平面的楛矢石砮，有長型帶有血糟狀的楛矢石砮，也有三角型平底或凹底的楛矢石砮。考古專家們還在東康遺址發現一件樺樹皮制成的箭囊，里面裝有數十支楛矢石砮。（龔強：《黑龍江冰雪絲綢之路》）

與此同時，古代黑龍江少數民族的音樂文化也隨著朝貢被帶到了中原，在與中原地區頻繁的交流中，在進獻盛會上，來自黑龍江地區的少數民族使者們載歌載舞，或是“踏錘”，或是跳起表現戰斗情景的矯健舞蹈，為朝獻儀式增加了氣氛。（未完待續）