晚明瓷畫里的盆景圖

李益炯 李熊熊

從明代的瓷畫實(shí)物可以看到，萬(wàn)歷以后突然冒出許多小品盆景紋樣。這種小品盆景畫法簡(jiǎn)潔：一座一盆一景，寥寥幾筆即已成型，此外絕無(wú)拖泥帶水的配飾。畫意鮮明：盆中一石一花或一草，顯示文人雅士崇尚清高的情操。這樣的小品盆景圖在晚明瓷器上大量出現(xiàn)，應(yīng)該不是偶然的。本文在欣賞一組20幅小品盆景圖（見(jiàn)本文配圖）的同時(shí)，對(duì)它流行的原因略作分析。

盆景起源于唐宋，興盛于明清。它的出現(xiàn)，與園林文化的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)樗举|(zhì)上是一種微觀化的園林。由于盆景能濃縮大自然的美景，寄托人們的精神向往，所以一經(jīng)出現(xiàn)就成了中國(guó)有閑階層的心頭之好、把玩之物，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體之一。

明代盆景文化的興起，與園林的發(fā)展同樣有著不可分割的聯(lián)系。明代的早期園林受經(jīng)濟(jì)條件所限，一般崇尚樸雅、隱逸之風(fēng)，園林之中往往還給耕稼留有一席之地。也就是說(shuō)，早期的園林通常還留出一部分土地，種些莊稼、蔬菜之類農(nóng)作物，以供食用之需。這樣的園林，一般不追求盆景之趣。

明成化年間，園林風(fēng)格發(fā)生了一次大轉(zhuǎn)變，由簡(jiǎn)樸、實(shí)用向工巧、追求意境轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)槌苫昂蠼?jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，有錢的人多起來(lái)了，建造園林競(jìng)相攀比，精雕細(xì)琢，務(wù)求新奇。此時(shí)還有許多文人士大夫參與造園，園林風(fēng)格總體上變得更有文人氣，不落俗套。盆景在這些園林中，開始占有一席之地。

明嘉靖十二年（1533），文徵明曾參觀一座剛建好的蘇州園林“拙政園”。賞玩之余，他寫下一篇《王氏拙政園記》。此外，他還興致勃勃地為這座園林畫了三十一幅圖，并配以詩(shī)作，稱《拙政園圖詠》，作為紀(jì)念。在《拙政園圖詠》里，文徵明說(shuō)了這樣一段話：“爾耳軒在槐雨亭后。吳俗喜疊石為山，君特于盆盎置上水石，植菖蒲、水冬青以適興。”這段話表明，此時(shí)的拙政園使用了盆景藝術(shù)，即“于盆盎置土水石，植菖蒲、水冬青”。

事實(shí)上，明代中期蘇州等地，已迅速地形成了一定的盆景生產(chǎn)規(guī)模，甚至出現(xiàn)了專業(yè)制作盆景的師傅。王鏊在其編修的《姑蘇志》中就說(shuō)道：“虎邱人善于盆中植奇花、異卉、盤松、古梅，置之幾案間，清雅可愛(ài)，謂之盆景。”

明代中期的瓷畫，對(duì)園林的發(fā)展是有許多反映的，如《園林嬰戲圖》《仕女園林圖》《樹石欄桿圖》等。還有一些反映士大夫情懷的《松竹梅石圖》，也是園林文化的表現(xiàn)方式，存世量很大。不過(guò)，在明代中期的瓷畫里，盆景還沒(méi)有成為題材，幾乎看不到。

到明萬(wàn)歷年間，園林風(fēng)格又一次發(fā)生重大的變化。原來(lái)文人推崇的“君子攸居”之園不再吃香，新的明星則是那些浮夸奢靡之園。所謂“君子攸居”之園，是明中期修建的適合“君子”在里面吟詩(shī)作畫、會(huì)友待客、修心養(yǎng)性的園林。而萬(wàn)歷年間，那些特別有錢的商人，在園林建造上不惜代價(jià)，追求窮奢極欲，使園林成了炫耀財(cái)富之地。富豪們?cè)趫@林里大擺宴席、唱曲演戲、紙醉金迷，這就讓有文化、有品位的人感到失望。在文人士族眼里，這樣的園林俗不可耐。經(jīng)濟(jì)上拼不過(guò)土豪，許多有思想、有品位的文人只好去追求盆景的創(chuàng)作和賞玩，以寄托自己的情感，體會(huì)君子之風(fēng)的妙味。這是盆景在瓷畫里興起的時(shí)代背景。

明代盆景有大小之分。大的盆景適合放在庭院之中，小的盆景則擺在室內(nèi)幾、桌之上。從發(fā)展趨勢(shì)看，晚明時(shí)小盆景似乎更受人們的歡迎。高濂在《遵生八箋》中論盆景時(shí)說(shuō)：“盆景以幾、桌可置者為佳，其大者列之庭榭中物，姑置勿論。”屠隆的《考槃?dòng)嗍隆芬舱f(shuō)：“盆景，以幾、案可置者為佳，其次則列之庭榭中物也。”

擺在幾、案上的小型盆景，萬(wàn)歷年間品種已相當(dāng)豐富。時(shí)人顧起元曾記述道：“幾、案所供盆景，舊惟虎刺一二品而已。近來(lái)花園子自吳中運(yùn)至，品目益多，虎刺外有天目松、瓔珞松、海棠、碧桃、黃楊、石竹、瀟湘竹、水冬青、水仙、小芭蕉、枸杞、銀杏、梅華之屬，務(wù)取其根干老而枝葉有畫意者，更以古瓷盆、佳石安置之，其價(jià)高者一盆可數(shù)千錢。”（《客座贅語(yǔ)》卷一）

明代中期以來(lái)，社會(huì)上賞玩盆景的風(fēng)氣，按高濂《遵生八箋》的說(shuō)法在五個(gè)地方最盛：“南都，蘇、淞二郡，浙之杭州，福之浦城，人多愛(ài)之。論值以錢萬(wàn)計(jì)，則其好可知。”受這五地的影響，其他地區(qū)愛(ài)好盆景者也越來(lái)越多，成為晚明社會(huì)的一抹文化亮色。

晚明盆景的品種千奇百怪，數(shù)不勝數(shù)。文人對(duì)盆景優(yōu)劣的品評(píng)，也是高論迭出。較著名的有高濂的《遵生八箋》、屠隆的《考槃?dòng)嗍隆贰⑽恼鸷嗟摹堕L(zhǎng)物志》、李漁的《閑情偶記》等著述。這些著述記錄了許多當(dāng)時(shí)的盆景品種和鑒賞要領(lǐng)，是我們了解明代盆景文化的重要資料來(lái)源。

當(dāng)晚明文人沉迷于盆景文化之時(shí)，小品盆景也相應(yīng)地成了瓷畫上的熱門題材。我們結(jié)合當(dāng)時(shí)文人對(duì)盆景的描述，觀賞晚明瓷畫上的20幅盆景圖，可以從中想象晚明盆景文化盛況之一斑。

瓷畫上的小品盆景當(dāng)然不能與現(xiàn)實(shí)中的盆景相媲美，但也可以看出明代盆景的一些規(guī)律性的特點(diǎn)。比如以石為中心似乎是瓷畫強(qiáng)調(diào)的盆景重要特征。這是為什么呢？李漁在《閑情偶記》似乎為我們提供了一個(gè)解答：

“幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無(wú)聊之極思也。然能變城市為山林，招飛來(lái)峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。”

在“幽齋”中壘石成景能使城市人產(chǎn)生身處“山林”的想象，滿足人們擺脫世俗羈絆的精神需求。這是奇石能給人們帶來(lái)的好處，故李漁在《閑情偶記》還說(shuō)：

“王子猷勸人種竹，予復(fù)勸人立石;有此君不可無(wú)此丈。同一不急之務(wù)，而好為是諄諄者，以人之一生，他病可有，俗不可有;得此二物，便可當(dāng)醫(yī)，與施藥餌濟(jì)人，同一婆心之自發(fā)也。”

可見(jiàn)在明人眼里，“立石”與“種竹”一樣，有治“俗”病之效。難怪瓷畫里的小品盆景喜歡把洞石作為畫面的主體，原來(lái)含有勸人免俗之意！