徐悲鴻的美術(shù)教育思想研究

摘要：徐悲鴻是我國(guó)現(xiàn)代著名的藝術(shù)大師，同時(shí)也是一位杰出的美術(shù)教育家。他提倡中國(guó)畫改革，以此來挽救當(dāng)時(shí)中國(guó)每況愈下的頹敗畫風(fēng)。他赴法留學(xué)，歸國(guó)后融會(huì)中西，將所學(xué)西方精湛的技法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫相融合，為傳統(tǒng)藝術(shù)的革新與發(fā)展奮斗了一生。徐悲鴻振興民族藝術(shù)的主導(dǎo)思想與他不拘一格培育美術(shù)人才的教育思想以及他那令人贊嘆的藝術(shù)成就，為中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展留下了波瀾壯闊的一章。本文根據(jù)徐悲鴻的教育理念以及從教實(shí)踐經(jīng)歷研究其美術(shù)教育思想。

關(guān)鍵詞：徐悲鴻;美術(shù)教育;中西融合

徐悲鴻十幾歲時(shí)便只身闖蕩上海，忍饑挨餓，幾近生死邊緣，但他始終謹(jǐn)記離鄉(xiāng)時(shí)國(guó)文老先生張祖芬送他的一句話“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。在國(guó)學(xué)大師康有為的影響下，他確立了自己的創(chuàng)作思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)法文，精進(jìn)自己的繪畫技法，積極爭(zhēng)取公費(fèi)留學(xué)名額。1919年，徐悲鴻開始了八年的留學(xué)生涯，這段經(jīng)歷為他美術(shù)教育思想的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；貒?guó)后，他一直奔走在美術(shù)教育的第一線，將自己的美術(shù)教育思想發(fā)揚(yáng)光大，培育了一大批優(yōu)秀藝術(shù)家。

一、從教經(jīng)歷

徐悲鴻在美術(shù)教學(xué)的過程中，事無巨細(xì)，一一過問，鞠躬盡瘁。他關(guān)心青年，愛才心切，令人稱道。

17歲時(shí)，他就兼任宜興三所中學(xué)的美術(shù)老師，每天都在相隔五十多里地的三校之間奔波，年紀(jì)輕輕的徐悲鴻便具有了一定的教育經(jīng)驗(yàn)。

1917年徐悲鴻從日本回國(guó)后，經(jīng)康有為推薦，在北京結(jié)識(shí)了北大校長(zhǎng)蔡元培，蔡元培頗為賞識(shí)徐悲鴻，于是就聘請(qǐng)他為北大畫法研究會(huì)的導(dǎo)師，讓他作畫并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)畫。當(dāng)時(shí)，北京知識(shí)界的思想十分活躍，經(jīng)常抨擊封建專制，提倡科學(xué)與民主。受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，徐悲鴻也選擇成為了中國(guó)畫改良的革新者。在北京大學(xué)《繪學(xué)雜志》上發(fā)表的《中國(guó)畫改良論》中，他一針見血地指出，守舊的文人畫風(fēng)已經(jīng)阻礙了中國(guó)畫的發(fā)展。

此后，徐悲鴻赴法留學(xué)八年，1927年學(xué)成歸國(guó)后，徐悲鴻與田漢、歐陽予倩共同創(chuàng)辦了南國(guó)藝術(shù)學(xué)院，以“培養(yǎng)能與時(shí)代共痛癢，而又有定見實(shí)學(xué)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)人才，以為新時(shí)代之先驅(qū)”為辦學(xué)宗旨。徐悲鴻主動(dòng)擔(dān)任美術(shù)系主任，無償教授美術(shù)課，為中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

1928年，南京中央大學(xué)聘請(qǐng)徐悲鴻任藝術(shù)系教授。同年夏天，徐悲鴻受福建省教育廳廳長(zhǎng)黃孟圭之邀，到福州創(chuàng)作了巨幅油畫《蔡公時(shí)被難圖》，徐悲鴻希望通過這幅作品來激勵(lì)學(xué)子、警示后人。

1928年10月，徐悲鴻受到北京大學(xué)校長(zhǎng)李石曾的邀請(qǐng)，擔(dān)任北平藝術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)。徐悲鴻認(rèn)為師資是北平藝術(shù)學(xué)院發(fā)展的重要力量，因此，他在任期間，不問學(xué)歷，不拘一格提拔人才。他以堅(jiān)定的態(tài)度，堅(jiān)決聘請(qǐng)備受爭(zhēng)議的齊白石為教授，即使受到保守派的反對(duì)也處處維護(hù)齊白石，希望為中國(guó)畫的教育教學(xué)注入新鮮血液來促進(jìn)中國(guó)畫教學(xué)的革新和發(fā)展。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，徐悲鴻隨中央大學(xué)一同遷往重慶。從1938年到1940年徐悲鴻帶著自己的作品前往東南亞舉辦畫展，將所得的全部收入捐贈(zèng)給抗戰(zhàn)中流離失所的難民和陣亡將士的家屬。1940年受泰戈?duì)柕难?qǐng)到印度講學(xué)辦展，同時(shí)籌備《愚公移山》的繪畫創(chuàng)作，借愚公不畏艱苦、戰(zhàn)勝困難的寓言故事來比喻中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的決心，希望以此來激勵(lì)國(guó)人的抗日熱情。

1942年，徐悲鴻從新加坡回到重慶，10月，于重慶磐溪籌辦研究性質(zhì)的“中國(guó)美術(shù)學(xué)院”。

1946年，徐悲鴻赴北京，就任國(guó)立北平藝術(shù)專科學(xué)校校長(zhǎng)。在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，他大力提倡現(xiàn)實(shí)主義道路，強(qiáng)調(diào)素描是所有造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，聘請(qǐng)?jiān)煨凸αι睢⒕哂杏绊懥Φ漠嫾业叫Ｈ谓蹋浴爸聫V大、盡精微”作為教學(xué)和創(chuàng)作指導(dǎo)思想。

徐悲鴻始終踐行自己的美術(shù)教育理念，并將其發(fā)展成為一整套完備的美術(shù)教育思想，為中國(guó)美術(shù)培育了一批現(xiàn)實(shí)主義畫家。他在教學(xué)過程中激烈地提出自己的主張，盡管遭到反對(duì)派的反對(duì)，但他總是直面相對(duì)，從不妥協(xié)。他鮮明地闡述自己堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，堅(jiān)持寫實(shí)畫風(fēng)，提出了振興中國(guó)美術(shù)、培養(yǎng)一代新人的目的、途徑和方法。

二、美術(shù)教育思想主張

徐悲鴻提倡寫實(shí)主義的美術(shù)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”。1926年徐悲鴻在《美的解剖》中開始提出融通中西的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)在美術(shù)教育中進(jìn)行寫實(shí)主義繪畫風(fēng)格。在他看來，引進(jìn)西方學(xué)院式的素描訓(xùn)練是藝術(shù)教學(xué)的入門，這反映了他的科學(xué)主義、實(shí)證主義的精神，同時(shí)這也是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界發(fā)展的必然途徑。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為我國(guó)藝術(shù)界帶來了許多西方的繪畫風(fēng)格，寫實(shí)主義、印象主義、抽象主義等，在新思潮的沖擊下當(dāng)時(shí)的青年們面臨著普遍的迷茫，徐悲鴻便適時(shí)地豎起寫實(shí)主義的大旗，在教育教學(xué)中通過強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義的繪畫方法和素描的習(xí)作來夯實(shí)美術(shù)繪畫者的繪畫基礎(chǔ)。

徐悲鴻強(qiáng)調(diào)寫實(shí)的繪畫風(fēng)格的美術(shù)教育，是當(dāng)時(shí)的中國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域的一劑良藥，為當(dāng)時(shí)美術(shù)教育的發(fā)展提供一個(gè)科學(xué)的方法，給迷茫和混亂中的美術(shù)教育界指明了一個(gè)發(fā)展的方向。

徐悲鴻認(rèn)為準(zhǔn)確的造型能力是評(píng)價(jià)藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，他對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)是基于對(duì)自然和真實(shí)的尊重，寫實(shí)的方法以及社會(huì)教育功能。新文化運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)藝術(shù)界雖然呈現(xiàn)一個(gè)豐富和熱鬧的局面，但是也存在著弊端，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界快速、多樣的發(fā)展，一味地求新、求變已經(jīng)表現(xiàn)出了與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的跡象。作為依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，藝術(shù)必須要來源于生活，做一棵扎根于現(xiàn)實(shí)的樹木才能具有長(zhǎng)久發(fā)展的空間，藝術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展需要科學(xué)的美術(shù)教育方法來幫助畫家建立扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)。徐悲鴻在藝術(shù)快速多樣的發(fā)展而社會(huì)相對(duì)動(dòng)蕩的背景下，提出藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)和自然真實(shí)的尊重，這一方面可以提醒藝術(shù)家們要注意藝術(shù)作品和生活實(shí)際的聯(lián)系，藝術(shù)要成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一份力量;另一方面，準(zhǔn)確的造型能力也可以為將來國(guó)家藝術(shù)界的繁榮發(fā)展建立扎實(shí)的基礎(chǔ)。

徐悲鴻一反傳統(tǒng)，在國(guó)畫教學(xué)中反對(duì)一味臨摹，提倡師法造化，并主張以西方的寫實(shí)之法加以改造。對(duì)于中國(guó)畫的變革，一方面他認(rèn)為《芥子園畫譜》雖然為中國(guó)畫繪畫對(duì)象提供了具體的繪畫方法，也同時(shí)限制了畫家在中國(guó)畫繪畫過程中的思考和對(duì)社會(huì)自然的觀察，不利于中國(guó)畫的創(chuàng)新和發(fā)展。雖然徐悲鴻這一個(gè)教育思想現(xiàn)在看來有些片面，卻也是當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的必然，從當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境來看，中國(guó)畫的發(fā)展需要不斷地創(chuàng)新和改變，不能一直沉浸在自我的世界中，因此作畫時(shí)要注意“師法自然”“摒棄抄襲古人之惡習(xí)”，在當(dāng)時(shí)是很有必要的。

另一方面，當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫處于一片混亂、頹敗的狀態(tài)，守舊的文人畫風(fēng)已經(jīng)阻礙了中國(guó)畫的發(fā)展。為改變一成不變的中國(guó)畫，讓中國(guó)畫壇繁榮發(fā)展起來，徐悲鴻明確提出面對(duì)中國(guó)畫的現(xiàn)狀，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采人者融之”的思想，為當(dāng)時(shí)中國(guó)畫界注入新的力量，促進(jìn)了中國(guó)畫的與時(shí)俱進(jìn)。

他在長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了新的美術(shù)教育方法，認(rèn)為“美術(shù)應(yīng)以寫實(shí)主義為主，教學(xué)方法基于素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”，提倡“直接師法自然”，具體理論是“新七法”：一、位置得宜;二、比例準(zhǔn)確;三、黑白分明;四、動(dòng)作或姿態(tài)天然;五、輕重和諧;六、性格畢現(xiàn);七、傳神阿堵，這是基于謝赫“六法”理論在新的時(shí)代環(huán)境中的發(fā)展。指導(dǎo)原則是“三寧三毋” ，即寧方毋圓、寧拙毋巧、寧臟毋凈，要求學(xué)生“致廣大而盡精微”。他希望學(xué)生在繪畫過程中注意總體的繪畫氛圍，同時(shí)也能夠很好地表現(xiàn)事物精細(xì)的方面。

徐悲鴻的美術(shù)教育思想很好地適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)界的發(fā)展需求，為我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展帶來了許多新的、科學(xué)的美術(shù)教育方法和思路。

回顧徐悲鴻的人生，是跌宕起伏的一生，是與命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧?，亦是與藝術(shù)相伴的一生。他從來不是為藝術(shù)而藝術(shù)，他將自己所有的精力都投身到了美術(shù)教育中，舉薦人才、培養(yǎng)人才，為中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展嘔心瀝血，形成了一整套切實(shí)可行的美術(shù)教育思想。一直到今天，學(xué)院派所采用的教學(xué)方式依然延續(xù)著徐悲鴻當(dāng)年創(chuàng)立的教學(xué)體系，在油畫、中國(guó)畫的學(xué)習(xí)創(chuàng)作中，引入了素描教學(xué)作為基礎(chǔ)，成為了中國(guó)美術(shù)教育的基本框架。

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作者簡(jiǎn)介：

周朦瑤，學(xué)校：延邊大學(xué)，美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：美術(shù)教育