基于中國道路的中國馬克思主義哲學生成邏輯

◎曹典順

江蘇師范大學 哲學范式研究院，江蘇 徐州221116

就哲學基礎理論而言，馬克思主義哲學對當代中國的理論建設與社會實踐具有影響的哲學元問題，就包括要厘清中國馬克思主義哲學、中國化馬克思主義哲學與馬克思主義中國化之間的關系問題。從中國馬克思主義哲學、中國化馬克思主義哲學與馬克思主義中國化等三者之間的關系理解，中國化馬克思主義哲學與馬克思主義中國化的研究都是以中國馬克思主義哲學的存在為前提的，也就是說，如果中國馬克思主義哲學不是一個客觀性存在，那么，中國化馬克思主義哲學與馬克思主義中國化也是不存在的。在我們看來，無論是就理論內涵和理論發展的視角理解，還是就理論研究和理論使命的視角理解，中國馬克思主義哲學都是一個客觀性存在。

一、理論內涵的現實化邏輯：中國馬克思主義哲學是一個事實存在

中國馬克思主義哲學的事實性存在，是指中國馬克思主義哲學不僅在理論上能夠存在，還在現實中客觀存在。正如張岱年和程宜山所認為的那樣，“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統，有民主主義、人道主義思想的傳統，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根”[1]。中國馬克思主義哲學是馬克思主義哲學與中國具體實踐相結合的哲學理論，意即中國馬克思主義哲學的理論內涵具有現實化的哲學意蘊。這一現實化，就是指中國馬克思主義哲學理論表現在中國道路的社會實踐中、在中國制度的政治實踐中、在中國邏輯的實踐生成中、在中國價值的實踐規范中。堅定不移地走中國道路，堅持完善中國制度，發展中國邏輯與踐行中國價值等都在表明，中國發展道路中的各種具體社會實踐，無一不在表征著中國馬克思主義哲學確實存在，并且具有重大影響。

(一)中國道路是中國馬克思主義哲學的社會實踐

中國道路是馬克思主義中國化的重要經驗，在中國特色社會主義實踐中凝結了馬克思主義哲學的現實成果，中國道路的發展不僅遵循人類歷史發展的客觀規律，而且契合中國人民的現實需求，即中國道路蘊含著中國馬克思主義哲學的深層智慧。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國特色社會主義道路是一條既能拓展發展中國家走向現代化的途徑，又能為世界上既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇的道路[2]8-9。這就是說，一方面，中國道路是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合的實踐過程，符合人類歷史從低級向高級發展的客觀規律。五種社會形態理論是馬克思基于西歐社會歷史發展狀況的規律總結，并不是要求每個民族國家都必須經歷這幾個發展階段。馬克思以俄國社會發展狀況為例，主張以各個國家和民族的具體情況為基礎，在遵循歷史規律的前提下，每個民族的發展都可以有自己的選擇。中國道路正是遵循馬克思主義哲學關于人類歷史發展的客觀規律，依據中國的具體國情，探索和確立的科學的發展道路。另一方面，中國道路是一條滿足人民需要、實現人民愿望的道路，體現了中國人民的意志。從唯物史觀視角理解，人民群眾是歷史的主體，人民的需要和愿望推動社會變革不斷地向前發展[3]。就中國人民的需要而言，在新民主主義革命時期，人們的愿望是取得革命勝利與民族獨立；新時代的今天，實現中華民族偉大復興成為中國人民的共同追求。臻于實現國家富強、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復興，中國道路是一條在馬克思主義哲學指導下滿足人民需要的中國馬克思主義哲學的實踐道路。

(二)中國制度是中國馬克思主義哲學的政治實踐

中國制度是體現馬克思主義立場、觀點與方法的政治實踐，中國馬克思主義哲學是闡釋和確立中國制度的根本理論依據。中國馬克思主義哲學的基本范疇包括人民性、革命性與實踐性，這三個基本范疇與中國制度高度契合。其一，人民性是中國制度的崇高特性。中國共產黨帶領全國人民探索并確立了人民民主專政的中國制度。中國制度明確了國家的一切權力屬于人民，實現了人民當家作主，堅持依靠人民推動國家發展和社會進步。習近平總書記指出，“我國國家制度深深植根于人民之中，能夠有效體現人民意志、保障人民權益、激發人民創造力”[4]。這就是說，中國制度表征著中國馬克思主義哲學的群眾觀點和人民至上的價值取向。其二，革命性是中國制度的堅定特性。習近平總書記強調，“推進改革的目的是要不斷推進我國社會主義制度自我完善和發展，賦予社會主義新的生機活力”[5]。中國制度始終堅持科學社會主義基本原則，并在創新發展中為科學社會主義理論貢獻中國智慧。其三，實踐性是中國制度的自覺特性。中國制度是理論與實踐的有機統一。中國制度是以毛澤東為代表的中國共產黨人在馬克思主義的指導下確立起來的制度，他們將科學社會主義從理論變為現實，奠定了中國制度發展的基礎。改革開放以來，中國共產黨人又將馬克思主義基本原理與中國實際相結合，不斷完善和發展中國制度，使其能夠在實踐中落實到社會主義發展的方方面面。中國制度的一個顯著優勢是具有超高的執行力，能夠將制度真正落實到行動之上。中國制度作為中國馬克思主義哲學的政治實踐，體現了中國馬克思主義哲學發展的生機和活力。

(三)中國邏輯是中國馬克思主義哲學的實踐邏輯

中國邏輯是建立在馬克思主義哲學的基礎上，結合中國具體實踐而誕生的理論體系，是中國馬克思主義哲學的實踐邏輯，即中國邏輯是對中國馬克思主義哲學基本立場的實踐，中國邏輯是對中國馬克思主義哲學基本任務的實踐，中國邏輯是對中國馬克思主義哲學基本思想方法的發展。其一，中國邏輯是對中國馬克思主義哲學基本立場的實踐。中國邏輯繼承并實踐了馬克思立足人民群眾把握和凝練時代精神的基本立場，把為人民服務作為自身最重要的發展目標。從毛澤東思想到習近平新時代中國特色社會主義思想，始終都以人民為中心，將人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點。其二，中國邏輯是對中國馬克思主義哲學基本任務的實踐。馬克思認為，在階級社會中，生產力的發展是社會變革的決定性力量。中國邏輯繼承了馬克思發展生產力，實現人類解放的哲學旨歸，并將其作為自身的基本任務。鄧小平認為，在社會主義時期，中國的根本任務是解放和發展生產力，只有生產力發展起來，才能消滅剝削，最終實現共產主義。其三，中國邏輯是對中國馬克思主義哲學基本思想方法的發展。馬克思主義基本思想方法是唯物辯證法，對此馬克思曾明確指出，“不論我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術的整體，但是要達到這一點，只有用我的方法”[6]。中國邏輯繼承了馬克思的唯物辯證法，運用矛盾分析的方法，堅持并踐行具體問題具體分析的思維方式，堅持實事求是的原則。如針對我們在改革開放過程中遇到的問題，江澤民認為其中重要的原因在于，“缺乏馬克思主義的思維方式，缺乏辯證唯物主義的思想方法……來分析當前的社會問題”，我們“必須實事求是”[7]。實事求是是中國邏輯的關鍵所在，是其對中國馬克思主義哲學基本思想方法的實踐發展。

(四)中國價值是中國馬克思主義哲學的實踐規范

中國價值就是指社會主義核心價值觀，在國家的價值目標、社會的價值取向和個人的價值準則方面表征著中國馬克思主義哲學的規范性內容，因此，中國價值也就可以被稱為社會主義核心價值觀。其一，中國價值規范了中國馬克思主義哲學的國家價值觀的貫徹。中國價值凝結著當代中國精神，中國價值對國家在經濟、政治、文化和社會等方面建設的要求體現著中國馬克思主義哲學的國家價值觀，即實現國家的富強、民主、文明、和諧。在經濟建設方面，馬克思將發展先進生產力作為解決社會主要矛盾的根本途徑，中國價值則將其概括為實現國家富強的要求。在政治建設方面，中國價值表征的民主就是指人民民主專政，是對馬克思無產階級革命觀的中國表達。在文化建設方面，中國價值將科學的、民族的、大眾的社會主義文化概括為文明，表明作為人類文化活動積極成果的文明能夠對社會進步和發展起到積極的推動作用。在社會建設方面，中國價值的社會和諧特征是馬克思主義哲學與中華優秀傳統文化有機結合的成果，是中國馬克思主義哲學對國家在社會建設方面的價值訴求。其二，中國價值規范了中國馬克思主義哲學的社會價值觀的踐行。中國價值規范了中國馬克思主義哲學在社會層面的價值取向，即實現社會的自由、平等、公正和法治。馬克思認為，到了共產主義社會，人們不再囿于某個生產部門，可以自由地在任何生產部門從事各種勞動生產[8]537。處于社會主義初級階段的當代中國，將通過依法治國保障人的自由發展、在法律面前一律平等、社會的公平與正義等社會發展的價值目標，即中國價值通過制度保障人民的自由、平等、公正的權益。其三，中國價值規范了中國馬克思主義哲學的個人價值觀的落實。中國價值從個人價值觀層面要求規范中國馬克思主義哲學的具體實踐，即要求個人在現實社會活動中樹立并踐行愛國、敬業、誠信、友善的價值觀念。社會主義核心價值觀在個人價值方面明確了個人在對待國家、對待職業、處理人際關系等方面的要求，即中國價值要求個人對待國家，應該確立愛國主義精神，對待職業應該做到愛崗敬業，對待他人應該友好良善，對待社會應該做到誠實守信，這既是中國公民應該遵守的基本道德準則，也體現了全體人民共同的價值追求，更是馬克思主義哲學與中國傳統道德觀念相結合的中國馬克思主義哲學的實踐要求。

二、理論發展的豐富化邏輯：中國馬克思主義哲學是一個創新存在

中國馬克思主義哲學的創新存在，就是指中國馬克思主義哲學的發展是一個逐步形成和不斷豐富的過程。該認知的邏輯根據在于，馬克思指出，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”[9]。中國馬克思主義哲學正是伴隨中國實踐而不斷豐富的時代精神的精華，即由五四運動開啟的中國馬克思主義哲學運動，經歷了抗戰時期、新中國成立初期、改革開放時期等重要歷史階段。從初步傳入、深入發展到逐漸成熟，中國馬克思主義哲學合乎邏輯的發展都離不開其與中國實際的有機結合，或者說，中國道路探索的不斷深入促成了中國馬克思主義哲學的不斷創新。限于整個理論發展的脈絡眾多，本文只是選擇改革開放后的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，作為中國馬克思主義哲學創新發展之中的研究對象，即鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想都屬于中國馬克思主義哲學理論。

(一)作為中國馬克思主義哲學豐富發展的鄧小平理論

鄧小平理論以解放思想實事求是的思想路線為邏輯起點，以獨立自主地解決中國特色社會主義現代化建設的道路問題為邏輯終點，始終堅持真理觀與價值觀相統一，成功回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的重要問題。其一，就思想路線理解，確立思想路線是關系到黨和國家前途命運的重要問題，鄧小平指出，“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行”[10]。解放思想是實事求是的邏輯前提，實事求是是思想解放的實踐原則，二者統一于建設有中國特色的社會主義現代化事業的客觀實踐。為清除僵化的思想認識，鄧小平有針對性地提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的命題，重新確立了實踐的核心地位，本質上就是要求回歸實事求是，回歸一切從實際出發的唯物主義認識路線。其二，就中國道路的建設問題理解，鄧小平進一步對社會主義再認識問題以及建設社會主義問題加以闡釋，堅持中國道路的建設和發展問題必須由中國人民獨立自主解決的原則。鄧小平明確指出，中國革命之所以能夠成功就是因為我們走自己的路；我們現階段的建設，也應該堅持獨立自主，走自己的道路[11]95。其三，就實踐原則理解，鄧小平堅持將實踐原則作為真理觀與價值觀統一的客觀根據和現實基礎，提出“三個有利于”標準，充分體現了馬克思主義發展為了人民的價值立場。不僅如此，改革開放也是鄧小平堅持實踐的原則作出的重要戰略舉措。他認為改革也是一場革命，是一項全面而嶄新的事業，需要沖破過去僵化的體制阻礙；主張開放就是要解除閉關自守的僵化思想，將中國發展置于世界發展的潮流之中，實現中國現代化發展。總之，鄧小平理論充分體現了實踐唯物主義的根本特征與原則，是新的歷史時期的中國馬克思主義哲學的重要理論成果。

(二)作為中國馬克思主義哲學豐富發展的“三個代表”重要思想

建設什么樣的黨、如何建設黨都離不開馬克思主義哲學的科學指導，江澤民緊緊圍繞“生產力”“文化”“人民”創新提出“三個代表”重要思想。隨著改革開放和社會主義現代化建設的不斷深入，江澤民深刻認識到加強黨的建設的重要性和緊迫性。社會主義實踐表明中國共產黨只有真正做到“三個代表”，才能在理論上豐富中國馬克思主義哲學的政治哲學邏輯，在實踐中保障黨的先進性和中國特色社會主義事業穩步向前。其一，“三個代表”重要思想要求發展先進生產力表征著中國馬克思主義政治哲學的社會關系邏輯。中國共產黨能夠代表先進生產力的發展要求，是中國馬克思主義哲學在政治哲學視域對唯物史觀的豐富和發展。馬克思指認了科學是社會生產力的組成部分[12]206，隨著人類改造世界的能力不斷提升，科學技術對社會發展越來越起到不可忽視的作用，江澤民指出，“科學技術是第一生產力，而且是先進生產力的集中體現和主要標志”[13]275，這就要求黨和國家在解放和發展生產力的過程中，積極推動科學技術的創新和發展。其二，“三個代表”重要思想中的“文化”范疇脫穎而出表征著中國馬克思主義政治哲學的意識形態邏輯。“三個代表”重要思想中的先進文化囊括了社會主義思想道德和社會主義教育科學文化，具有鮮明的意識形態特性。“三個代表”重要思想強調文化發展表明，黨的理論、路線、方針、政策的制定和執行都不能忽視社會主義文化建設，文化建設是中國特色社會主義執政黨建設的重要內容。中國共產黨始終代表先進文化的前進方向，就是要求黨堅持馬克思主義指導思想，以科學的理論武裝頭腦，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高。其三，“三個代表”重要思想對“人民”的根本利益的維護，表征著中國馬克思主義政治哲學的群眾史觀邏輯。江澤民指出，“貫徹‘三個代表’要求，我們必須堅持黨的工人階級先鋒隊性質……不斷增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎”[13]284。這就是說，中國馬克思主義政治哲學以人民群眾而非英雄人物為社會歷史創造者的社會發展邏輯。“三個代表”重要思想既是推進社會主義現代化建設的現實需要，即充分發揮社會主義的優越性、解放和發展生產力的需要，又是推動中國馬克思主義哲學的政治哲學邏輯向前發展的需要。

(三)作為中國馬克思主義哲學豐富發展的科學發展觀

科學發展觀是建立在馬克思主義哲學基石上的經濟社會發展規律，堅持以人為本，強調全面、協調、可持續地促進人與社會的穩步發展。胡錦濤深刻認識到發展觀對黨和國家不斷推進現代化建設具有重要影響，認為“一個國家堅持什么樣的發展觀，對這個國家發展會產生重大影響，不同的發展觀往往會導致不同的發展結果”[14]，進而指出我們黨領導社會主義現代化建設應該堅持科學發展觀。科學發展觀堅持以人為本的核心，通過統籌兼顧的方式實現全面、協調、可持續的發展。堅持以人為本就是堅持馬克思主義社會哲學關于人民群眾是歷史創造者的歷史認知，回答了“發展為了誰”“發展依靠誰”的重要問題，充分體現黨和國家發展一切為了人民的價值取向。強調發展的全面、協調、可持續就是強調了馬克思主義社會哲學關于人自由而全面發展的發展目標，對“什么是發展”“怎樣發展”等發展觀的基本問題加以科學規劃。就全面發展理解，社會各方面共同發展是人全面發展的現實基礎。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實聯系和觀念聯系的全面性。”[12]172科學發展觀是將經濟、政治、文化、社會以及生態環境共同發展作為現實基礎，以人的自由而全面發展為發展目標。總之，科學發展觀是關于發展的認識論和方法論相統一的重大戰略思想，是對馬克思主義哲學的堅持、繼承和豐富。

(四)習近平新時代中國特色社會主義思想創新中國馬克思主義哲學的歷史哲學邏輯

習近平新時代中國特色社會主義思想充分貫徹辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學方法，為新時代堅持中國特色社會主義指明了方向，對中國馬克思主義哲學的歷史哲學邏輯作出了創新性發展。習近平總書記指出，“只有回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準”[15]。這就是說，只有把握中國歷史發展的客觀規律和世界發展大勢，才能更好地堅持和發展中國特色社會主義。習近平新時代中國特色社會主義思想對中國馬克思主義哲學的歷史哲學邏輯的發展具體表現為堅持以人民為中心的群眾史觀、辯證統一的整體歷史觀、構建人類命運共同體的世界歷史觀。就以人民為中心的群眾史觀理解，習近平總書記堅持以馬克思主義為根本指導，保障人民當家作主，將人民幸福與否作為檢驗黨和國家事業是否成功的標準。就辯證統一的整體歷史觀理解，習近平總書記充分運用歷史的階段性與連續性相統一的規律，既傳承了中華民族偉大復興的中國夢，又對“兩個一百年”的奮斗目標作出具體的戰略部署，強調新發展階段、新發展理念和新發展格局是開啟全面建設社會主義現代化國家新征程的邏輯主線。就構建人類命運共同體的世界歷史觀理解，習近平總書記繼承和發展了馬克思主義的世界歷史理論，堅持在世界歷史發展進程中審視中國的發展。他強調中國以及世界各國發展都要順應時代發展潮流、把握人類進步大勢、順應人民共同期待，把自身發展同國家、民族、人類的發展緊密結合在一起，攜手構建人類命運共同體[2]435。總之，習近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思主義哲學的堅持、運用與發展，既為中國發展提供了理論指導，也為中國馬克思主義哲學本身注入新的思想活力。

三、理論研究的范式化邏輯：中國馬克思主義哲學是一個學術存在

黑格爾認為，一個民族如果沒有哲學，“就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”[16]。黑格爾之所以把哲學視為“神”一樣的存在，正是因為哲學自身具有極強的理論性，即哲學是一個學術性存在。如果說理論內涵的現實化是中國馬克思主義哲學存在的現實根基，理論發展的創新化是中國馬克思主義哲學先進性與科學性的重要保障，那么，理論研究的范式化則是中國馬克思主義哲學永葆生命力的學術根據。在馬克思主義哲學的研究中，中國馬克思主義哲學可以概括為多種研究范式，如經濟哲學研究范式、政治哲學研究范式、文化哲學研究范式和社會哲學研究范式等。限于篇幅，本文只是論證經濟哲學研究范式、政治哲學研究范式、文化哲學研究范式和社會哲學研究范式。需要指出的是，各種研究范式之間并不是絕對獨立的關系，而是相互作用和相互影響的辯證關系。

(一)中國馬克思主義哲學的經濟哲學研究范式

經濟哲學研究范式是馬克思主義經濟哲學中國化的理論成果，表征了中國馬克思主義哲學的經濟建設邏輯。馬克思指出：“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[8]12隨著改革開放的深入，經濟建設思路的轉變與經濟建設實踐的發展要求經濟領域內的理論創新，由此，經濟哲學研究范式應運而生。經濟哲學研究范式是用哲學的思維來探索經濟問題、研究經濟現象、把握經濟規律[17]。經濟哲學研究范式作為中國馬克思主義哲學經濟建設邏輯的理論表達，是與中國特色社會主義經濟建設實踐相一致的。其一，經濟哲學研究范式包含對中國經濟建設道路的反思。社會主義初級階段理論是經濟哲學研究范式的重要內容，“社會主義初級階段是當代中國的最大國情、最大實際”[18]10，而社會主義初級階段的重要經濟特征就在于生產力相對落后，因此，大力發展先進生產力才是社會主義初級階段經濟建設的主要目標。其二，經濟哲學研究范式體現了對中國經濟建設規律的把握。服務于資本主義制度的西方國民經濟學不適用于中國經濟建設，而教條化地照搬馬克思的政治經濟學理論也無法真正解決中國的經濟建設問題，即馬克思的政治經濟學要想發揮價值，必須與中國的具體國情相結合。就中國經濟現狀而言，使市場在宏觀調控的監管下發揮資源調配的決定性作用才真正符合中國特色社會主義經濟建設的需要。其三，經濟哲學研究范式蘊含著其對中國特色社會主義經濟建設路徑的探索。經濟哲學范疇的提出、經濟學研究的深入都是出于現實發展的需求，即為探索中國特色社會主義道路而服務。作為中國馬克思主義哲學經濟建設的理論表征，經濟哲學研究范式在把握當代中國經濟發展現狀的同時，也從理論層面指引中國特色的經濟發展道路的探索實踐。

(二)中國馬克思主義哲學的政治哲學研究范式

政治哲學研究范式是馬克思主義政治哲學中國化的理論成果，表征了中國馬克思主義哲學的政治建設邏輯。縱觀人類政治發展史，不難發現，無論是古代社會還是現代社會，無論是東方社會還是西方社會，政治建設問題總是統治階級所關注的焦點問題。“政治哲學的目的不是為了單純的沉思，而是指向活生生的政治實踐”[19]。因此，政治哲學研究范式的產生不應該是純粹思辨的結果，而是源于政治建設實踐的需要。中國馬克思主義哲學根植于中國特色社會主義實踐，因此，中國馬克思主義哲學的政治建設邏輯也應該是關于中國特色社會主義政治建設的邏輯。就中國特色社會主義政治建設而言，其一，黨的領導是實現社會主義政治現代化的根本保障。只有始終堅持黨的領導，在政治立場上始終與黨中央保持一致，才能真正發揮黨領導一切的核心作用，中國特色社會主義現代化事業才能順利進行。其二，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求。只有始終堅持人民民主，堅持以人民為中心，政治才能穩固，政治建設才能有序進行。“民心是最大的政治”[20]，保障民生就是抓住民心的關鍵所在。其三，全面依法治國是社會主義法治的核心內容。一個國家的政治文明與否，不僅要看其是否實現民主制度，還要看其法治水平。全面依法治國是政治建設的基本原則，只有堅持全面依法治國的方略，才能有效保障政治的穩固。

(三)中國馬克思主義哲學的文化哲學研究范式

文化哲學研究范式是馬克思主義哲學中國化的理論成果，表征了中國馬克思主義哲學的文化建設邏輯。當今世界，文化軟實力越來越成為綜合國力的象征，成為一個國家文明程度的重要標志。文化哲學研究范式的提出與發展，正是中國特色社會主義文化建設的內在需要，或者說，中國需要且應該建構自己的話語體系與理論體系。文化哲學研究范式是馬克思主義哲學在文化領域內的理論創新，中國馬克思主義文化哲學研究是中國特色社會主義文化建設的理論導向。恩格斯指出，“文明是實踐的事情，是社會的素質”[8]97，這就意味著文化哲學研究范式不僅應該反映現實的文化現象與問題，而且應該致力于尋求解決問題的途徑。從思想道德建設的角度看，思想道德建設是中國馬克思主義哲學的文化建設邏輯在思想道德領域的體現。思想道德建設規定著精神文明建設的性質和方向，直接關系到整個民族的精神支柱與精神動力。加強思想道德建設要求把握意識形態領導權，在全社會弘揚主旋律，發揮道德模范的示范作用，從而“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[18]160-161。從社會主義核心價值觀踐行的角度看，踐行社會主義核心價值觀是中國馬克思主義哲學的文化建設邏輯在價值領域的體現。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系中占主導地位的價值觀的凝練與概括，是否踐行社會主義核心價值觀關系到整個社會的價值取向。從社會文化繁榮的角度看，繁榮社會主義文化是中國特色社會主義文化建設的根本目的所在。“沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現”[21]，社會主義文化是否繁榮不僅關系到人民的精神生活水平與質量，還關系到中華民族偉大復興的中國夢的實現。

(四)中國馬克思主義哲學的社會哲學研究范式

社會哲學研究范式是馬克思主義哲學中國化的理論成果，表征了中國馬克思主義哲學的社會建設邏輯。從一定意義上而言，經濟建設、政治建設、文化建設都是服務于社會建設的，與此同時，社會建設又為經濟建設、政治建設、文化建設創造良好的社會條件。因此，對社會建設的關注理應成為中國馬克思主義哲學題中應有之義。實際上，馬克思主義哲學思想中包含極為豐富的社會建設思想，即“無論是唯物史觀邏輯，還是共產主義理論，抑或資本邏輯的批判理論，它們基本的研究內容都包含有社會建設理論”[22]。也就是說，社會哲學研究范式作為中國馬克思主義哲學的社會建設邏輯的理論表達，應該將馬克思的社會建設思想作為理論基石，使其與中國特色社會主義社會建設道路有機結合。無論是馬克思的社會建設思想，還是中國特色社會主義社會建設的實踐都指向同樣的目標，即建設和諧社會，保證社會的良性運行。馬克思在闡明其對理想社會，即共產主義社會的構想時提出，“共產主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[8]185。這就是說，和諧社會應該將人與人、人與社會、人與自然的和諧作為建設目標[23]。就中國特色社會主義的社會建設而言，中國正處于社會轉型的重要時期，建設社會主義和諧社會極為重要。其一，建設社會主義和諧社會應該將改善民生作為一切事務的出發點與落腳點。只有民生得到保障，社會才能穩定。其二，建設社會主義和諧社會應該正確協調人與人、人與社會和人與自然之間的關系，化解社會風險，營造良好的社會風氣。社會關系如果處理不好，就容易造成沖突和矛盾，進而影響社會穩定。其三，建設社會主義和諧社會應該完善和處理好政府、市場、社會等三者的關系問題。社會的良性運行離不開三者的相互制約和相互促進，只有在處理好這三者的關系的基礎上，整個社會才能真正實現有序運行。

四、理論使命的人民性邏輯：中國馬克思主義哲學是一個文化存在

中國馬克思主義哲學作為事實存在、創新存在和理論存在，表征了中國馬克思主義哲學存在的科學性和徹底性，而由于理論的科學性和徹底性意味著該理論能夠說服群眾，所以，中國馬克思主義哲學必然具有理論使命上的人民性，換言之，中國馬克思主義哲學應該是一個文明邏輯意蘊上的文化存在，即人民文明化的文化存在。所謂人民文明化，就是指人民具有了認識世界和改造世界的主體意識和認知能力，或者說，就是指人民具有了認識世界和改造世界的文化能力。之所以視中國馬克思主義哲學為文化存在，是因為無論是就中國馬克思主義哲學的理論內涵的現實化而言，還是就其理論發展的豐富化和理論研究的范式化而言，中國馬克思主義哲學理論都要以提高人民群眾的文明素養為理論使命。

(一)中國馬克思主義哲學的人民主體前提表征人民文明化的文化存在

馬克思主義哲學與中國具體實踐相結合形成了中國馬克思主義哲學，人民主體是其理論得以成立的前提和依據，即人民主體前提是中國馬克思主義哲學人民文明化存在的邏輯起點。中國馬克思主義哲學尊重歷史規律，人民主體前提是必然選擇，人民主體的確立也意味著中國馬克思主義哲學成為理論自信的文化存在，即人民主體前提是中國馬克思主義哲學得以成為文化存在的科學性根源。中國馬克思主義哲學選擇人民群眾為主體，人民群眾在中國馬克思主義哲學服務人民的過程中也選擇了中國馬克思主義哲學，這種雙向選擇是人民文明化的具體體現。就中國馬克思主義哲學選擇人民群眾為主體而言，中國馬克思主義哲學堅持歷史唯物主義的人民歷史主體地位，強調歷史主體的整體性，即人民是群眾性的群體，而非指某個具體的個人。人民主體前提，在中國語境中就是指人民當家作主。中國馬克思主義哲學尊重歷史規律，立足中國具體實際，抓住中國特色社會主義事業的關鍵要素，明確人民對國家、社會發展的決定性作用，“尊重人民主體地位和首創精神，始終保持同人民群眾的血肉聯系”[2]136。就人民群眾選擇中國馬克思主義哲學而言，人民主體前提的確立對中國馬克思主義哲學具有重要影響，即形成了中國人民對中國馬克思主義哲學的理論自信。馬克思指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[8]11，中國馬克思主義哲學為人民服務的主旨及其現實指導作用所彰顯的科學性和徹底性，使得人民群眾堅信中國馬克思主義哲學是真理，這就是說，人民主體前提的確立增強了人民群眾對中國馬克思主義哲學的理論自信，理論自信正是人民文明化的重要表現。

(二)中國馬克思主義哲學的人民至上思想表征人民文明化的文化存在

作為中國馬克思主義哲學的內在意蘊和本質要求，人民至上思想是中國馬克思主義哲學文化存在的依據之一，即人民至上思想使中國馬克思主義哲學在理論結合實際的過程中表現出人民文明化的趨向。中國馬克思主義哲學是人民的哲學，不僅在于它明確人民主體的理論前提，還在于其表現出人民至上的實踐起點和實踐原則。一方面，中國馬克思主義哲學將人民利益問題放在首位[24]。人民利益問題是關乎人民群眾最根本的問題，習近平指出，要做好執政黨的建設，就“要抓住人民最關心最直接最現實的利益問題”[2]135，這就是說，中國馬克思主義哲學掌握了實現共產主義事業的關鍵問題，即將人民至上思想作為解決人民問題的實踐起點。另一方面，馬克思主義哲學是實踐的哲學，人民至上思想在實踐中堅持群眾觀點和群眾路線。共產主義事業成功與否在于人民，中國共產黨將人民至上思想具體化為黨的執政理念和執政精神，堅持以群眾的觀點審視分析問題，用群眾路線解決問題。群眾觀點是對人民主體立場的肯定，群眾路線作為黨和國家的生命線，既是黨執政興國的重要保障，也是解決人民問題的效率保障和質量保障。黨和國家踐行人民至上思想是中國馬克思主義哲學作為文化存在的現實表現，以人民至上思想為依據的執政理念和執政精神也是人民文明化的現實影響和重要趨向。

(三)中國馬克思主義哲學的服務人民邏輯表征人民文明化的文化存在

人民主體地位和主體意識的貫徹離不開理論的維護，人民主體前提和人民至上思想決定中國馬克思主義哲學應該具有服務人民的邏輯，即中國馬克思主義哲學不僅在前提和思想上體現人民性，而且需要在實踐中服務人民。所謂服務人民，就是指將中國馬克思主義哲學作為理論指導，以滿足人民需求為基本目標，以建設服務型政府為追求。從中國馬克思主義哲學實現人民文明化的理論目標上看，滿足人民精神文化需求是其作為文化存在的條件之一。

馬克思主義哲學主張國家和政府應當提供公共服務的職能，中國馬克思主義哲學以此架構服務人民的邏輯。一方面，人民最關心最直接最現實的問題是利益問題，中國馬克思主義哲學始終把滿足人民對美好生活的向往作為奮斗目標[18]4，努力解決社會主要矛盾，把服務人民落在人民關心的各領域；另一方面，精神文明建設已經成為衡量人類文明的重要指標，中國馬克思主義哲學主張用辯證統一的思維看待精神文明建設問題。自改革開放以來，對于物質文明和精神文明建設問題，我們強調“兩手抓，兩手都要硬”，推動馬克思主義哲學與中國傳統文化相結合，就是要以社會主義核心價值觀凝結社會共識，推動社會主義事業順利前進。從中國馬克思主義哲學實現人民文明化的途徑看，建設服務型政府既是其作為文化存在的重要條件，也是中國馬克思主義哲學發展的題中應有之義。馬克思由人民掌權[25]的思想要求中國特色社會主義體現人民性，積極建設為人民服務的政府。中國共產黨始終貫徹馬克思主義哲學國家觀和人民觀，將全心全意為人民服務作為宗旨。中國馬克思主義哲學服務人民邏輯不僅體現其作為文化存在的理論原因，而且體現其發展生生不息的實踐性根據，正是因為中國馬克思主義哲學的服務人民邏輯，人民群眾的發展呈現出文明化的趨向。

(四)中國馬克思主義哲學的人民發展邏輯表征人民文明化的文化存在

如果說馬克思認為“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[26]是馬克思主義哲學的人民發展邏輯，那么，中國馬克思主義哲學的人民發展邏輯，就應該是如何在中國道路的實踐中踐行馬克思主義哲學的自由而全面發展的哲學邏輯。人實現自由而全面的發展，就是實現了人民的文明化，或者說，人民發展邏輯是人民文明化的價值旨歸。中國共產黨在中國馬克思主義哲學的指導下，致力于實現人的自由全面的發展目標，堅定共產主義理想，并以制度的形式保證人民的發展。從中國馬克思主義哲學發展的整體歷程看，新中國的成立為實現人的自由全面發展提供必要的政治條件和基礎，使人民文明化成為可能。鄧小平實行改革開放，在很大程度上提高人民的生活質量，為人民自由全面發展提供必要的物質基礎。他把自由而全面發展的人理解為有理想、有道德、有文化、有紀律的人[11]110。江澤民運用中國馬克思主義哲學聯系的思維明確了人的發展和其他發展的關系問題，認為“推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的”[13]295。科學發展觀表明了人民發展邏輯作為中國馬克思主義哲學發展邏輯的科學性所在，即實現人自由而全面的發展必須協調社會發展的各個環節和方面。習近平新時代中國特色社會主義思想作為中國馬克思主義哲學最新理論成果，為實現人的自由全面發展提出新的方案，即在新時代背景下，不僅要推進新發展理念，而且要擴大人民主體范圍，在世界范圍內構建人類命運共同體，推動實現人的自由全面發展目標的普遍性。事實上，無論中國馬克思主義哲學以何種理論形態出現在群眾生活中，其人民發展的邏輯和意蘊自始至終都沒有改變，人的自由全面發展是中國馬克思主義哲學的歷史使命，需要堅持不懈地努力奮斗。

總之，中國馬克思主義哲學不是一個一成不變的哲學理論，而是一個與中國道路探索密切相關的動態存在。當然，中國馬克思主義哲學的生成不是沒有自我邏輯的中國實踐的被動反映；相反，它雖然根源于社會實踐，但又無可爭議地指導著中國道路的思想、路線、方針和政策的確立，即不斷深入探討中國馬克思主義哲學的生成邏輯，既具有重大的理論價值，也具有重大的實踐價值。