從晉城書院看程顥對晉城的文化影響

聶宇潔

(山西師范大學 歷史與旅游文化學院，山西 臨汾 041004)

晉城書院是晉城文化的命脈之一，是古澤州的文化象征。程顥在晉城擔任3年晉城令(宋時，地方官一個任期為3年)，對晉城文化教育的發展產生了重要影響，而晉城書院又是后人繼承程子遺教以及程顥在晉城興學辦校的有力見證。從程顥在晉城任上的作為以及晉城書院的發展來探究程顥對晉城的文化影響，對研究程顥的為政思想、教育思想等都有重要意義。

此前關于晉城書院的研究不多。王欣欣、趙芊認為，晉城書院是程顥在治理晉城期間所創辦，并肯定了晉城書院在晉城文化發展中的作用[1]184-192。侯生哲對古書院的歷史、現狀以及程顥任晉城縣令的時代大背景作了詳細的描述，論述了程顥的晉城之治，并從晉城人才發展的角度闡明了程顥對晉城教育事業產生的顯著影響[2]。此外，杜正貞在《村社傳統與明清士紳：山西澤州鄉士社會的制度變遷》一書中，詳細介紹了程子鄉校的源流，認為程顥與澤州的關系是元代以后才被文人演繹出來的[3]79-94；何慕在《宋金時期澤州的程子鄉校》一文中，對程子鄉校作了進一步的考證，認為鄉校非程顥所建，程顥為晉城留下的是精神財富，流傳于民間[4]。由于理學的大發展，元明清諸多文人追溯程顥的遺風遺教是事實，而正史和《二程集》中的記錄也不全是夸大溢美之詞。筆者從程顥擔任晉城令的政績入手，探析晉城書院發展與程顥的關系，并在此基礎上，論述自宋代到明清時期晉城地區所形成的對程顥的文化認同。

一、程顥擔任晉城令

(一)程顥任職背景簡述

程家世代為官，程顥的高祖程羽、曾祖父程希振均為高官，其父程珦又以世家庇蔭做官。程顥自幼聰穎，史書載：“先生生而神氣秀爽，異于常兒”[5]630，“十歲能為詩賦。十二三時，群居庠序中，如老成人，見者無不愛重。”[5]630自15歲始，程顥與其弟程頤一同受教于周敦頤。宋仁宗嘉祐元年(1056)，已經在諸儒中頗有聲名的程顥赴京師應舉，次年即中進士第，時年26歲。與程顥同榜中進士的還有蘇軾、蘇轍、張載、曾鞏、曾布、朱光庭等人。在宋仁宗主持的殿試中，程顥作《南廟試佚道使民賦》，提出“人情莫不樂利，圣政為能使民”[5]462的觀點，認為“厥惟生民，各有常職；勞而獲養，則樂服其事；勤而無利，則重煩其力”[5]462。

到晉城之前，程顥就已經很有名望了。程顥繼承和發展了儒家學說，新儒學逐漸形成，政治上也經過了多年的歷練，在鄠縣(今陜西西安鄠邑區)及上元(今江蘇南京)任上受到了廣泛贊譽。程顥宦海浮沉30年，做過許多官，多數是處在基層的地方官。因此，程顥能夠直接接觸最底層的百姓，為人民辦實事。程顥的為人處世深受其父程珦的影響。程珦長期在地方做官，為人仁慈寬恕，做事果斷。《宋史》載，程珦對“左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠”，“所得奉祿，分贍親戚之貧者”[6]12713。程珦的弟弟很早就去世了，留下妻子和一個兒子，程珦把他們接到自己家中照顧。同時，程珦用自己微薄的俸祿去贍養貧困的親戚，其清廉節氣之難得，受到了文彥博等人的稱贊。程珦與周敦頤交游，崇尚周敦頤的學問，于是將兩個兒子送往周敦頤門下學習。雖然后來的二程思想與周學有很大差異，但這期間的經歷對二程起到了思想啟蒙作用。程顥將正在發展形成的儒家道德哲學和他自己的政治謀略結合起來，形成了獨特的為政思想。在擔任晉城令期間，程顥就將其全面而深入地付諸實踐。

(二)施政晉城

北宋時，山西的文化教育經過五代戰亂，相較之前落后很多。晉城也不例外，“其俗樸陋，民不知學，中間幾百年，無登科者”[5]328。這樣的描述一點也不夸張。宋英宗治平二年(1065)，35歲的程顥來到晉城縣擔任縣令。這是程顥做的第3任地方官。一到晉城，程顥就從以下方面治理晉城：一是整頓吏治和社會風氣，二是發展經濟，三是興學重教。

1.整頓吏治和社會風氣

“凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所”,“行旅出于其途者，疾病皆有所養”[6]12714。《宋史》載有這樣一個事件：當時澤州有一個富人張氏，他的父親去世后，一個老人來到張家，自稱是張氏的親生父親，張氏就與老人一同到晉城縣衙。程顥對他們進行了一番審問。老人聲稱自己早年因家境貧寒而將兒子送與張氏現在的父親撫養，并取出一封書信，上面寫道：“某年月日，抱兒與張三翁家。”[6]12714程顥看后說道：“張是時才四十，安得有翁稱！”[6]12714那個老人十分驚駭，只能低頭認罪。從這件小小的案子可以看出程顥具備公正斷案的能力，具備主持公道、伸張正義的勇氣和杰出的才干。另外，程顥還積極推行伍保制度，讓人們互相幫助，增強鄰里之間的團結和凝聚力，加強社會責任感，從而改變社會風氣。

2.發展經濟

在晉城期間，程顥十分重視發展經濟，改善百姓的生活狀況。宋朝實行科買科配的購買制度，每當科配任務來臨，即使是“至賤之物”，在向官府進行購買時，人們也要付出比市場價高好幾倍的價錢。這也是頻繁招致徭民反抗甚至農民起義的重要原因。程顥為緩和這一狀況，穩定社會秩序，事先預估所需糧食的數量，使富戶預先準備好，到了征收之時再進行合理定價，賣給普通百姓。這樣富家能得到一些利息，而普通農民的負擔也不至于太過沉重，就大大緩和了社會矛盾。除此之外，程顥還實行了許多其他有效措施，例如根據家庭財產的多少來調整差役制度，由縣庫里出錢來補充民力。這些都為程顥行教化、辦學校提供了有利條件。

3.興學重教

程顥對晉城最大的貢獻莫過于辦鄉學、行教化。宋仁宗至和二年(1055)，吳中到了晉城。此時的晉城，五六十年間無一人登第。于是，吳中開始定學規，聚徒養士，教授學問[7]617。至和二年距程顥來到晉城不過10年。這是程顥在晉城辦鄉校之前最近的有關晉城學風的記載。

北宋右文，朝廷曾多次詔令各州、縣辦儒學。程顥認為：“治天下以正風俗、得賢才為本。”[5]448而要得賢才，必須重教化。程顥在晉城倡導“諸鄉皆有校”，還在閑暇之時召集鄉里父老，為他們講述重視文化教育的作用。程顥注重蒙養教育，“兒童所讀書，親為正句讀”[6]12715，還選擇天資聰穎的學子親自教授他們學問，“擇子弟之秀者，聚而教之”[6]12715。程顥非常重視教師自身的素質，“教者不善，則為易置”[6]12715。程顥對教師考核有嚴格的標準，一旦不合格，就及時更換，這為教學質量提供了保障。程顥在晉城所辦鄉校，不僅有識字的蒙學，也不僅僅具有“諸鄉皆有校”的普及性質，應該也有更高層次的讀經。

俗話說“政聲人去后”。明道先生行狀稱，程顥“在邑三年，百姓愛之如父母，去之日，哭聲震野”[5]630。這里雖不乏溢美之詞，但多少能夠反映出一些程顥為政晉城的真實情況，也能夠說明程顥在晉城有著實實在在的作為。

二、晉城書院概述

(一)晉城書院之發展及現狀

晉城書院，當地人也稱之為程顥書院、古書院，其原有建構為清代建筑。書院正門朝南，為四進院落，當地人統稱為“晉院”。目前，二進院保存較好。二進院的大門、廳房、東西配房、倒座房以及上面的門窗欞，都保存完好。一進院、三進院、四進院均有不同程度的毀壞，但也有局部保存下來，能夠依稀看到原貌。

晉城書院雖為清代建筑，但它的雛形實際上源于明代。陳廷敬在《體仁書院記》中提及，“前明州守王君，建文昌書院于張公祠之左”[7]635，現有天啟年間“古書院”石碣嵌于書院的文昌閣上。現在從南面進入書院，仍然能看到這3個大字。崇禎末年，楊鄂又捐學田擴建書院，這時書院名稱由“文昌書院”變更為“體仁書院”。在此時，書院的功能設施更加完善了。

前些年晉城書院還沒有開始大面積修復工程之時，有專家到書院村進行調研，原有的文昌閣、教諭署、明道祠、花園以及望河亭等遺址都還能看到。現在，其中的一些只能靠當時拍攝的幾張照片來觀察了。筆者根據一些村中老人口述和查閱史料得知，書院主要由教諭署、禮圣殿、文昌閣、明道祠堂、望河亭、花園等具有不同功能的建筑組成。教諭署是古代學官的辦公場所，是書院管理人員的辦公之地。禮圣殿，顧名思義是用來祭祀的，供奉著孔子等大儒。開學時，在這里舉行拜師儀式。文昌閣類似一座城門樓，有兩層，上層是一個重要的禮拜場所，里面供奉文昌帝君。古代農歷二月初三是文昌帝君誕辰，當地的官員和文人學士每年此時都要到文昌閣進行祭祀。文昌閣的下層供人們出入，是人們進入書院的重要通道。明道祠堂位于文昌閣東面，專門用來供奉程顥，原有建構初建于清順治年間，后在嘉慶三年(1798)至嘉慶二十四年(1819)之間有數次修葺，于1975年被毀。望河亭位于文昌閣的東面，相傳學子們閑暇之余便會登臨亭上，四處眺望。康熙時，朱三才曾經描述書院周圍的景色，“白水相縈回，萬斛明珠瀉”[8]472。由此可見，當時書院周圍風景優美。花園是學子們放松心情、娛樂的場所，通往花園的一道拱門之上有“竹韻書聲”石刻。

明末戰亂，書院毀于戰火。直到清康熙中期，倫可大任澤州知州，召集富人捐錢捐物，自己也拿出家財，開始重修、擴建體仁書院。陳廷敬《體仁書院記》也完整地記載了這一事件。

乾隆后期以后，由于漢學興起，對理學的態度轉向批判，書院的發展也轉入低迷。從嘉慶年間對明道祠堂的重修也可以看出這個趨勢。這次重修很有限。據記載，只有3間祠堂、3間南房和4間東房，并且沒有官府的資助，主要由書院村的晉、魏兩家出資，由于資金短缺，工程持續了20年。現今晉城書院明道祠堂內一通嘉慶年間的“重修明道祠碑”完整地記載了此次修葺過程。書院遺址明道祠堂中有一通石碑，上刻有“宋晉城令程明道夫子之神位”，為清順治十八年(1661)所立。祠堂早年已毀，但石碑仍然保留。嘉慶三年重修明道祠堂時，把它鑲嵌在墻上。在石碑的兩側，嵌著2塊橫碑。一塊是鳳臺縣令葛周玉在嘉慶五年(1800)立，記載書院村中實力最為強大的晉、魏、何等3家其中的晉家與何家的宅第爭端以及判決書，因此也叫“明道祠界線碑”。另一塊立于嘉慶二十四年，記載明道祠的由來、捐資建祠人姓名、時間等。嘉慶以后，由于當年晉、魏兩家是修葺書院的主要出資人和管理者，因而得到了大部分建筑的產權，于是書院的講學活動就逐步轉移到明道祠堂。光緒初年，書院便直接取“明道祠堂”之名，稱為“明道書院”。科舉制廢除后，各地興辦學堂，明道書院在這時成為一所小學所在地，當地人也把明道祠堂所在的這個院子稱為“書院小學”。直到1975年祠堂被拆毀，這里就完全成為村辦小學的所在地。現在，晉城書院修繕保護工程仍在持續，晉城市政府也致力于最大程度復原之前書院的全部設施。

(二)晉城書院之由來揣測

以上介紹了明晚期以來有史記載的晉城書院的發展狀況，雖然之前的歷史還無從考證，但可根據現有一些文字史料和書院中的遺跡做以下猜測。

現有明天啟年間“古書院”石碣位于書院南面的文昌閣上，而陳廷敬在《體仁書院記》中也提及明天啟年間澤州知州王所用修建了文昌書院，這一點也可與康熙《澤州府志》相印證。可以確定，至遲在明代中后期即以“書院”來稱呼書院村，而晉城書院最晚在明代中后期就已存在。

關于書院的由來，陳廷敬在《體仁書院記》中說“澤州書院始宋宗丞伯淳程先生”[7]635，也明確提到“至其所以為晉城者，當五季迭亂，金革創殘之余，禮樂詩書弦誦之習，久而未興”[7]635。陳廷敬指出了程顥擔任晉城令的社會背景，進而在后文闡明了晉城在熙豐年間發生的巨大改變，人們崇學尚文、敦行善道，出現了連中進士的局面。“其諸鄉校之設最近治者，故在北城之外，此書院之所自昉也”[7]635。由此可見，陳廷敬認為位于城北的書院是晉城最早的書院，是程顥擔任晉城令時所辦。有此看法的，不止陳廷敬一人。現在越來越多的人認為，晉城書院創辦的基礎是程顥鄉校。現在晉城書院中有一通立于清嘉慶二十四年的石碑，上面寫道：“明道祠者，乃宋程明道先生令晉城時講學處也。斯地舊無居人，因就教而遂家焉。是村特以古書院名。”[7]265這說明，在清代時，人們就明確認為明道祠堂是程顥擔任晉城令時的講學之地，并且認為書院村村名的由來就是因為程顥在這里講學。

書院最早于何時存在，目前尚無法確定。但根據以上可知，陳廷敬的觀點及一些學者的類似觀點并不是空穴來風。程顥擔任3年晉城令，確實對晉城產生了重要影響，改變了晉城的文化面貌。因此，我們可以推測，晉城書院有可能是在程顥鄉校的基礎上創立的，也很有可能在明代之前就已存在。

三、程顥對晉城的文化影響

金元以來，很多人把程顥在晉城辦鄉校作為澤州文化教育發展的一個重要轉折點。由于二程對后世影響很大，晉城歷代許多官員在建書院、修祠堂時，往往以繼承程子遺教標榜之，于是程子牧晉的故事也在晉城坊間傳為美談。顯然，程顥在晉城辦鄉校對于當時以及后世的文化教育產生了重要影響。對當時的影響主要是改善了晉城地區的社會風氣和教育落后狀況，起到了一種文化導向的作用。而這種作用經過歷代士人的承認與發展，逐漸在晉城乃至整個澤州地區發展為一種文化上的信仰抑或是認同，仍然影響著今天晉城文化的發展。

史料中關于晉城地區書院的記載大多零散地分布在歷代名人的題記、碑刻中，也有一些見諸地方志。以下主要從名人題記中選取一些進行分析。

(一)文化導向

自程顥在晉城辦鄉校之后，晉城地區的社會風氣發生了很大變化，崇學尚儒精神逐漸顯現。程顥弟子劉立之于熙寧七年(1074)到晉城任承議郎，此時距離程子擔任晉城令已經過去10余年，“見民有聚口眾而不析異者。問其所以，云守程公之化也”[5]328。可見程顥的教令在多年后得到了很好的延續，到了熙寧、元豐年間，“應書者至數百，登科者十余人”[5]328。

元豐八年(1085)，北宋詩人黃夷仲到晉城一帶考察時寫的《勸學詩》，展現了澤州學子的好學情景：“河東人物氣勁豪，澤州學者如牛毛。去年校射九百人，五十八人同賜袍。今年兩科取進士，落釣連引十三鰲。邇來習俗益趨善，家家門戶增相高。”[8]330自程顥在晉城興學后，晉城的教育條件得到了極大改善。據一些地方志書目記載，北宋時期澤州地區進士共有33名，其中晉城縣有14名，居山西各地域中的第2名，僅次于太原府(并州)，遙遙領先于其他地區。同時期，太原府共有進士43名，潞州有13名，晉州(平陽府)有8名。

靖康二年(1127)，北宋滅亡，此時距離程顥在晉城辦學不過60余年。澤州置于金的統治下。金朝時期，雖然戰爭頻繁，但是澤州地區的教育出現了繁榮景象。到了金末貞祐年間(1213～1217)，蒙古發動對金戰爭，金宣宗決定求和并南遷，而河北、山東、河東等地兵亂，晉城也發生大規模戰爭。但也正是由于這場災難，一些學者、學子遷往陵川等地，使得陵川在金元時期呈現人才輩出局面，赫赫有名的陵川郝氏家族也正是在這時涌現出許多杰出人物。元朝郝經在《宋兩先生祠堂記》中說道：“經之先世，高曾而上亦及先生之門，以為家學，傳六世。”[7]618而郝氏之學在金元時期成為陵川第一家學，顯赫一時。

以上說明，自程顥在晉城興學辦校后，澤州社會風氣發生了巨大轉變，學習之風日盛，中進士的人數也僅次于當時的山西首府太原，晉城的文化教育狀況得到了很大改善。從程顥行教化的結果來看，程子鄉校對人們的行為(好學)產生了一種文化導向作用。這種作用對后來晉城地區文化發展，起到潛移默化的作用。

(二)文化認同

自元朝中期以后，二程的影響越來越大，供奉程顥的祠堂在晉城也開始出現，許多地方官員逐漸重視將地方興學與程顥在晉城辦鄉校聯系起來。

1.對程顥的供奉

郝經在《宋兩先生祠堂記》中提到：“移書澤守段君，創祠于州學，以伊川先生配。”[7]618這是說，澤州守段直在元代州學附近建立了明道、伊川兩先生祠。元代著名河防大臣、水利學家賈魯(1297～1353，高平人)在《明道先生祠堂記》中也肯定了程顥在晉城的功績：“宋明道程先生嘗令是邑，分鄉立校，民大化之。”[9]459元泰定年間(1324～1328)，郡守在澤州署衙之陽修建明道祠。至正元年(1341)，澤州知州南飛卿、同知張時舉以及州判李士敏等人，又在舊縣署修建了新祠。賈魯這里說的“明道祠堂”，位于高平。從這篇文章來看，此時的高平也已經有供奉程顥的明道祠堂。說明最遲在元代，一些基層官吏已經開始認同程顥思想并利用程顥辦鄉校的事跡來宣揚文教。

明清時期，供奉程顥的就更多了。明代山西布政使祝顥在《明道先生祠重修告文》中寫道：“先生道明千載，學淑萬世，從祠廟庭，古今通制，維茲晉城，嘗蒙教治，舊有專祠，日淪惰廢。”[10]964盧璣在《明道先生祠堂記》中說：“洎先生去沒，各鄉校多建祠以祀先生之功德。”[10]964清代朱樟也曾寫《明道程先生祠堂記》，其中說道：“先生去而鄉校湮。元時縣令亦有相繼續興者，而究不易久延。”[7]639并說道，鄉校之興乃“先生之志也，是余守土者之責望也。”[7]639以上都是在說程顥離開晉城后，后人多建祠堂來紀念和感恩程顥的功德，將其作為神靈來供奉，逐漸形成了一種在民間的文化信仰。

2.地方興學與程子鄉校

至正年間(1341～1370)，陽城知縣趙繩祖重修文廟。趙繩祖在記載興學過程時，并沒有提到程顥在晉城辦鄉校的歷史，但在后來的碑記中卻提到了地方興學，乃程明道尹晉城之遺意。這說明程顥辦鄉校在陽城地區的影響很大，趙繩祖以此來激勵學子勤奮向學。明朝人姜潤身在《晉城書院記》中說道：“宋程明道先生嘗為晉城令，教化旁及，士風丕變……弘治初年，柳塘楊君子器始宰高平，慨然以興起斯文為己任，毀其淫祠曰新廟者，改為正蒙社學，鄉人亦以書院呼之。”[11]1186姜潤身認為程顥開晉城社會文化之風，并且到明朝時都有很大影響，于是利用程子鄉校來增加自己所辦書院的合理性，擴大在地方上的影響。到了清朝時期，晉城、高平、陵川等地都有明道祠堂和書院存在，漸漸地在人們心中形成一種文化認同。

另外，陳廷敬在《體仁書院記》中的觀點上文已經有所提及。陳廷敬認為當時的體仁書院(即現在的晉城書院)是晉城最早的書院，是程顥擔任晉城令時所辦。值得一提的是，明清時期，民間盛傳程顥在晉城建鄉校72所(或說40所、60余所)。《澤州府志》中有記載，康熙年間，澤州府曾下令勘察程顥辦學遺跡。說明到了清代，人們對于程子鄉校的歷史更加重視，對其認識更加深入和具體。

以上表明，自元朝以后，地方官吏越來越嫻熟地把程子鄉校的事跡運用于地方興學之中。程顥擔任了3年的晉城令，郝經稱程顥的影響，“達乎鄰邑之高平、陵川，漸乎晉絳，被乎太原，擔簦負□而至者日夕不絕。濟濟洋洋有齊魯之風焉”[7]618。從一些資料和實際來看，確是如此。程顥辦鄉校不僅使一些官吏、知識分子根據社會需要和實際采取了一些有利于社會發展的行動(興辦書院)，也由于某種輻射作用，加強了澤州地區的文化聯系。這也是明清時期澤州文化教育大發展的原因之一。

上面列舉這些名人題記的目的不在于證明晉城書院的歷史價值如何，重要的是闡明程顥辦鄉校對后世晉城地區人們的文化心理產生的影響。現在，當地人普遍把晉城教育在金元以后的騰飛歸功于程顥在晉城辦鄉校、行教化，對程顥心存敬仰。晉城書院已經成為晉城獨特而有效的文化教育資源。現在的晉城書院還處于不斷的修復中，當地政府把它命名為“程顥書院”，并在書院南面開辟了一個文化廣場，建立了一尊程顥塑像，立起了一些刻有二程之語的石柱。目前，書院村已經圍繞著書院形成了一個大的書院文化園區，形成了一個文化小鎮，讓人們的業余生活多了一些文化氣息，也加深了人們的文化認同感和自豪感。

四、結 語

程顥在晉城雖然只有短短3年，可是對晉城的影響是深遠的。程顥實行的種種舉措促進了晉城的發展，晉城書院是當今晉城人對程顥的永久紀念。筆者認為，至遲在明代中后期即以“書院”來稱呼書院村，晉城書院最晚在明代中期就已經存在。另外，一些資料和遺跡也表明晉城書院有可能是在程顥所辦鄉校的基礎上修建的。自元朝以后，一些文人學士抑或官吏對明道祠堂的重視，當地百姓對程顥的供奉，甚至在修葺書院(包含高平、陵川等地與程顥有關的書院)時往往與程子辦鄉校相聯系，使人們逐漸對程顥在晉城興學辦校形成了一種特殊的文化認同，普遍認為晉城文化的大發展自程顥始。現在的晉城書院在2007年被認定為晉城市重點文物保護單位，已經成為晉城的文化地標。