恩格斯家庭觀對唯物史觀的貢獻新探

柳 琳

(山東科技大學 馬克思主義學院，山東 青島 266590)

馬克思恩格斯創立的唯物史觀，糾正了長期以來存在的錯誤歷史觀，實現了人類社會歷史研究的偉大變革。唯物史觀創立后，馬克思恩格斯在實踐中不斷為唯物史觀注入更加豐富的內容。就家庭而言，恩格斯闡述的家庭的產生、發展、演變不僅充實了唯物主義家庭觀的內容，也為豐富和發展馬克思主義做出了突出貢獻。

一、從“兩種生產”看家庭對社會的作用

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)1884版序言中指出，“歷史中的決定性因素是直接生活的生產再生產。生產又分為兩種，一方面是生活資料的生產，另一方面是人自身的生產”[1]。“兩種生產”一經提出，即在學術界引起巨大爭論，部分學者認為“兩種生產”與馬克思所堅持的生產力與生產關系的矛盾是推動社會發展的唯一決定性力量相違背。實則，分析文本可知，恩格斯提出“兩種生產”不僅沒有違背唯物史觀，反而成為唯物史觀十分重要的補充。正是因為兩種生產的提出，凸顯了家庭在社會發展中不可忽視的作用，豐富了唯物史觀的基礎。

(一)家庭中“人的要素”對生產力進步的作用

恩格斯以生產力發展決定下的家庭形式演變為線索，揭示了“人的要素”對社會發展的作用，豐富了唯物史觀的基礎。恩格斯分析了史前時代生產力水平落后的條件下，人的能動性對生產力發展的作用，對長期以來在考察史前歷史問題上的唯心史觀做了糾正。

分析文本可知，恩格斯在《起源》序言中提出的“兩種生產”，并不分別代指人口因素和物質資料的生產方式，而是僅僅針對后者。只是將物質資料的生產方式里“人的要素”做了強調，表明人在認識自然和改造自然的能動作用。其實馬克思恩格斯早在《德意志意識形態》中就談及此問題，人類一切歷史的第一個前提就是個人生命得以存在，而人類為了生存，就必須進行物質資料的生產。一方面，人類在生產物質生活資料，另一方面，在生產物質資料的同時也在進行人自身的生產，即“種的繁衍”。但《德意志意識形態》對“兩種生產”并未做再多的描述，恩格斯在《起源》中對此做了補充與分析，充實了唯物史觀。

恩格斯分析了血緣家庭向專偶制家庭逐漸過渡中“人的要素”對社會發展的進步作用。人類在從雜亂性關系向單一性伴侶演變中，實現了群居生活向氏族社會再向個體家庭的過渡。在血緣家庭里，所有的祖父母以及他們的孩子、他們孩子的子女、他們的曾孫(女)組成的四個圈子的同輩都互為夫妻(包括性關系)。血緣家庭的特征是在性關系和夫妻關系上排除了不同輩之間的結合。普納路亞家庭的性關系相對于血緣家庭的進步在于排除了兄弟和姊妹之間的性關系，但不是說所有地區都有排除，一些地區甚至還存在父母與子女的性關系，但整體趨勢是有所進步的。同時個別地區也流露出個體婚制的意向。對偶制家庭最大的進步是在一些地區已經大規模出現了短期的成對配偶。專偶制家庭是在史前時代的末期廣泛出現的家庭形式，即普遍的一夫一妻制。由此可見，隨著生產力的發展和氏族的產生，人們越來越多的認識到雜亂性關系對種族繁衍的弊端，由此產生了越來越嚴格的近親婚配禁忌。在這個過程中，家庭中人口的生產為生產力的發展增加了更活躍和進步的因素，進一步促進了生產力發展。

(二)私有制下家庭財產繼承促進社會的進步

恩格斯也考察了私有制下家庭財產繼承的發展對社會的促進作用。史前時代向文明時代轉變的過程中，隨著物質資料生產的持續進步，私有制逐漸產生。恩格斯從生產工具、生活工具、土地三個方面對私有制的產生展開了論述。從生產工具來看，為了避免逐漸剩余的生產工具被惡性爭奪，甚至損壞，生產工具私有成為私有制的第一步，下一步便是生活用品。在生產力繼續發展以及生產工具逐漸私有的前提下，生活用品逐漸開始出現剩余，譬如衣服、盛飯容器等。同樣，為了避免生活用品的破壞，使之私有成為了較好的保護方式。生產工具和生活工具的私有使得生產單位開始由氏族向家庭轉變。隨著專偶制家庭逐漸確立和固定，恩格斯描述，“在古代的氏族制度中就出現了一個裂口：個體家庭已經成為一種力量，并且以威脅的姿態起來與氏族對抗了”[2]。最后是土地的私有。在生產工具和生活工具私有的情況下，土地問題日益成為爭端的核心。個體家庭生產的產品也開始不再歸集體所有，久而久之，土地也歸個體家庭所有。這樣，在史前時代末期，在物質資料不斷發展的條件下，私有制便以個體家庭為依托建立起來了。

與此相適應，私有制在個體家庭的建立，也改變了財產的繼承方式，使原有的氏族繼承制轉變為子女繼承制。恩格斯將私有制稱為家庭發展的“新的、社會的動力”，由此，男性在畜牧業和農業的地位逐漸突出，母權制下的財產繼承開始向父權制轉變。在此基礎上，家庭形式也開始由對偶制向專偶制轉變。財富的增加改變了傳統的繼承制度，變得有利于親生子女。在這里，男性希望家庭財產繼承關系確定下來，增加了對財產繼承人身份的關切，即確定繼承人必須是自己的親生子女，這推動了對偶制家庭向以父權為特征的專偶制家庭過渡，并成為其中的決定性力量。子女繼承制在個體家庭的確立，使得物質資料的生產進步帶來的私有制條件下的社會，以家庭為單位持續發展起來，為后來農牧、城鄉分工的展開奠定了堅實的基礎。

(三)家庭關系是一切社會關系的起源與基礎

恩格斯分析了家庭關系在人類社會關系中的基礎性地位，指出家庭在最早時是人類唯一的社會關系，是其他一切社會關系的起源。關于社會關系的起源，馬克思恩格斯最早在《德意志意識形態》中就指出：“家庭起初是唯一的社會關系”[3]。當時由于缺乏豐富的資料，《德意志意識形態》并未對此多做描述。直到19世紀，有關家庭史的研究更進一步發展，為《起源》的寫作積累了豐富的素材。在閱讀了巴霍芬、摩爾根、麥克倫南以及馬克思等關于家庭史的著作后，恩格斯在《起源》中對家庭作為人類的最初社會關系做了進一步闡釋。

恩格斯指出，家庭關系的生產與人的再生產密切相關，是早期人類社會發展的關鍵因素。恩格斯在《起源》1884版序言中提出“兩種生產”對社會制度的制約作用，“一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動的發展階段的制約，另一方面受家庭的發展階段的制約。勞動愈不發展，勞動產品的數量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈是在較大程度上受血族關系的支配”[4]。當物質資料生產不發達時，家庭的發展階段對社會制度的制約作用占據首位。首先，家庭關系是親屬制度的基礎，家庭的發展變化，推動著親屬制度發生根本的變化。恩格斯研究了摩爾根的著作后，肯定了摩爾根關于家庭與親屬制度關系的闡述，恩格斯指出“家庭是一個能動的要素，親屬制度卻是被動的”[5]，闡述了家庭對親屬制度的決定作用，只有當家庭關系發生變化時，親屬制度才逐步發生根本性變化。其次，由于家庭關系的發展，氏族關系也隨著發生了變化。母系氏族是史前時代的基礎制度，而“氏族制度，在絕大多數情況下，都是從普那路亞家庭中直接發生的”[6]，由此可見家庭關系對氏族關系的變革起到了重要作用。最后，家庭關系的變化影響到社會制度的變化。家庭之間“禁忌”的變化，促進了社會規則隨之發生變遷。

恩格斯對家庭的探討是從“人的因素”入手，轉而論述由于物質資料生產的持續發展，以家庭為依托的私有制逐漸產生，最后強調了家庭關系對親屬制度、氏族制度和社會制度的影響，由此可見，家庭對生產力的進步和社會發展具有極為重要的作用，把家庭作為推動史前時代向文明時代社會生產力發展、社會進步的力量，無疑是對唯物史觀的豐富和發展。

二、家庭的發展史對人類社會發展史的補充作用

恩格斯考察了家庭與氏族、私有制以及社會制度等基本范疇的內在聯系，家庭被確認為最基本、最早的社會關系家庭，因此被納入人類社會整體結構中。同時，家庭史應同其他歷史一樣，是一個有機聯系的整體，應該從整體視角把握。故對家庭發展的研究不應局限于某個階段，而應該通過探索史前時代家庭的模式以及當代家庭演變的原因與歷程，指明未來家庭發展的前途與命運。

(一)前資本主義時代初步和諧的家庭

恩格斯指出，在巴霍芬、摩爾根、麥克倫南等人類學家尚未對人類家庭史進行考察時，人們對家庭史的認識普遍處在“神”的影響下，對家庭唯一的認識就是《舊約》中所描寫的亞伯拉罕家庭，對家庭的變化發展一無所知。換言之，人們并不認為家庭也有其演進歷史。在巴霍芬、摩爾根等人的研究之后，家庭的發展歷程才逐漸露出水面。

恩格斯基于巴霍芬、摩爾根等人的研究，在《起源》中對人類家庭的發展演進做了詳細描述。恩格斯分析了家庭發展的兩個階段，即史前時期和文明時期。恩格斯認為，史前時代大致分為蒙昧時期和野蠻時期，蒙昧時期人剛剛脫離自然界，仍然處于混沌時期，人類主要以獲取天然產物為生。野蠻時期開始學會了畜牧和農耕，對大自然的依賴開始慢慢脫離。但總體來說史前時代生產力比較落后，尚未出現私有制，家庭形式的嬗變主要靠血緣關系來維系和推動。而文明時代生產力逐漸得到極大的發展，私有制的出現使得家庭的發展演變主要由生產力的發展演變來推動。

恩格斯發現，家庭形式的變化突出體現了一個特征：整體來說，這些家庭形式都是建立在雜亂性關系上的。所謂雜亂性關系，不同于如今認為的一個人在擁有一段穩定性關系中只能有一個性伴侶的倫理觀念，那時不存在單一性伴侶的觀念，也即在此之后出現的對性關系的限制在這個階段是沒有效力的。倫理道德的不完善使得這個時期的人們對性關系沒有一種壟斷權力或心理，即所謂的忌妒不存在，允許父母和孩子、同胞兄弟姊妹等形成夫妻關系、性關系。這里需要強調的是，恩格斯并不是鼓勵亂交，我們探究辯證法，即是全面看問題，摒棄掉形而上學的片面性，恩格斯在這里提到，“如果戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態，那便不可能對它有任何理解”[7]。在當時生產力水平相對低下的條件下，雜亂性關系未對性交有太多限制，人與人基本處于平等的狀態下，就人的發展狀態來看，史前時代被認為是人類家庭發展最初的和諧狀態。

(二)資本主義生產方式下的異化家庭

相對于史前時代家庭形式的變化主要由血緣維系和推動，文明時期家庭的發展變化則主要受生產力發展的影響。史前社會末期時，生產力因素對家庭發展變化的影響逐漸增大，私有制開始出現。受生產力發展的影響，文明時代的家庭呈現出以下三個特征：首先，專偶制逐漸定型，家庭朝著一夫一妻制繼續發展并不斷穩定。正如恩格斯所描述的“專偶制家庭最后的勝利，是文明時代開始的標志”[8]。伴隨著一夫一妻模式的逐漸定型，婚姻制度也開始穩定下來，婚姻關系不再能輕易解除。其次，因私有制的興起和發展，財產繼承成為家庭變化的關鍵一項。最后，專偶制只是對女性的專偶，而非男性。從私有制產生開始，男性的社會地位逐漸提升，婦女只能依附男性為生，對于當時的男性而言，大肆“淫游”仍然是他們的權力，而女性卻要求堅守貞操。專偶制只是剝奪了女性的“群婚的性的自由”，卻保留了男性的。

資本主義生產方式的建立，加劇了這種狀況。恩格斯在《英國工人階級狀況》中詳細描述了資本主義生產方式對家庭成員間關系的嚴重扭曲。18世紀60年代，英國開始了以機器生產代替手工作坊的“蒸汽革命”，傳統經濟模式被工廠手工業粉碎，原本從事農業勞動的人口逐漸集中到城市，并進入到城市工廠里為資本家工作。這些農民生活在城市的最底層，依靠體力勞動獲得微薄的薪資來生存下去，而且多為男性出去工作，婦女在家洗衣煮飯，微薄的工資很顯然不能滿足一家幾口的生計。為了解決這一問題，男性開始“順應”資本家的需求，不斷增加工作時間。加上工人們大多集中于城市的貧民窟中，生活條件十分惡劣，這樣環境中的夫妻每天只能考慮活下去，甚至連照顧孩子的精力都沒有，更無法培養和諧的夫妻關系了。正如恩格斯所說“丈夫整天做工，也許妻子和大一點的孩子也是這樣，大家都在不同的地方，只有早晨和晚上才能見面，在這種情況下，怎么會有家庭生活呢”[9]？

不僅工人階級家庭被金錢利益關系扭曲，虛偽的資產階級自己的家庭同樣也沒有得到幸福。在資產階級眼中只有金錢和經濟利益，婚姻的締結只考慮利害關系，溫情脈脈的家庭變成了利益交換的場所，夫妻之間根本沒有感情可言。恩格斯感嘆到，“妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她一次永遠出賣為奴隸”[10]。資產階級道貌岸然地把自己的妻子當作生育工具實行著公妻制，社會風氣逐漸萎靡惡化,同時卻又轉過頭來詆毀無產階級宣揚共產主義將實行公妻制。正如恩格斯描述的，“資產階級自己，甚至他們中的一些正派人物都直接助長了賣淫之風，每天晚上充斥于倫敦街頭的4萬個妓女中,有多少人是靠道貌岸然的資產階級為生呵”[11]!可見，受資本主義金錢利益的驅使，原來史前時代家庭里的平等和諧已經蕩然無存，資本主義的生產方式使得家庭喪失了全部的溫情，儼然成為資本的附庸。

(三)共產主義社會下美滿家庭的設想

恩格斯不僅揭露了資本主義生產方式對家庭的異化，還把家庭放在人類歷史的長河中去考察，設想未來的家庭的模樣。恩格斯從辯證否定的角度出發，指出共產主義的家庭應該如史前時代的家庭一樣，除了人與人之間純粹的關系沒有任何利益關系的牽絆，自由尊嚴重新回歸。但不僅僅是對史前時代的復歸，而是在物質因素不再影響婚姻的基礎上建立的愛情和婚姻，即是一個否定之否定的狀態。

首先，恩格斯認為，未來共產主義家庭首先應該消除物質條件對愛情的影響。為此，恩格斯提到，不僅男性要工作，婦女也必須從家庭中走出來，進入到勞動市場中以獲得自身的解放。當婦女能夠自由支配自己的人生、行動，回到公共勞動后，才有可能慢慢淡化長期存在的男女不平等問題，男女也會通過自由戀愛結合。到那時，男子才不會拿金錢或者權力來買婦女，女性也不用再依靠出賣自己的身體或感情來改變自身的境況。正如恩格斯所言，“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經濟考慮消除之后，才能普遍實現”[12]。那時，一切阻礙婚姻的經濟因素已經完全消除，婚姻家庭的組建基礎只有互相之間深深的愛慕以及責任。

其次，恩格斯還提到自由戀愛的重要性。恩格斯在《啟示錄》中寫道，自由戀愛一向是大革命的主題之一。恩格斯傾向于贊成男女戀愛自由，但是，自由并不意味著隨意。恩格斯談到，“從這里完全可以看出，所提到的自由戀愛的擁護者，一般都傾向于和一切人保持良好的關系，但無論如何，決不傾向于殉道”[13]。隨意草率的感情結合并不是理性的人應該做的，因為隨意行為所造成的潛在問題會更多和更不可預估，所以恩格斯鼓勵的自由戀愛并不等同于隨便任性、不負責任、不考慮后果的戀愛。

另外，關于自由性愛，恩格斯認為目前的專偶制家庭不是個人性愛的產物，仍然只是綜合考慮利弊后的選擇，但專偶制是性愛賴以發展的家庭形式，而且具有唯一性。同時恩格斯也指出，現代的性愛雖然具有排他性，但也往往只在婦女身上被要求和體現。恩格斯也認為，“現代人的性愛，同古代人單純的性需求是不同的”[14]，愛情與純粹的性欲望不同，追求愛情不是追求性需求，愛情里包含性，但絕不是僅有性。恩格斯提倡自由戀愛和自由性愛要相結合，但即使婚姻是建立在愛情基礎上，同時擁有二者不能保證婚姻一定牢不可破，離婚仍舊是可能發生的。

最后對于離婚問題，恩格斯也提出了自己的看法。恩格斯倡導在婚姻里仍然持續保持愛情，這樣的婚姻才符合道德。但是恩格斯也發現，每個人的性愛態度不同，尤其男子差異較大。所以即使當初熱烈的結合，也有被新的更加熱烈的感情取代的可能性。面對這樣的狀況，恩格斯談到，“如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的感情排擠，那就會使離婚無論對于雙方或對于社會都成為幸事”[15]。當二人如果沒有感情或有了新的感情，那么離婚就是一種解脫。所以恩格斯認為如果分手對雙方來說是更好的選擇的話，那么在慎重考慮后也可以選擇離婚。

綜上，恩格斯設想了未來共產主義的家庭應當是在消除物質條件下，雙方不受任何外界因素的干擾，真正熱烈的互愛、負責的結合。

三、恩格斯家庭觀的當代意義

恩格斯從家庭最初平等和諧再到異化的發展歷程中為我們揭示了物質資料的生產方式對人類社會的發展作用，也突出了人的要素在社會發展中的作用，充實了唯物史觀。把握唯物主義家庭觀，為建設美好生活，實現人自由而全面的發展提供了堅實的理論基礎和精神信仰。

(一)駁斥了唯心主義的家庭觀

唯心主義不僅在自然觀、歷史觀上四處宣揚錯誤的觀點，在家庭問題上也散播謬誤，蠱惑人心。恩格斯對此在各個著作中展開批判，以期糾正人們的思想觀念。

第一，恩格斯批判唯心史觀顛倒了的世界觀。唯心主義者們從《摩西五經》中拿來神創論大肆宣揚。他們認為，家庭沒有歷史，從古到今家庭只有父權制一種模式。這就意味著女性從古至今都是被男性壓制的對象，沒有過去的平等和諧，更沒有未來的向往。恩格斯指出，“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物”[16]，不同生產力水平之下的社會發展狀況各異，家庭亦是如此。恩格斯在研讀了摩爾根、巴霍芬、麥克倫南和馬克思的《古代社會》筆記之后，分析了由于物質資料生產的進步帶來的家庭從史前時代到文明時代的演變歷程，揭示了家庭發展經歷了初始和諧平等——資本主義異化狀態——最終的高級復歸。為此，恩格斯充分駁斥了唯心史觀們所謂的“家庭無歷史論”，捍衛了唯物史觀。

第二，恩格斯澄清了唯心主義者們曲解的“經濟決定論”，闡釋了各個要素之間的相互作用，指明其他因素，譬如家庭對社會發展的制約作用。唯心主義者們把經濟基礎的決定性作用片面夸大為社會歷史全部的作用因素只有物質資料的生產和再生產。恩格斯反對唯心史觀的關鍵在于承認物質資料的生產和再生產在歸根結底上的決定性意義，同時也強調上層建筑的反作用。《費爾巴哈論》中提出“歷史合力論”考察了現實社會中各種要素相互作用對歷史的影響。同時在《起源》1884年序言中提出的“兩種生產”，更加充分地駁斥了唯心主義者們所謂的經濟決定論，提出了在不同生產力水平的條件下，家庭對社會制度的制約作用，并強調了“人的要素”對生產力的貢獻。

第三，恩格斯批判了唯心主義者們對家庭的詆毀，闡明了家庭的構成及歷史作用。唯心主義者們不僅不承認恩格斯晚年所作的《起源》，還對家庭的功能進行曲解。一些唯心主義者認為“家庭只是由具有各自不同利益的男女在尋求某種共同利益而進行的一種實驗等”[17]，他們都否認家庭在人類社會的形成和發展過程中的地位和作用。恩格斯闡明了家庭的本質，論述了家庭的自然屬性與社會屬性。家庭作為人自身生產的載體和社會關系的發源地，對社會發展起到了不可小覷的作用。

總之，唯心史觀從不同方面對唯物主義的家庭觀進行詆毀，不管從哪個方面，都是欲推翻唯物主義。恩格斯在各個著作中從各個方面予以回擊，在家庭方面，通過闡明家庭的起源與發展動力說明了人類社會發展的進程，找到了一把解開人類社會發展之謎的鑰匙。

(二)推動婦女解放的重大意義

恩格斯在《起源》中充分給予了對女性社會地位逐漸下降狀況的關懷。在恩格斯看來，隨著生產力的發展而不斷演變的家庭狀態，體現了婦女地位的變化和婦女受壓迫的程度。

恩格斯認為，從所謂的淫游或污泥生殖向個體婚制的過渡主要是由婦女所完成的，在這個過程中，婦女的地位越來越低。譬如在對偶制家庭中，偶爾的通奸是男人的權力，男性對婚姻不忠往往會被輕輕放過，但婦女被要求堅守貞操，如果女性通奸則會被殘酷地處罰，甚至當妻子想回到過去的溫存(性愛)的時候，竟會受到更重的懲罰。在專偶制家庭中，這種現象不僅沒有改變，恰恰相反，反而作為兩性沖突，即男性對女性的奴役而最終出現。就像恩格斯所說：“Familia這個詞，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸。”[18]隨著家庭的逐漸演變，婦女需要撫養的孩子在逐漸減少，但自身的責任越來越在個體上集中體現和增多，以上這些方面都可以看到婦女在家庭中被男性權力所支配，她們的家庭地位也在家庭發展過程(從母權制到父權制)中逐漸降低。隨著社會的發展，往往作為“奴隸”一方的婦女的處境并沒有變好，反而愈發體現出一種新的特點，即女性從社會中的普通“奴隸”轉變為某一個體的“奴隸”，并被此個體所支配和壟斷，且隨著私有制的產生和經濟的發展而惡化。可見，從母權制到父權制的發展過程中，女性被奴役的最直接表現就是社會功能逐漸喪失，僅剩生育功能，成為男人的附屬品。

為此，恩格斯倡導，婦女的主體意識應該被喚醒，呼吁婦女走出家庭，走向社會，成為自己的主人。自專偶制家庭逐漸確立起來，婦女便被要求“在家工作”，長期脫離社會生產，要實現婦女解放，必須首先走出家庭，走向社會。在參與公共勞動時，婦女應逐漸解放思想，追求與男性平等的地位。女性從小在家接受順從的教育，婚后繼續扮演聽話的角色，長期受壓迫的思想必須在參與社會勞動中得到改變。此外，婦女應該廣泛參與政治生活，同其他婦女和無產階級聯系起來，為追求互愛、平等、自由的愛情而努力。正如恩格斯倡導的，共產主義的婚姻家庭“卻會非常肯定地失掉它因起源于財產關系而被烙上的特征”[19]，從而兩性才能真正實現平等。

(三)重視美好家庭建設的作用

習近平多次談到家庭家風家教的重要性，“無論時代如何變化，對一個社會來說，家庭的社會功能都不可替代”[20]。在全面建成社會主義現代化強國的關鍵時刻，建設美好家庭顯得更加重要。

家庭是個人成長的港灣。隨著科學技術的提高，社會不斷發生變遷，很多人越來越忽視了家庭的作用。恩格斯通過分析英國工人階級的家庭，表達了對工人階級家庭下一代的關切。高強度的工作極度壓抑和摧殘人的精神，而工人們總要有釋放壓力的方式，于是酗酒、縱欲就成為了工人最“快樂”和廉價的減壓方法，家暴、賭博、賣淫等現象十分普遍，嚴重影響了家庭關系的和諧。夫妻無休止的爭吵，根本無法顧及孩子的教育，父母為孩子樹立的“榜樣”只使得孩子道德也隨之滑坡。恩格斯為此感嘆，“孩子們就是在這種頹廢風氣盛行的環境中，又怎能指望他們日后具有高尚的道德呢”[21]？當前，在社會新思潮風云變幻之際，更要抓住家庭在個人成長中的作用，使之真正成為孩子的第一所學校。

家庭是社會的細胞，是社會最基本的組織形式。家庭作為社會關系的起源，最基本的社會關系，在維持社會和諧穩定上起到了至關重要的作用。恩格斯分析了從血緣家庭到普納路亞家庭、對偶制家庭最終到達專偶制家庭的演變歷程，突出了家庭對社會發展的作用。當前物質條件不平衡不充分發展情況下，人們擇偶的物質化傾向仍然存在；婚外情等婚姻不和諧聲音時有發生。面對新時代新問題，應該大力弘揚恩格斯倡導的不以物質作為唯一衡量標準，自由、平等、熱烈、負責的愛情與婚姻觀念，才能使這個細胞更加有活力，也才能使社會更加美好。

家庭是國家的根基，家是最小的國，國是千萬家。中國自古就有“修身齊家治國平天下”的優良傳統，這種將個人發展與國家進步結合在一起的道德自覺，成為了家國天下的重要思想基礎。恩格斯分析了家庭與國家的相通之處，指出隨著私有制的產生，國家在家庭發展的基礎上逐漸初具模型，國家的管理正是基于氏族家庭的模式。新時代，面對百年未有之大變局，國家富強、民族復興，家庭才能幸福。由此可見，建設美好幸福的家庭不僅對于國家更加振興有著重要意義，更是國家發展與否的重要衡量標準。新時代弘揚恩格斯唯物主義家庭觀對于國家富強具有重要價值，因此必須重視家庭建設。

總之，恩格斯基于唯物史觀，對家庭的產生、發展和未來做出了重要闡釋，對我們建設美好生活具有重要的指導作用。當前隨著經濟全球化程度不斷加深，我國與其他國家的交流日益密切，難免會有資本主義異化家庭觀等不良思想涌入。因此，宣傳恩格斯科學合理的家庭觀，促進家庭團結和睦、親人相親相愛、子女健康成長，對于實現人民對美好生活的需要更為重要。