冼夫人“唯用一好心”的愛國主義精神意蘊及其當代教育價值

吳冬梅 周漢杰

（廣東石油化工學院 廣東茂名 525000）

中國五千年文明史蘊含著豐富的愛國主義精神，是我們特有的寶貴而豐厚的愛國主義教育教學資源。《新時代愛國主義教育實施綱要》明確提出：全面發掘中國歷史文化中的愛國主義教育資源，宣傳具有愛國情懷的地方先賢、知名人物，引導青少年學生樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感。深刻挖掘嶺南圣母冼夫人“唯用一好心”理念蘊含的愛國主義精神內涵及其當代價值，以生動的本土歷史文化中的愛國主義資源教育青少年學生，既能增強青少年學生的民族自豪感，又能增強其對歷史和國家的親切感，在愛國主義教育教學中具有不可替代的獨特價值。

冼夫人是中國南北朝時期的南越首領，著名的政治家、軍事家、社會活動家，高涼（今廣東茂名地區）人。冼夫人在其90年的生命歷程中，歷經梁、陳、隋三朝，統領廣東、廣西、海南及部分東南亞地區，周恩來總理贊譽其為“中國巾幗英雄第一人”。作為嶺南百越民族的首領，冼夫人在其波瀾壯闊的人生中所形成的精神價值，概括起來就是她對自己平生所作所為總結出的五字真言：“唯用一好心”。

一、“唯用一好心”蘊含的愛國主義精神內涵

（一）“唯用一好心”突破了狹隘的“鄉土愛”，走向了“全民族愛”，是愛國主義的精神升華

冼夫人生逢國家時局最混亂之時的南北朝時期。其時，北方戰爭頻繁，嶺南社會則相對穩定，冼夫人擁有六個州的地域和雄厚的武裝力量，完全有實力稱霸嶺南，但是冼夫人為了維護國家領土的完整，減少戰爭對人民、對經濟、對社會的損害，舍棄一己私利，不稱王、不獨霸，順應歷史潮流，堅持帶領嶺南百越人民投入祖國的懷抱。[1]冼夫人這位嶺南百越民族的領袖，始終把維護民族團結、祖國統一作為奮斗終身的崇高理想，在梁、陳、隋三代朝政更迭的緊要關頭，總是勇立潮頭，排除一切困難和阻礙，屢次帶領百越各族征戰沙場，堅決打擊分裂國家、損害民族團結的豪強勢力，維護了國家的統一和社會的安定。廣州刺業歐陽紇起兵反叛朝廷時，冼夫人堅決舉起平滅反賊的大旗，歐陽紇為了脅迫冼夫人就范，誘捕了她的兒子馮樸，冼夫人冒著兒子被殺的危險，毅然起兵討伐叛逆，使廣東地區統一安定局面得以保全。番禺人王仲宣起兵謀反，派陳佛智帶兵圍困隋軍，冼夫人派孫子馮暄解救。但馮暄與謀反的陳佛智交往密切，按兵不動，貽誤戰機。冼夫人毫不徇私，當機立斷，將馮暄下獄問罪，改派另一孫子馮盎出討叛軍，粉碎了王仲宣反叛的企圖，維護了祖國的統一。隨后冼夫人兵出南海，史載，冼夫人70多歲還戴盔披甲，“乘介馬。張錦傘、領彀騎”，巡撫廣東、廣西20余州，蒼梧、岡州、梁化、藤州、羅州等地紛紛歸順，使嶺南服從統一的中央政權。在逝世前一年冼夫人還帶著朝廷的詔書，親臨十余州且直渡海南島，請命朝廷設置崖州，使海南在遙領500多年后，重新歸屬中央朝廷，中央政府與海南的關系日益緊密并延續至今。[2]

冼夫人時刻以祖國統一和全民族利益為出發點，并以此來支配自己的實踐并影響后世子孫。冼夫人經常教導子孫：“情在奉國，深識正理”，要求后輩能夠在各種利益和誘惑面前堅守本心，將忠貞不移的愛國報國之志世代傳承。冼夫人之孫馮盎，英勇善戰，隋朝滅亡后，盡有廣州、梧州、海南數千里的土地，有人勸他自立為南越王，他堅決不肯。唐武德五年（公元622年），以嶺南二十州歸唐，避免了因割據而引發的戰亂之苦，這都得益于冼夫人“唯用一好心”思想影響、教化而確立的“全民族愛”的愛國主義精神的升華。

從思想意識到社會實踐，證明了冼夫人突破了狹隘的“鄉土愛”，走向了“全民族愛”，是歷史上偉大的愛國主義者。她深刻地認識到國家統一、民族團結是嶺南百越各族安寧生活和社會繁榮的基礎。冼夫人“唯用一好心”的家國情懷和思想意識，是對國家、對民族、對百姓的“好心”。“好心”是冼夫人最樸素、最核心的思想靈魂，是冼夫人愛國愛家親民精神的典范，標志著冼夫人的思想觀念和地理概念都突破了諸侯國疆界對自己感情的限制，擴大到愛整個中華民族，故此總能在歷史關口，順應歷史潮流，致力維護國家統一，促進嶺南地區民族團結、經濟社會的發展與繁榮。因其卓著功勛，冼夫人先后被七朝君王敕封，被百姓尊稱為嶺南“圣母”，《北史》《隋書》《資治通鑒》等史書均為她立傳。總之，冼夫人“唯用一好心”衍生出來的愛國行為突破了“父母之國”或某一諸侯國的范圍，以天下為己任，突破了狹隘的“鄉土愛”，走向了以統一和諧為主要內容和基本特征的“全民族愛”，是愛國主義的精神升華。

（二）“唯用一好心”體現了“民惟邦本、本固邦寧”的民本主義思想，是愛國主義的崇高境界

“民本”一詞出自《尚書·五子之歌》，“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”以民為本的民本主義思想是古代中國先進的治國理念，當官要為民做主，君主和官員的責任是治理好國家，管理、愛護好人民，以人民群眾的利益為國家的根本利益，唯此才能實現社會的安定繁榮和國家的長治久安。

冼夫人無論是作為百越民族領袖，還是作為朝廷的政府官員，都非常注重民眾的利益。冼夫人未出閣時，她“在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越，每勸親族為善，由是信義結于本鄉。”（《隋書·譙國夫人傳》）“自是溪洞之間，樂樵蘇而不罹鋒鏑者數十年”。陳永定元年，冼夫人的丈夫馮寶去世，當時正值陳朝取代梁朝，嶺南大亂。此時，冼夫人以首領身份安撫百越各族，保護民眾，穩定局面，嶺南數州在亂局下安然無恙。隋仁壽元年，番州總管趙訥貪婪暴虐，俚僚人民反叛逃亡，嶺南地區再次陷于動亂。當時被封為譙國夫人并以軍功開幕府的冼夫人上書朝廷控告趙訥，提出安撫百姓之策。隋文帝采納了冼夫人的意見，懲處了趙訥，并委派冼夫人招撫叛亡的俚僚各族。冼夫人親自載著詔書，擔當使者，巡撫十多個州，宣讀朝廷旨意，使叛亂逃亡的俚僚人民都重新歸附朝廷，嶺南重獲安定。[3]

冼夫人始終以人民利益為己任的仁愛精神，不僅與她的愛國主義精神的升華相統一，更是冼夫人 “唯用一好心”精神內涵的深刻體現。正是基于保護人民的根本利益，期待人民安居樂業這一良好用心和美好愿望，冼夫人才能做到以民為本，始終堅持國家統一，反對分裂，維護民族團結，促進民族融合和社會進步，使嶺南地區近百年長期穩定，人民過上安居樂業的日子。

（三）“唯用一好心”體現了“漢俚融合，民族團結；革舊布新，改造社會”的和諧進取精神，是愛國主義精神的具體體現

在民族融合方面，冼夫人表現出“敢為人先”的博大氣概。主張漢越通婚，革除舊弊，在血統上促進漢俚融合，營造親善和睦的血緣環境。冼夫人不僅帶頭與漢官馮寶結婚，她的兒子馮仆也取越女為妻。在她的影響下，嶺南地區漢越通婚十分普遍，漢俚融合，促進了民族融合以及嶺南文化的發展。

為了促進嶺南百越民族的發展，冼夫人用海納百川的胸懷，學習吸收中原先進的思想文化和禮儀制度。積極支持漢官“建城邑，開設學校華夷感敬，稱為大化”的措施。“修庠序之教，設婚姻之禮”，并“誡約本宗，使從民禮”。推行漢族“學而優則仕”制度，“以禮義威信鎮于俗，汲引文化、士相與詩歌，蠻中化之。”使野蠻愚昧的嶺南出現了“蕉荔之圩，弦誦日聞”（道光《廣東通志》)。在冼夫人的積極倡導和大力推動下，百越各族學習漢人先進文化和道德倫理，教化俚僚，改革原有的陋習，“使從民禮”，不僅進一步促進漢俚融合，也更好地營造了團結向上的文化氛圍。使嶺南百越民族涌現出一批被先進漢文化洗禮的知識分子。《高州府志》記載：“漸襲華風，體明之化，淪治于茲，椎跣變為冠裳，侏離化為弦誦，才賢輩出，科甲蟬聯，彬彬然埒于中土”的景象正是當時嶺南社會的生動寫照。《資治通鑒》（卷第一百九十四）也記載：“到了唐代，唐太宗在未央宮大宴群臣時，曾命突厥頡利可汗起舞，南蠻酋長馮智戴（冼夫人的曾孫）詠詩。宴會完結時，唐太宗笑著說：’胡越一家，自古未有也’”。[4]

為了發展嶺南經濟，改善人民生活，冼夫人革新百業，進行了一系列改革。引進中原鐵犁鐵耙以及先進的冶煉技術，改進、更新了落后的生產工具和生產技術，極大地促進了嶺南地區生產力的發展，使百越民族從“火耕水耨”的原始部落時代進入了農業生產和手工貿易雙重繁榮的發展階段。粵西一帶所出產的葛布、都落布、吉貝布等棉麻制品和陶瓷器具甚至被列為朝廷貢品。漠陽江、鑒江、九州江成為當時與東南亞各國貿易往來的重要港口，自此“海上絲綢之路”初具規模，嶺南地區呈現出豐衣足食，安居樂業的盛世氣象。

二、“唯用一好心”的當代教育價值

（一）通過“唯用一好心”蘊含的一心為國的忠心，強化青少年學生的國家認同感和民族向心力

冼夫人“唯用一好心”蘊含的一心為國的忠心是愛國主義教育最好的精神財富和動力源泉，也是最好的清醒劑。冼夫人經常教導子孫“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物俱存，此忠孝之報也。”即使面對“忠孝不能兩全”的選擇時，也毅然決然地一次次打擊分裂割據的豪強勢力，堅定不移地維護國家統一和民族團結。為了促進民族融合與團結，積極推廣學習漢民族的文化、禮儀、制度，倡導并帶頭俚漢通婚，使俚漢之間迅速融合，強化了嶺南百越民族的國家認同，增強了民族凝聚力、向心力。

在新時代愛國主義教育的歷史背景下，要用中華優秀傳統文化涵養愛國根基，用鮮活生動的愛國事跡凝聚愛國精神、引領愛國風尚。弘揚冼夫人“唯用一好心”蘊含的國家認同意識和愛國主義精神內核，學習冼夫人維護祖國統一、促進民族融合的愛國事跡，可以培養青少年學生對祖國的深厚感情，培養青少年學生高度的文化認同、民族認同、制度認同。從而提高民族自尊心、自信心和自豪感，使青少年學生以熱愛祖國、報效祖國為最大光榮，以損害祖國利益、民族團結為最大恥辱，防范敵對勢力“西化”“分化”圖謀，激發青少年學生積極投身于改革再出發的洪流和社會主義現代化建設的偉大事業。

（二）通過“唯用一好心”蘊含的為民服務的全心，提升青少年學生為人民服務的精神境界

冼夫人是一位忠誠、堅定的愛國愛民的俚人首領。為了維護祖國統一、民族團結，她不畏辛苦，跋山涉水，踏遍嶺南各個州縣，團結民眾，宣傳、教育民眾。增強了民眾對祖國統一和民族團結重要意義的認識，民眾則以實際行動支持冼夫人，向一切破壞國家統一和民族團結的割據分裂勢力作斗爭。冼夫人時刻關心民眾疾苦，經常深入各部落族群，體察民情，切實解決民眾困難。她家族掌管的部落經常發生矛盾，乃至暴力沖突，危害群眾利益。面對部落族人的內部矛盾，她“責己嚴，責人寬”。（《隋書·譙國夫人傳》），教育約束各部族要講誠信、守正義，要和睦相處，不要動輒兵戎相見，比如力勸哥哥南梁州刺史冼挺不要“倚強凌弱”、應該“以德服人”“與人為善”。冼夫人這一處理民族矛盾、維護民族團結的正確方法以及因此而體現的人格魅力和高尚情操，不僅鞏固了嶺南地區百越民族的團結和社會的安定繁榮，更為順利地收復海南，維護祖國的統一和領土的完整打下了堅實的基礎。

在新時代愛國主義教育的歷史背景下，一方面，應大力宣傳冼夫人“唯用一好心”蘊含的全心全意為民服務的生動事例，將冼夫人生平事跡、歷史貢獻以及思想文化等編成書籍，甚至拍成影視作品進行宣傳普及。另一方面，應把繼承和弘揚冼夫人“唯用一好心”蘊含的為民服務的全心全意的思想理念貫徹青少年學生教育教學的始終，讓青少年學生了解冼夫人愛國愛民的歷史功績，學習冼夫人愛國愛民精神，從而培育青少年學生的為民服務意識和社會責任感，樹立真正的愛國愛民思想，提升青少年學生為人民服務的精神境界。

（三）通過“唯用一好心”蘊含的止于至善的進取心，培育青少年學生的開拓進取精神

《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我國南北朝時期，中原社會已經進入了比較成熟的封建社會，而嶺南百越各族還處在奴隸制的社會狀態。冼夫人作為嶺南百越民族領袖，不是抱著守住自己的地盤、維護自己部族固有的觀念以及生活方式的狹隘思想，而是銳意改革、革舊布新、開拓進取，極大地推動了嶺南地區經濟、文化和社會的全面進步。冼夫人一方面積極倡導用先進的漢文化來教化百越社會，推行漢族的禮儀信義。另一方面以政令的威嚴結合教育，改革陳規陋習，提高了百越族人的文化素質和法治觀念。使嶺南百越民族逐漸學習吸收漢族先進的文化教育、道德倫理、社會管理、法治政令，促進了嶺南地區社會文明的進步和發展。

在新時代愛國主義教育的歷史背景下，要大力宣傳冼夫人“唯用一好心”蘊含的止于至善的進取心，激發青少年學生勇于突破傳統體制的桎梏和僵化思想觀念的束縛，革除不適應生產力發展和現代化建設要求的各種弊端陋習，為新時代改革開放再出發的順利推進貢獻自己智慧和力量，激勵青少年學生在黨的領導下以更昂揚的斗志，投身到日新月異的社會主義現代化建設中，為中華民族的偉大復興作出新的貢獻。

總之，冼夫人“唯用一好心”文化蘊含的愛國主義精神是新時代愛國主義教育生動的本土歷史文化資源，弘揚冼夫人“唯用一好心”文化及其蘊含的愛國主義精神，激發青少年學生的思想道德共鳴、振奮青少年學生維護民族團結、國家統一的堅定信念。能有效凸顯愛國主義教育的地域特色，增強青少年學生對歷史和國家的親切感、認同感和榮譽感，提高新時代愛國主義教育教學的針對性和實效性。