論古詩詞教學(xué)的有效策略

李劍輝

（佛山市南海區(qū)獅山鎮(zhèn)務(wù)莊小學(xué) 廣東佛山 528226）

“解詩題，知詩人；識字眼，明詩句；知詩意，悟詩情；有情朗讀，試背誦。”許多教師把這個方法奉之為詩詞教學(xué)的圭臬，在教學(xué)中不假思索地使用這四個步驟。因此古詩詞教學(xué)最終的目的似乎成了“翻譯”“背誦”“文本分析”，缺乏了對詩人、詩情的共鳴，缺乏了對詩詞的熱愛、激情，缺乏了對詩詞的感悟、理解，不懂詩韻、詩美、詩趣、詩境，詩詞的教學(xué)因而變得無聊、乏味、無趣。就如何更好地進行古詩詞教學(xué)，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面去做。

一、吟誦為主，感知詩韻

錢理群說：“中國傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化。”古詩詞是中國傳統(tǒng)文化最精粹的部分，深刻地體現(xiàn)著中國文化的魅力、靈性、風(fēng)韻。古詩詞之美，在于其情，其韻，其靈性，其境界，靠學(xué)究解經(jīng)式的分析，正襟危坐式的講演，微言大義般的引申，是很難體會到詩詞之美的。“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義。”詩詞靠的是感悟，而感悟詩詞最好的方式莫過于吟誦，非吟誦涵不足以入其境，非吟誦涵不足以得其神，非吟誦涵不足以感其韻。[1-2]

莎士比亞說過：“一千個讀者眼中便有一千個哈姆雷特。”讀詩亦如是，人生體驗的不同，年齡的不同，家庭的不同，閱歷的不同，心境的不同，環(huán)境的不同都可能會產(chǎn)生不同的感悟。

如，李白的《獨坐敬亭山》，有人讀出的是他內(nèi)心的孤獨寂寞，鳥盡云飛，舉目四顧，茫茫無親；有人讀出的是他的樂觀積極，雖寂寞卻不惆悵，雖孤獨卻不沉溺，以敬亭山為知己；還有人讀到的是他的深情厚誼，借敬亭山為名，實則卻是在向心愛的女子訴說心中的情愫，寄深情于敬亭山，含蓄沉永。若深究于詩的字義，時代背景，必然會出現(xiàn)眾人如一的可怕景象。[3]而詩詞是極具個性化的東西，注重的是個人體驗和感悟。正因為解讀角度不同，所以這詩才偉大，不會單調(diào)、局限、狹隘，所以，讀詩不能窮究詩意，不能死摳字眼。應(yīng)該抓住詩詞的內(nèi)容去感悟，在吟誦中感知詩韻。

吟誦詩詞，吟誦的是情感，是語言，是韻味，是境界，是美好，是靈魂的交融，是心靈的貫通，是思緒的連接，抑揚頓挫，起承轉(zhuǎn)合，韻味無窮。不僅可以感受到漢語言的韻律之美，意境之美，情感之美，還可以將心比心，以情換情，以魂融魂，與詩人進行靈魂的對話，古今的交流。以劉禹錫《望洞庭》為例，“和”是全詩的詩眼，若深究于和的意思，即使教師口若懸河，才華橫溢，條分縷析之下依然很難向?qū)W生解釋清楚。[4]不如退而求之，讓學(xué)生自我吟誦，閉著眼吟誦，慵懶中吟誦，于灼灼春光中吟誦，于行止起臥中吟誦，純?nèi)巫匀唬崎e自在，便很容易明白其內(nèi)涵，這叫“只可意會，不可言傳”，詩詞之美，大抵如此。正所謂“詩讀百遍，其義自見”，吟誦是學(xué)習(xí)詩詞的最好方法。

小時候?qū)W習(xí)古詩詞的經(jīng)歷仍歷歷在目，那時對詩詞的內(nèi)涵毫無半點理解，不懂詩意，不懂詩人，但仍喜歡詩詞，喜歡的是詩詞的韻律，喜歡的是詩詞的朗朗上口，喜歡的是詩詞的那種朦朧美感。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，雖不解其意，然而不影響對詩詞美的欣賞，韻律的美已深入心靈；每逢佳節(jié)，思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的父親和姐姐時，不免吟誦一句“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”詩詞之味凝于心中；小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，每當(dāng)面臨與好友的分別時，心中自然涌起一股離別之意，不禁吟誦道“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”“但愿人長久，千里共嬋娟”，詩詞之韻縈繞腦海；青春期的時候，愛情朦朧而美好，面對心愛之人卻不知如何開口，常常一句“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，詩詞之意盡表心跡。可見，吟誦不僅是學(xué)習(xí)古詩詞的重要手段，也是表情達(dá)意的好方式。在吟誦中運用詩詞，在運用中得到感悟，在感悟中明晰詩韻，這正是學(xué)習(xí)詩詞最好的手段。[5]

二、詩畫結(jié)合，品味詩美

蘇軾在《東坡題跋》下卷《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》評論唐代王維的作品中指出：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”非唯王維之詩如此，大抵好的詩詞皆如是。很多詩詞都是以景入情，情景交融之下往往形成了獨特的畫面，詩中有畫，畫中有詩。

如李白的《望廬山瀑布》，引導(dǎo)學(xué)生誦讀“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一句，心中自然涌出畫面，手中以簡筆畫勾出： 一條飛瀑直墜而下，氣勢雄偉，恍若銀河落地。[6]內(nèi)心涌起的是滾滾飛瀑于懸崖絕壁中傾瀉而下，氣勢磅礴，自然的鬼斧生工、驚天威力盡顯其中，震撼人心的水浪迎面而來。心中有詩，心中有畫，皆融匯于筆中之畫，廬山瀑布的形象呼之欲出，學(xué)生心中自然便涌現(xiàn)出廬山瀑布的壯觀景象。于作畫的過程中對詩詞有了新的理解和感悟，心中有詩，心中有畫。

又如誦讀王之渙的《涼州詞》，其中一句“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”，教師在教學(xué)中一邊畫朵朵白云，一邊畫奔騰的黃河，仿佛黃河是從白云中奔騰而出的；接著畫一片孤城，萬仞高山屹立其側(cè)，那種磅礴的意境便噴薄而出。簡單明快的線條，勾勒出的是直觀形象的畫面，學(xué)生心中有了畫面，心中有了美感，讀起來必然是有滋有味的，記憶也當(dāng)是雋永深刻的。

適合這種教學(xué)方式的詩詞有很多，大抵以寫景詩詞為主。如：《江雪》《漁歌子》《敕勒歌》《憶江南》等，教師在作畫過程中，可以讓學(xué)生共同參與作畫，師生共同合作，在興趣盎然中明白了詩詞大意，進入了詩詞的意境，感悟了詩詞的美好。學(xué)生也由最初的“美感”進入到“畫面”，由“畫面”體悟到“詩境”，由“詩境”收獲到“喜愛”，層層遞進，漸入佳境，不知不覺中便提高了對詩詞的感受力、領(lǐng)悟力、審美力，從而品味到了詩詞的美，作者的情。

三、整合系列，培養(yǎng)詩趣

課改提出新理念：“不能教教材，而要教材教。”教材不應(yīng)成為教學(xué)的唯一素材，語文教學(xué)要學(xué)會課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地理解、使用教材，靈活多變地運用多種教學(xué)策略。[6-7]所以，在詩詞教學(xué)中，不能“就詩論詩”，應(yīng)當(dāng)努力和學(xué)生一起構(gòu)建、拓展新的課程資源。

例如古詩《江雪》的學(xué)習(xí)中，可以有效地進行詩詞的整合，拓展一個垂釣系列——首先是垂釣文化的探尋，舜、周穆王、姜太公、李白、杜甫、柳宗元、張志和……從這些垂釣的名人身上感悟垂釣文化，讓學(xué)生明白中國垂釣文化的寓意，接著進行詩詞的橫向?qū)Ρ龋搿肚锝氠瀳D》《小兒垂釣》《漁歌子》，對比整合之下，有利于深化對垂釣文化的理解，也對垂釣類的詩詞來了一次深刻探索，不僅能拓展學(xué)生的知識面，也能增加對中國文化內(nèi)涵的理解。

又比如，在學(xué)習(xí)蘇軾的《題西林壁》時，可以抓住本詩的特點——哲理詩，先對中國哲學(xué)文化的發(fā)展進行簡單的梳理，引入老子、孔子、孟子、莊子、蘇格拉底、亞里士多德等古今中外的名人，讓學(xué)生與哲學(xué)來個面對面的接觸，做到心中有哲學(xué)。接著把搜集到的哲理詩進行對比教學(xué)，《題西林壁》《琴詩》《登飛來峰》《登鸛雀樓》，對比之下，題西林壁的寓意便顯而易見了——就是“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。這樣的組合對比學(xué)習(xí)，提高了詩詞教學(xué)的效率，拓展了教學(xué)的資源，對哲理詩進行了一次深入的探究，全面的梳理。

語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，在教學(xué)中不能把自己局限于教材之內(nèi)，應(yīng)該努力開發(fā)利用課程資源，報刊、工具書、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、演講會、辯論會等等都可以為我所用，自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、民俗風(fēng)情、方言土語，都可以成為語文課程的資源。[8]只有這樣，語文教學(xué)才能成為活水，源源不絕，永不停息。古詩詞教學(xué)更是如此，它有優(yōu)美的詞句，深刻的內(nèi)涵，高遠(yuǎn)的意境，不朽的精神，學(xué)會開發(fā)利用課程資源，古今結(jié)合，中西合璧，那么它們將成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。

四、創(chuàng)設(shè)情境，巧入詩境

小學(xué)語文教材中所選的古詩大抵是抒情寫意詩，有的是借景抒情，有的是寓情于景，有的是直抒胸臆。吟詠這些古詩，要注意情的共鳴、魂的共通。因此，在教學(xué)中，教師必須善于以情激情，引導(dǎo)學(xué)生近距離感受作者的內(nèi)心，引發(fā)情感上的共鳴。

古詩意境之遠(yuǎn)妙，只可意會，不可言傳。學(xué)生若能深悟其境、其情，教師再說一句便是多余。唐代詩人孟郊的《游子吟》應(yīng)屬此類。“誰言寸草心，報得三春暉”，對學(xué)生而言，精妙的語言，不必再詳加解釋，解釋只會沖淡意味，稀釋詩韻。所以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生自己感悟，才是妙法。

情境創(chuàng)設(shè)1：“游子遠(yuǎn)行前夜，仍在苦讀詩書，白發(fā)蒼蒼的老母親在油燈下為他縫補衣裳，她縫得是那樣細(xì)密、認(rèn)真，為什么呢？——‘臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？’這是一幅怎樣的情景呢？大家閉上眼睛細(xì)細(xì)想象一下。”學(xué)生自然而然會在腦海中浮現(xiàn)相應(yīng)的畫面，也會去思考母親這樣做的原因，情境便出現(xiàn)了，情感開始產(chǎn)生共鳴。但僅僅這樣還是不夠的，需要將這種感情進行深化。

情境創(chuàng)設(shè)2：“游子的母親是那樣關(guān)心即將遠(yuǎn)行的游子，那么，你們自己的母親呢？你們的母親又是通過什么方式關(guān)心你們的呢？又為你們做過些什么事呢？請大家再閉上眼睛，看，母親就出現(xiàn)在你的面前了，回憶一下母親關(guān)心你的情景，一邊回憶，一邊對母親吟詠這首詩。”這樣，又從千古之前回到了現(xiàn)實，想到了自己的母親，想到了母親為自己所做的一切，情感便自然而然勃發(fā)。此時再吟誦這首詩，便很容易入神，入情，入境。

情境創(chuàng)設(shè)3：“那么，此時此刻，你想對你的母親說什么呢？樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，感恩要趁現(xiàn)在。當(dāng)著所有同學(xué)的面，請你大聲地說出來你的心里話，對母親說一聲謝謝，說一聲我愛你。”最終，通過說話的方式完成情感的升華，心靈的蛻變，感悟母愛的偉大和無私，學(xué)會感恩。“潤物細(xì)無聲”是教育的一種境界，比起說理說教，潛移默化，春風(fēng)化雨的方法會來得更巧妙，對學(xué)生的影響也會更大。

情境的創(chuàng)設(shè)，是一種輔助，是一種引導(dǎo)，可以讓學(xué)生更加容易地進入詩的境界，感悟詩的深情，體會詩的韻味，獲得詩的美感。

五、結(jié)束語

總而言之，教無定法，在古詩詞教學(xué)中，教師不能死板地套用固定的模式。要盡可能地使用各種有效的方式，利用吟誦、詩畫結(jié)合、拓展資源、創(chuàng)設(shè)情境等富含藝術(shù)性、創(chuàng)造性的教學(xué)方法和手段，使古詩詞文化融入學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的精神，促進學(xué)生審美能力、創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。