體育之美的和諧存在探究

◇洛陽市澗西區(qū)王祥小學(xué) 陳曉丹

本文通過邏輯分析和文獻(xiàn)資料的方法，分析可知：競技體育對技術(shù)動作的要求更加嚴(yán)格與規(guī)范，社會體育更趨向于人的健身功能，而學(xué)校體育運動更注重“育人”功能。三者存在方式都有各自對美的審美體驗，體育的美的屬性亦是連接三者的和諧存在的橋梁。與此同時，從美學(xué)視角來看，不應(yīng)把競技體育、社會體育及學(xué)生體育孤立看待，他們之間是由一條看不見的線相連，使體育更加和諧的存在于現(xiàn)實中。因此，應(yīng)從多角度認(rèn)識體育，了解體育，發(fā)現(xiàn)體育之美的意義與價值。

1 前言

隨著新時代的到來，我國體育發(fā)展面臨著新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，“廣泛開展全民健身活動，加快推進(jìn)體育強國建設(shè)”首次納入了黨的十九大報告之中，體育強國夢與中國夢息息相關(guān)，體育事業(yè)與國運興衰高度關(guān)聯(lián)在一起[1]。同時，在2017年8月習(xí)近平總書記在全國體育代表大會上指出：“體育強則中國強，要把握住體育強國夢與中國夢息息相關(guān)的定位，加快建設(shè)體育強國，讓體育為社會提供強大的正能量”[2]。可見，體育更加受到國家社會等階層的關(guān)注和重視。

隨著國家發(fā)展水平的提升，以及我國社會主義主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”逐漸轉(zhuǎn)移到了“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們生活水平日漸提高，對精神方面的需求也在不斷加強，我國也逐漸由“體育大國”向“體育強國”邁進(jìn)，人們對體育的認(rèn)識也正由“大”向“強”轉(zhuǎn)變，體育不僅僅是我們?nèi)粘？晒╁憻捝眢w的“手段”，他更是一種精神追求，一種社會文化，更是一種美的和諧存在。

2 體育的美之內(nèi)在屬性

2.1 對“美”的解析

縱觀西方和中國美學(xué)思想發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，對“美”的解析與形成在發(fā)生著進(jìn)步與完善，從古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為的美是和諧，到蘇格拉底認(rèn)為美是難的，再到由鮑姆嘉通確立美學(xué)作為一門獨立學(xué)科而出現(xiàn)，后又由康德把美分為純粹美和依存美，再到黑格爾明確提出關(guān)于美的解釋，即美是理念的感性顯現(xiàn)，美在隨著時代的變遷與發(fā)展也在發(fā)生著微妙的變化與完善。

回到中國美學(xué)思想的歷史進(jìn)程來看，從老子通過“道”來認(rèn)識美，即認(rèn)為順應(yīng)自然規(guī)律讓其個體的身心得以自由而充分的發(fā)展，在和諧中體會美的意義，這是最高的美；再到孔子的把美與“仁”相結(jié)合，認(rèn)為把“文”與“質(zhì)”融合的修養(yǎng)是美的體現(xiàn)；到了孟子時代，則認(rèn)為人格精神才是美的意義與價值體現(xiàn)。可見，在歷史的長河中，對美的研究也在不斷的完善中，今天，在當(dāng)下時代，美依然是我們每個人心中的一種無形而又有形的實在，美雖非實體，但透過實體可表現(xiàn)出美的內(nèi)在本質(zhì)存在。體育，是人的體育，并存在于自然中，與藝術(shù)和人文精神都有著不可言說的契合，而體育的美的屬性更少不了他們的存在。

2.2 體育的美之自然屬性

由劉成紀(jì)所著的《自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書中，認(rèn)為所謂的“自然”就是“自是”，即一個事物是它自身。在對人以及人的生命活動的認(rèn)識上，馬克思的觀點是：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”。同樣地，體育是與人自身分不開，兩者離開了誰“體育”都將無法成立，而活著的人是體育最好的展示，人的自然性也使體育有了自然屬性。

人體先天的生理機能支撐著各個動作之美的外在顯現(xiàn)，同時與人體自身各個器官相互作用共同演繹著外在美的體驗，以此為優(yōu)異成績的獲取奠定重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，體育運動也有其自身的局限性，這更體現(xiàn)出自然屬性存在的重要性。人的體育運動也需要符合人先天生理器官的承受能力，當(dāng)機體一旦超越了所能承受的力量，那身體就會發(fā)出危險的信號迫使人終止運動。因此，人類應(yīng)遵循機體的自然規(guī)律去運動，合理展現(xiàn)外在于人眼的感性與理性交織的美的自然性，這才是體育的美之自然性的合理顯現(xiàn)。

2.3 體育的美之藝術(shù)屬性

由黑格爾所著的《美學(xué)》一書中就講到：藝術(shù)既灌注生氣于陰暗枯燥的概念，彌補概念對現(xiàn)實所進(jìn)行的抽象和分裂，使概念與現(xiàn)實成為一體了……更接近我們的感覺和情感。同樣地，藝術(shù)更是連接體育與美的橋梁，它是人類審美意識集中的外在鮮明表現(xiàn)，它更能觸發(fā)審美主體的審美體驗，并感受到審美客體所帶來的崇高與美的內(nèi)在意義。

人們在觀看一場體育盛宴時，除對運動成績關(guān)注外，更是個人對體育運動員本身所表現(xiàn)出的肢體動作的震撼與美的享受，使欣賞者與運動者通過“動作”的藝術(shù)欣賞而融合一體，并置身其中。例如古希臘雕刻家米隆的《擲鐵餅者》，除表達(dá)對體育技術(shù)的專業(yè)性之外，還是對體育的美的一種文化及精神的詮釋，體育的美雖短暫即逝，或許不能超越最終的評分與獎牌，但它的藝術(shù)的美是一種內(nèi)在的精神與靈魂的契合，是由運動員內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)與技術(shù)動作的內(nèi)化力量等素質(zhì)所展示出的具有客觀性的感性美，有一種無形的藝術(shù)之美屬性存在其中。

2.4 體育的美之人文屬性

“人文”是以人為本，以文為末，以本貫?zāi)宋膶W(xué)的目的在于讓人能“安身立命”。體育除具有自然屬性和藝術(shù)屬性外，還具有人文屬性，雖以“運動”為外顯形式，但依然需要語言、符號等一些媒介來進(jìn)行傳授，以此體悟到運動所帶給人們的那種無形的語言魅力及精神追求。

人的體育運動發(fā)生時，各個器官開始相互協(xié)并調(diào)統(tǒng)一運作，人體內(nèi)的生命器官統(tǒng)一合作，在自然屬性的作用下，藝術(shù)屬性也隨之出現(xiàn)，而人文屬性則是一個人的根本，是一種精神與人格的美的內(nèi)在顯現(xiàn)。孟子非常明確地指出，味、聲、色能夠讓人們的口、耳、目深感愉快，那人的道德精神也即如此。因此，人文屬性則是體育精神層面的一種美的價值顯現(xiàn)，內(nèi)在器官的相互協(xié)作與人格精神的合二為一共同鑄造了體育運動的“文”與“質(zhì)”外顯之美的和諧體驗。

3 體育的美之和諧存在方式

人與體育融為一體，體育與運動不可分割，運動是體育的靈魂，是體育的最直觀的表現(xiàn)形式。但體育并非僅僅是運動的動作組合體，他包含了更多不可直觀的內(nèi)在美的體現(xiàn)。本節(jié)從競技體育、社會體育以及學(xué)校體育這三個方面入手，來進(jìn)一步探討體育的美之存在，這正如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為的美是和諧，只有和諧的音符才能演奏出玄妙的音樂，那么體育的發(fā)展也同樣離不開和諧，那是體育更深層次的人文精神及人格的顯現(xiàn)，更是一種關(guān)乎美的和諧存在。

3.1 競技體育的美之和諧存在

競技體育運動的含義，指的是在全面發(fā)展身體，最大限度地挖掘和發(fā)揮人（個體或群體）在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎(chǔ)上，以攀登運動技術(shù)高峰和創(chuàng)造優(yōu)異運動成績?yōu)橹饕康牡囊环N運動過程。競技體育所表現(xiàn)出關(guān)于體育的美的“和諧統(tǒng)一”是人類追求美的最高目標(biāo)，他不僅是運動員在不斷地突破自我、超越極限,追求更高、更快、更強的運動，更是展示著運動的力與美的融合，具有極高的觀賞價值。比如在欣賞一場足球比賽時，透過那專業(yè)運動員嫻熟的技術(shù)動作，一個帶球過人或是一次與隊友的默契配合頭頂進(jìn)球，都在用看似簡單的足球動作在體現(xiàn)著體育所帶給審美者的一次次震撼與興奮。體育并非僅僅是簡單運動的組合，更是一種美的內(nèi)在本質(zhì)與精神的審美體驗。競技體育它自身具有觀賞性價值，具有力量、柔韌、靈敏、節(jié)奏以及耐力和靈巧等素質(zhì)的競技體育運動，則是把運動的美表現(xiàn)的更精致、更深入，若回歸于競技運動本身來審視，那是一場場由審美主體與審美客體組成的如欣賞藝術(shù)作品般的思想精神的契合與回歸，是一種“純粹美”的欣賞。然而競技運動又在自然賦予的生理技能上更進(jìn)一步的對其深化與雕刻，更體現(xiàn)藝術(shù)性，同時展現(xiàn)出更多的自然與藝術(shù)相結(jié)合的依存美的審美體驗。

3.2 社會體育的美之和諧存在

社會體育，指職工、農(nóng)民和街道居民自愿參加的，以增進(jìn)身心健康為主要目的的，內(nèi)容豐富、形式靈活的體育活動。社會體育運動表現(xiàn)出“以人為本”的宗旨，更加凸顯其人文性，這一體育運動主要以參與者為主體，審美客體的主體性更加凸顯，同時能夠使參與個體的身心健康和娛樂精神得以正常發(fā)展，滿足個體需要，從運動中找到自身的內(nèi)在需求與快樂，使其外在美與內(nèi)在美合二為一的一種運動形式。在運動中，當(dāng)審美主體與審美客體的外在肉體與內(nèi)在精神化為“一”時，主體所獲得的運動愉悅感與滿足感就成為自身對美的向往與感受，如團(tuán)體所展現(xiàn)的美，團(tuán)體運動也是體育運動之美的一種外在表現(xiàn)形式，其專業(yè)技能性可能不強，對動作的力的表現(xiàn)及各項素質(zhì)的要求弱于競技體育運動，但由團(tuán)體運動者所流露出的對體育的熱愛，以及各項動作的“整齊劃一”是一種不可磨滅的健康之美，社會體育的美的和諧存在就此體現(xiàn)。

3.3 學(xué)校體育的美之和諧存在

學(xué)校體育是指“根據(jù)國家的教育方針以及社會的需要，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特征，以適當(dāng)?shù)纳眢w練習(xí)和衛(wèi)生保健措施為手段，通過體育課、課外體育訓(xùn)練、體育競賽等形式進(jìn)行的體育教育活動”[3]。我國學(xué)校體育是以促進(jìn)學(xué)生正常生長發(fā)育，增強學(xué)生的體質(zhì)、增進(jìn)學(xué)生的健康為目的，同時需要與學(xué)校各種教育相配合，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和意志品質(zhì)，并促進(jìn)其成為具有德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和保衛(wèi)者。因此，學(xué)校體育更側(cè)重“育人”，審美教育更是不可或缺，更是一種和諧的美的教育存在。

由此可見，學(xué)校體育首先關(guān)注的是學(xué)生的身體健康和成長狀況，同時對學(xué)生美的教育也蘊含其中，對學(xué)生美的教育更集中體現(xiàn)在“形”與“質(zhì)”的身體美上。學(xué)生是學(xué)校體育運動的主體，教師是重要的引導(dǎo)者，教師與學(xué)生都是做為審美主體和審美客體于一身的“參與者”。在教與學(xué)的過程中，老師做為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，除引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己的主體地位外，更應(yīng)透過所學(xué)體育內(nèi)容，學(xué)會用審美的眼光去觀察和欣賞體育，以此提高自身的審美鑒賞力和感受力，逐漸體會到存在于和諧動作之下的體育的美的和諧與本質(zhì)，更有助于培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的意識。

4 結(jié)語

不同體育之美的存在方式都有其各自的審美體驗，都能讓審美主體和審美客體感受到體育的美所帶給個體的審美鑒賞力和感受力。因此，從美學(xué)視角來看，一方面，人們對體育的認(rèn)識不應(yīng)僅停留在“運動”上，對其藝術(shù)與人文屬性應(yīng)更加關(guān)注，以此豐富個體的精神世界，把運動與個人的審美體驗結(jié)合起來，懂得體育的美之和諧存在的重要意義與價值。另一方面，不應(yīng)把競技體育、社會體育及學(xué)生體育孤立看待，他們之間是由一條看不見的線相連，使其體育更加和諧的存在于現(xiàn)實中，同時應(yīng)從多角度認(rèn)識體育，發(fā)現(xiàn)體育的美的意義與價值，更全面的認(rèn)識體育，明晰體育的本質(zhì)與意義。