《家塾教學法》中的教育思想

李 欣

(新疆師范大學 中國語言文學學院，烏魯木齊 830054)

《學記》成書于戰國時期，全書主要論述的是教育問題，不僅是我國也是世界上第一部專門論述教育教學問題的論著。而清代唐彪所著的《家塾教學法》則成為我國第一部以“教學法”命名的語文課程與教學論著作。《家塾教學法》包括《父師善誘法》和《讀書作文譜》，作為我國第一部以“教學法”命名的著作，唐彪把筆墨著重放在了《讀書作文譜》中。《父師善誘法》分上下兩卷，上卷十三題，下卷十七題，共三十題。上卷有父兄教子弟之法、尊師擇師之法、經蒙宜分館等，主要涉及家庭教育、教師成長、學校管理；下卷從學生學習的方面進行論述，主要涉及童子讀書、溫書、背書、識字、作文改文的一些方法。《讀書作文譜》共十二卷，書如其名，總結了語文讀書與寫作的一些方法與理論。這本書對現代語文教學具有一定的啟示和借鑒作用，我們可以取其精華去其糟粕，不斷批判與繼承，真正做到古為今用。

一、教育理念

身處科舉時代的唐彪能夠在總結前人經驗的基礎上，從實際教學經驗出發，對識字、閱讀、寫作三方面進行總結，有繼承又有創新，這對我國語文教育的發展具有巨大的推動作用。《家塾教學法》中包含了許多先進的教育理念。

1.因材立教

唐彪曰：“子弟人人皆有可造之姿，茍教得其法，一二年，文理必能條達。”每個學生都是可造之材，只要教師能教得其法，針對學生的特點和天賦讓其茁壯成長。因材施教的理念貫穿于整本書中。對待孩童與成人應采取不同的教學方法，王陽明曰：“教童蒙宜誘之歌詩，以發其志意；導之習禮，以肅其威儀。蓋以童子之情，樂嬉游而憚拘儉，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧搓之則衰萎。”孩童樂于嬉戲玩樂，教導孩童應順應其天性，可以用詩歌進行教導。對待勤奮好學者和無志怠學者應采取不同的教學態度，唐彪曰：“為人師者，于弟子之文，或有未是，無志怠學者，必當督責之。其勤勝好學者，但當指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其進機。惟令之如法致功，自有日新月異之益矣。”[1]為了能夠更好地進行讀書教學，唐彪指出可以根據孩童的年齡特點和天資等具體情況制定課程準則，安排適宜的時間和進度，勞逸結合，循序漸進。

2.令其善疑

唐彪曰：“學問原相平重，而問尤為緊要。夫子嘗稱舜好問，察邇言矣。孟子稱舜‘舍己從人’，無非取于人矣。”學與問原本都是同等重要的事情，而唐彪認為問尤為重要。有時候提出一個問題比解決一個問題更重要，提問的重要性不言而喻。唐彪曰：“古人學問并稱，明均重也，不能問者，學必不進。”孔子是圣人中的典范，也非常好問，曾經向老聃問禮。唐彪指出教師要為學生設置一本記疑冊，把每天遇到的疑問即時記錄下來，不要因為老師不在就不記錄疑問，記錄下來之后以方便日后提問。設置記疑冊有三個原因：其一是防止疑問有所遺漏；其二是老師不能夠解決疑問，可以請教大儒；其三是古今典故眾多，常人來不及研究的，可以請教博雅之人。

在讀書的時候遇到了疑問要秉持多聞闕疑的精神，對于疑惑不解的事物不要妄加評論，應該多方體察，虛心體認，不可參入偏觀。唐彪曰：“孔子云‘多聞闕疑’。”子曰：“君子于其所不知，蓋闕如也。”又曰：“不知為不知，是知也。”在學習的過程中難免會遇到疑惑不解的問題，不妨先擱置一段時間，可以待聽的全面和學完文章之時再向老師請教，切記先入為主。

3.教童蒙宜早

唐彪曰：“父兄教子弟，非僅六七歲時，延塾師訓誨，便謂可以謝己責也。多必方陶淑。于幼稚之時，即教以幼儀；稍長，則明師與之斟酌，盡善課程，某書為正課，某書為兼課，某書讀畢某書繼之。”唐彪指出對幼兒進行教育一定要趁早，沒必要等到六七歲時才請塾師進行教誨。朱熹更重視人的早期教育，認為人的早期教育應該從胎教開始，孕婦應安居閑靜，遵守禮法，使胎兒受到良好的教育。

不論是古人還是今人，談及教育時都非常重視家庭教育、學校教育、環境影響，談及家庭教育時更多言父母之責卻忽視了父兄教育。唐彪指出父兄要與子弟一起購買好書一起誦讀，傳授所讀數目與學習的方法，并對子弟所學課程加以詳細檢查。

二、 教育方法

唐彪在《父師善誘法》中提到了許多教育方法，比如第一節首先提到了“父兄教子弟法”，然后是“尊師擇師法”。在《讀書作文譜》中介紹了閱讀的方法和技巧，并給出了具體的寫作指導，包括一般規律和技巧，兼及八股文等應試作文的命題形式和寫作程式。

1.讀書溫書之法

王筠曾說，讀書是人世間的第一件好事。讀書可以使一些人功名成就，更能使人明白人生的許多道理。讀書“非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以軒其志也”，即讀書可以開發兒童的智力，提升他們的道德水平。在《家塾教學法》中，唐彪提出了一些讀書和溫書的方法和理念。

我國從古至今有無數的名人名作和好文章，但每個人的時間和體力有限，不可能窮盡所有文章，所以就要講求方式方法，在有限的時間內尋求最大的收益。

讀書貴在佳。唐彪曰：“父子云‘工欲善其器，必先利其器’。父兄茍不購覓好書與子弟育讀，先生必宜再三開導鼓舞之，令之覓購。”唐彪指出購買好書的重要性，閱讀時應精選書目。天下書目雖然眾多，但既有精華又有糟粕，好書需要尋覓。唐彪曰：“天下書雖至多，而好者極少。”朱子《讀書歌》云:“好書最難逢，好書最難置。”學生的世界觀、人生觀尚未定型，如果讀到了一些損害身心健康的書目卻不自知，將會對學生未來的發展產生不利影響。因此，父兄和塾師一定要為子弟選購好書，要保障其前進的方向和道路是正確的。

讀書貴分層次。唐彪曰：“若授之急疾，如自己讀書之狀，學生不但眼看未到，耳聽亦且未明，勉強隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也。”讀書和授課一樣要講究循序漸進，量力而行，不可急功近利。唐彪曰：“幼童讀文，貴分層次，故必讀成、弘、正、嘉之文六七十篇，以為入門之路。此四朝文者，制藝之鼻祖，讀此方之體格之源流也。”在讀書之時一定要分開層次，先易后難，層層遞進，才有進步，盲目用功，不分先后難易，會適得其反。

讀書貴在熟與深思。書讀百遍，其意自見。讀書一定要讀熟，然后在讀熟的基礎上深思課文，細細品味文章中的大義。唐彪曰:“凡欲了徹難解之書，須將其書讀之至熟，一舉想間，全書首尾歷歷如見。然后取其疑者反復研究，自然有得。”通過熟讀課文，全書歷歷在目，可以隨時隨地將書目中的疑難之處拿來反復研究，通過自悟，自然就有所得。如果只記得這一段而不記得另一段，進行強行思考，這樣只會適得其反。在讀熟的基礎上理解深思課文，要多角度全方位地反復思考、層層深入書本，使書本的內容精神融入自己的心中。唐彪曰：“惟左思右思，再鉆入一層兩層，庶幾心領意會，知其實義耳。”萬事開頭難，在剛開始看書的時候連書中淺顯的道理都不能理解，唯有左思右想、不斷鉆研思考，才能基本上心領神會。

溫故而知新。在學習完新課文之后，應及時復習和背誦文章，以免遺忘，根據艾賓浩斯遺忘曲線，在學習完新知識之后記憶量在六天之后會由100%變為25%。唐彪曰：“先生止與學生講書，而不令其復書，最為無益。”先生只講解文章而不讓學生復習文章是最無益處的，應讓學生及時復習。

聯會背文。唐彪曰：“聯會背文，最為佳法，從事于此而成名者極多。如先達凌子文聯十人會，而發者大半，張心友亦聯十人會，而七人中式。”聯合集會背誦文章這是一個絕佳的方法，這樣可以達到彼此切磋、相互監督的效果。他們的方法是讀的文章篇數貴在少，而讀的遍數貴在多，在背書時遇到生澀、訛誤的字時要作標記，使其改正，并作記號懲罰。在聯合集會講文時，每月一次集會，定期召開，對于義理極深之書，選出學問優者仔細研究兩個月之后再講；對于平常易講之書，則抽簽決定，分人來講。在集會時要派一人來保障后勤工作。

復述復解。唐彪曰：“諸經既讀，必期于能解，茍不解其義，讀無益也。”讀書要理解其中的主旨大意，感悟其中的精神，如果沒有理解，那么只讀書便毫無意義。唐彪曰：“讀書能記，不盡在記性，在乎能解。”凡是經書文章，教師已經講解的，一定要讓學生再講解復述一遍，學生才肯用心參詳。子弟年少時，自欺欺人的占多數，嘴上說著明白懂了，實際上不能，如果不讓學生復述講解，怎能知道學生到底掌握了多少。在文章講解完之后，讓學生復述講解學過的內容，講解錯誤的地方指出并讓他改正，過一個月之后再讓學生重新講解，在溫書中反復復述講解不可或缺。在學生復述講解書中的內容時，唐彪提倡相互“駁問”的方法，即學生復述講解書中的內容時，全部讓學生駁回提問，層層辯駁，就像剝東西一樣，去掉皮才能見到骨頭，見到精髓。同樣的，在教師講解時學生也可以向教師提問，講解不透徹的地方，學生不妨用自己的見解證明[2]。天下的道理沒有窮盡的時候，古代圣賢也有不知道的情況，師生之間相互“駁問”可以促進學問相長。

溫習標記。唐彪曰：“溫過之書，宜作標記。不作標記，或多溫，或少溫，淆亂無稽，書之不熟，皆由于此。”俗話說，好記性不如爛筆頭，對于溫習多少遍溫習到哪里一定要做標記，以便于下一次開始復習。唐彪指出對于學生讀過的書，天資聰穎和天資愚鈍者每日復習的定額可以視情況而定，在書頭用理、溫、習、熟四個字作為提綱，用加圈來表示溫習的次數，第一次在書頭上記理，第二次溫習在理字上畫圈，第四次開始畫尖角圈，累計到第五次之后開始記溫，第六、七、八次依照前面的方式加圈，第九次開始記習字，第十、十一、十二次依照前面的方式加圈，第十三次開始記熟字，還是依照前面的方式畫圈，這是溫習舊書的標記方法。古人讀書時必然要記住遍數，即使已經背過但遍數未滿時，一定要讀滿遍數為止。正如朱子曰：“讀一百遍時，自然勝五十遍之時；讀五十遍之時，自然勝讀三十遍時。”

2.作文深造之法

古人云：讀萬卷書，行萬里路。閱讀是吸收、理解，作文是表達、應用，唐彪指出了作文的深造精研之法。

作文總期于熟。熟有兩層含義，一是作文基于讀書熟。唐彪曰：“凡經史之書，惟熟則能透徹其底蘊，時文、古文，熟則聽我取材，不熟，安能得力也。”凡是讀經書古籍，一定要讀熟并了解其中的底蘊，才能任我取材。凡是文章讀至極熟，閱讀到特別細致，則文章中的氣機都是我的氣機，篇章中的句調都是我的句調，文章會與自己融為一體，不知是自己還是別人的文章。待到寫文章之時，凡是我想說的，無不隨我所欲，提筆就來，如泉之涌，滔滔不絕。二是文章唯多做始能精熟。讀書是寫作的基礎，讀熟文章之后，就要開始寫文章，文章要多作才能精熟。諺云：“讀十篇，不如作一篇。”學習的人只喜歡讀文章而不喜歡做文章，殊不知多讀是憑借別人的功夫，多寫才是憑借自己的功夫，而不喜歡作文章的人大多是因為做文章艱難費力。剛開始寫文章艱難，每天寫一篇或即使半篇也要持之以恒，自然就越來越熟練了，正所謂熟能生巧。沈虹野云：“文章硬澀，由于不熟，不熟，由于不多做。”熟，乃文章第一法也。作文要想達到熟，須做到專一致功。唐彪曰：“必專一致功，連作文一二月，然后心竅開通，靈明煥發，文機增長，自有不可以常理論者。”寫出一篇好的文章，需要經過一段時間的積累沉淀之后，量變達到質變，不可故步自封。

作文改文有法。一篇好文章勢必要經過反復雕琢與思考、推敲與修改，才能成為一篇美文。唐彪曰：“人于一日之間，文或不佳，必不可生退怠心，更不可將所作毀棄，遲數月，仍以其題再作，有一篇未是之文，反觸其機，即有一佳文出焉。”超群之作難得，萬事開頭難，好文章不是一朝一夕就能寫完的，在寫的中途遇到了困難，不要放棄，過一段時間再寫，或許會是一篇佳作。當文章成稿時，弊病大多不能自覺，可以過段時間修改文章的弊病，因為當時寫文章之時心意大多不能全到，數月之后，遺漏和有弊病的地方容易察覺、容易改。唐彪曰：“文章初脫稿時，弊病多不自覺，過數月后，始能改竄。”唐彪還曰：“先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比，他比亦然。”教師對于學生那些改了也不見好的文章，不如先放到一邊不改，不可為了修改而強行修改，徒費精神，最終也不能使文章親切條順，學生讀了之后反而有種隔膜感。對于那些可以修改的地方，教師要細心修改，使它有點石成金的妙處更好。點評修改作文除了由教師完成之外，還可以由學生自己事先修改幾遍。魯迅就曾說過，“好文章不是寫出來的，而是改出來的”。

三、《家塾教學法》的先進性與局限性

《家塾教學法》是對中國傳統語文教育思想及教學方法的一次梳理與整合，其內容重在對宋元理論的教學法理論進行歸納和提要,著作中除推崇二程、朱熹等理學家的教育觀,還博采了許多文章學家、寫作學家、書法家、文學家的精辟言論,輔以一些個人的教學經驗和教學調查研究,草創了一種包含教法和學法指導的教學法體系。其中有很多值得我們借鑒的教學方法和理論，比如讀書要分層次，由易到難，循序漸進，不可急躁；讀書貴在熟與深思，文章宜分類讀等等。唐彪曰：“學者茍能分類讀文，不使此類重疊過多，以至彼類有所欠缺，則三百篇無乎不備矣。”這種分類閱讀的觀念在一定程度上促進了記敘文、議論文、說明文、古詩詞教學等單元模塊的發展。唐彪曰：“吾婺往時經蒙分館，經師無童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益。”唐彪強調經蒙宜分館，經學和蒙學分館而教，說明他已經預見到了專業教育的重要性。

教育是為一定的社會和經濟服務的，代表著統治階級的思想。封建社會的教育毫無疑問，無不透露著封建社會統治階級的思想。唐彪受到封建主義思想局限性的影響，其作品《家塾教學法》不可避免地帶有封建社會的糟粕[3]。唐彪曰：“不然，將閑雜之題多讀，不能割愛，其必需之題，反多遺缺，此其弊最大。”唐彪認為不能多讀閑雜之文，這明顯具有一定的歷史局限性，不符合現代閱讀教學的理念。唐彪曰：“就世之文與傳世之文，雖當兼讀，然又不可不分多寡。”對于就世之文與傳世之文兩者應當兼顧，但從應試角度來講，唐彪認為應當多讀就世之文，而從文化傳承、提高自身文學素養方面來講，應當多讀傳世之文。