孔子對德福問題的解決及啟示

高彥霞

（首都師范大學 北京 100048）

一、德福問題的提出

德福問題即美德與幸福的關系問題，是古今中外人們普遍關注的一個重要理論和實踐問題。德福一致理念指向擁有美德與實現幸福的正相關關系。然而現實情況與理論并不總是一致，甚至背道而馳。王充認為美德與幸福之間沒有必然聯系，“凡人窮達禍福至之，大之則命，小之則時”。[1]280但更多思想家試圖通過在美德與幸福之間建立一種密切關系來回應這一問題。

中西方思想家對這個問題提出了不同見解。在亞里士多德的論述中，幸福不是一種能力或一種手段，它是最高的善，是靈魂的一種合乎完滿德性的實現活動，是所有活動的目的。然而，亞里士多德也指出：“幸福仍然需要外在的善加以補充，因為沒有工具就不可能，或者難以做出高貴的行動。”[2]29康德認為擁有德性是“配享”幸福的必要條件，但也提出了意志自由、靈魂不朽、上帝存有三大懸設，以保障德福一致，引導人們在美德的踐行中實現自我理想，完善幸福境界。在中國傳統社會中，儒、釋、道三家都有關于德福之辯問題的著述，道家倡導“尊道貴德”，堅持“報怨以德”的幸福理念。佛家倡導：“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。”[3]24由此可見其對人為善，堅守美德的重視。

中國歷史上最早的“福”多與祭祀有關。《尚書》中提出了“五福”與“六極”的觀念，五福即“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。[4]103幸福體現在物質與精神兩個層面，既指人在現實中順利的生存境遇，也指人內在的精神幸福和感官欲望的滿足。德可以理解為德行和德性兩個方面，德行即人們實施了符合社會規范要求和社會主流的行為，德性則指人們在踐行美德過程中形成的優良品質。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[5]484《禮記·大學》開篇的論述在人生觀上彰顯了對個人修養的重視。孔子思想中很少提到“幸福”，樂字的出現卻非常普遍。他所倡導的樂是“一種經過較長時間修養而成的理和情交融的精神狀態或境界，是幸福的另一種表達方式”。[6]155論語開篇就指出：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[7]35幸福源于學習、交友、擁有美德等各個方面。

孔子所處的時代是一個變革的時代，百家爭鳴、禮崩樂壞，調和新舊社會矛盾，實現社會的長治久安和人民的幸福生活是時代賦予的使命，傳統社會在本質上仍然需要倫理道德來維持和協調，然而統治階級為了維護其統治地位和根本利益，總是要求被統治階級踐行美德來為其幸福服務，因此社會成員的美德并不能保證與其自身幸福一致。德福一致理念受到現實的挑戰，亟待解決。

二、孔子對德福問題的解決

（一）強調美德在幸福中的核心地位

孔子認為堅守美德和收獲幸福是正相關的，希望人人都能通過“仁”的踐行成為真正的“君子”。孔子一生仕途坎坷，卻沒有抱怨并樂在其中，他提到“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”[7]237-238，把堅守美德作為幸福本身而不是實現幸福的手段。我們追求的是美德本身帶給我們的幸福感，而不是通過美德的踐行獲得一定的利益、名譽和社會地位。這些外在因素雖然也可以為人們帶來一定程度的幸福，但并不是永恒持久的，一旦人與這些外在事物相分離，幸福也就無處可尋了。而美德作為人的一種穩定的良好品質，始終與人同在，與短暫的物質幸福有著本質的不同。孔子認為感性之樂和理性之樂都是構成幸福的重要因素，并不反對人們追求世俗快樂、物質回報，他在論語中提到“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”[7]114，但他也認為“不義而富且貴，于我如浮云”[7]116，即欲望必須在理性的指導下才能發揮正向作用。孔子真正追求的還是理性之樂，追求精神世界的滿足，這種幸福是超越世俗層面的。孔顏之樂就是其典型的幸福觀。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[7]99顏回不因物質條件的艱苦而煩惱，身處亂世仍然追求美德幸福，這種安貧樂道的精神境界正是孔子所倡導和追尋的。

（二）突出德福的利他指向

孔子理想的社會狀態是“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”[5]154。他將完善的人格理解為內在之我與外在之我的統一，認為社會成員不僅要提高內在的品德修養，還要自覺承擔某種社會責任，將實現社會幸福和全人類幸福作為主體的使命，并努力致力于其實現過程。“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒與而誰與”[7]270，人作為一種社會化的存在，總是內在于社會群體之中，人生的價值和幸福的實現只有在社會交往中才能展現，通過自身塑造和擁有美德，推己及人，既滿足他人和社會的需要，也會促進他人美好德行的實現，最后促進我們的社會實現整體向善，在這個層面上，美德與幸福具有利他性的共同指向。個體在實現自我幸福的同時，應考慮并尊重他人意愿，不以犧牲他人的幸福為代價，孔子從積極與消極兩個方面提出了與人交往的忠恕原則，即“己欲立而立人，己欲達而達人”[7]108“己所不欲，勿施于人”[7]235，正是在成就他人過程中，自我的美德才能進一步完成，幸福才能長久地獲得。真正幸福的實現，既要堅守美德，提升自身的良好素養，又要推己及人，實現普天下的幸福，共同構建一個擁有良好秩序、積極向善的美好社會。

（三）發揮主動性實現德福一致

正所謂“德福一致渾圓時，何勞上帝作主張”，[8]256相比于命運，孔子更肯定人的努力，他強調通過主觀能動性的發揮去爭取自己的幸福，而不必強求命運的安排，對人生持樂觀態度。德福一致并不是泛論，需要個人積極性和主動性的發揮去檢驗和踐行。“古之學者為己，今之學者為人”[7]218，孔子在對古代理想形態的贊譽中指出個體應該注重德性上的自我完善與自我實現，通過不斷的自我努力，在美德涵養中實現自身價值從而實現真正的幸福。老子順興自然、安于天命的思想觀念體現在其對幸福的追求過程中，即告誡世人要在道的指導下，消除不合理的欲望與行為，順其自然，達到超然的幸福境界。與老子相比，孔子的德福觀則更多地體現積極入世的思想，倡導人們在實現幸福的過程中所領悟到的幸福，在這個過程中，主體自身的潛能得以發揮，自身的能力和價值也可以得到充分證實，自身的存在與意義獲得了肯定性評價，從而得到了一種積極的幸福體驗。個體在追求幸福過程中只有實施符合美德的行為，才是本質意義上的幸福，而在幸福實現過程中德福一致理念更好地得到實踐檢驗，反過來更有力地促進人們堅守美德，增強德福一致的吸引力和權威性。

三、孔子德福觀的啟示

（一）踐行核心價值觀，為德福一致提供精神內核

當前我國進入新的發展階段，幸福的實現需要繼承與創新并舉，既要繼承我國傳統文化中的精華部分，又要立足于時代，結合當今時代特點和國內國際發展環境，對中國傳統的德福觀念進行創新，使之能更好地符合國家和人民發展的需要。孔子在“仁、義、禮”基本理念的指導下對人們進行實現與踐行美德的教化，新時期，社會主義核心價值觀在個體層面倡導社會成員愛國、敬業、誠信、友善，更應該發揮美德的核心作用，在新的維度引導人們更好地踐行社會的美德要求，倡導個體完美人格和良好素養的不斷養成，在與他人的和諧共處中構建社會的整體幸福。“中國傳統道德精神就是‘德’‘得’相通、‘德’‘得’合一的精神。”[9]622事實上，在任何時代，德福都是具有一致性的，美德作為幸福的核心要素，使擁有者更加幸福，而使不良品格的人感到痛苦和不幸。同時，美德是調節與溝通人與人之間關系的重要手段，個體在追求幸福過程中不能以損害他人和社會的幸福與利益為前提，這是美德的最低要求。精神幸福是個體內在修養的提升和精神境界的升華，是個體在創造幸福過程中所體會到的內心世界的滿足，充滿自信感、成就感、快樂感的幸福體驗也是個人存在意義與價值的重要體現。當前社會，順應新的時代要求，踐行社會主義核心價值觀，熱愛祖國、對工作敬業、對待他人誠信和友善，展現新時代的美德，是實現幸福的必然要求。

（二）強化社會實踐，為德福一致提供牢固基礎

人與社會是相互依存、共同發展的。實現人與社會的良性互動，從個體層面來說，有助于個體潛能的激發和價值的實現；從社會層面來說，有利于實現社會的和諧安定。在社會主義市場經濟的發展中，人們對物質利益的普遍追求滋生了拜金主義、享樂主義、個人主義等不良的價值觀，反映到幸福領域則是人們的幸福觀出現了嚴重的異化。人與人之間出現了關系危機、信任危機、道德危機等，嚴重違背幸福的美德性、利他性、共享性等原則，在這種環境中，人們是很難感受和體驗幸福的。“美德是一種獲得性的人類品質，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內在于實踐的利益，而缺乏這種品質就會嚴重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益。”[10]242因此，通過對個體認知的培育和素養的提升規范其行為，使其在美德的引領下合理地追求幸福、正確地參與社會生活就顯得尤為緊迫和必要。德福一致從來不是空談，它要求個體發揮主觀能動性，積極地參與到社會生活中來，在社會實踐中調節與完善自我的行為，逐漸形成并踐行符合社會要求的合理行為，在這個過程中形成高尚的道德品格，提升自己的幸福境界，推己及人，在整個社會形成崇尚美德的良好風氣，更好地促進美德與幸福的一致。在實踐中堅定社會成員的德福一致信仰，增強德福一致的吸引力，更好地促進個體踐行美德也是當今社會重建德福一致工作的重要途徑。

（三）發展物質精神文明，為德福一致提供有力保障

孔子在肯定精神幸福的同時并沒有反對人們物質欲望的滿足，物質幸福同樣是構成幸福的重要條件。生存需要是人類社會最基本的需求，人們為了生活，必須追求物質性需要，很難想象一個居無定所、食不飽腹、衣不蔽體的人可以大談美德，但孔子所倡導的是物質性內容的滿足要符合禮的要求。社會的整體發展水平和經濟發展程度極大地影響著社會的穩定和人民的生活。“倉癝實而知禮節，衣食足而知榮辱”[11]2，人民基本生存需要都不能滿足的社會，將會引發嚴重的矛盾與沖突，人與社會很難和諧共處，對美德的踐行以及精神生活的追求更是空中樓閣。我國當前社會發展程度有了很大的提升，人民生活水平得到了極大的改善，對良好物質生活的追求更加突出。社會應當重視人們基本生存需要之外對經濟的合理追求，大力發展經濟，發揮物質條件對個人幸福的保障作用。加強國家的制度建設，在制度層面對人們的行為予以規范，對人們追求美德提供支持。在構建個人幸福與社會幸福的過程中，把物質文明建設和精神文明建設作為統一的目標，改革傳統社會中不良的風俗習慣，破除不合時宜的舊社會思想，牢固樹立以人為本的價值觀念，避免道德活動與人類幸福的沖突。為了達成德福一致的狀態，人類必須對環境和自身同時進行優化，為德福一致提供堅實的基礎保障。