嬗變、寓言及女性之夢：王文婷的煉金術(shù)

佐西莫斯（Zosimos）是一位生活在公元3世紀(jì)末至4世紀(jì)初的埃及煉金術(shù)士和諾斯替主義者（Gnosticism），他寫了世界上最早的關(guān)于煉金術(shù)的書籍。在他留傳下來的著作殘篇中，佐西莫斯借助于神啟，將煉金過程中的重要發(fā)現(xiàn)和主觀感受以夢的形式記錄下來。在不斷睡去和醒來的循環(huán)中，原始科學(xué)和化學(xué)未分化的前身，呈現(xiàn)為一種更為宗教化的狀態(tài)。王文婷“佐西莫斯的夢”的展覽基調(diào)，是由王文婷將自身在鑄造工廠的成長經(jīng)驗和感知，與古早時期煉金師在探索萬物本源時所依托的精神相互聯(lián)系所形成的。

對于煉金術(shù)士而言，夢具有預(yù)言性和象征性，這些特性使夢成為煉金術(shù)土在“蹣跚學(xué)步”時期達(dá)成自洽的中間通道和轉(zhuǎn)換機(jī)制。諾斯替主義擁有諸多分支，佐西莫斯信仰的是流行于公元3世紀(jì)中葉的摩尼教（Manichaeism），這一派吸收了瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）的善惡二元論、基督教的耶穌崇拜，以及佛教中的輪回觀念。指出這一點(diǎn)，是為了表明，早期煉金術(shù)土混沌的信仰體系與煉金實(shí)踐是緊密相連的。實(shí)際上，直到17世紀(jì)拉瓦錫（Lavoisier）使化學(xué)從定性轉(zhuǎn)為定量，進(jìn)而架構(gòu)起新的化學(xué)術(shù)語體系，類似佐西莫斯式的煉金理論才逐漸式微。

王文婷在鑄造工廠度過的童年記憶，與古早時期煉金術(shù)土的感知模式具有智識上的相似性。她驚嘆于材料變形的過程，即廢金屬由固態(tài)轉(zhuǎn)為液態(tài)，又轉(zhuǎn)化為固態(tài)，進(jìn)而形成新的物質(zhì)形態(tài)。如她自己所言：“我無數(shù)次觀看在不斷更替的鑄造手段下發(fā)生的這一過程，它給我的并不只是視覺、聽覺、嗅覺、體感等表面的簡單感受，這里包含了所有的現(xiàn)象和神秘。”在佐西莫斯有關(guān)煉金術(shù)的神話起源中，在天使之戰(zhàn)中落敗的撒旦軍團(tuán)墜落到凡間，將創(chuàng)造物質(zhì)世界的秘密告知凡人，由于人類對物質(zhì)世界的認(rèn)知是撒旦誘惑的產(chǎn)物，關(guān)于物質(zhì)本身就形成了一對和神話相似的善惡結(jié)構(gòu)。

佐西莫斯提出要將物質(zhì)的身體與靈魂相分離，將靈魂與更高級別的金屬“身體”進(jìn)行結(jié)合，從而達(dá)成一種嬗變。在他所著的書籍中，通過染黑、白化、染黃、染紅這四個階段實(shí)現(xiàn)金屬的嬗變，金屬的靈魂也因此不斷升華。榮格（Jung）認(rèn)為，早期的煉金術(shù)實(shí)際上是一種以自己心靈的發(fā)展為參照的自然現(xiàn)象的投射，佐西莫斯式煉金術(shù)也不例外。借鑒這一理論，王文婷將鑄造工廠中那些在高度控制和限定生產(chǎn)邏輯中不被規(guī)訓(xùn)，甚至逃逸，與生產(chǎn)意志相背離的現(xiàn)象進(jìn)行了提取，并賦予這些物質(zhì)以新的喻體和象征性的外觀。在這個過程中，王文婷著意將個人經(jīng)驗與對當(dāng)下的真切感知進(jìn)行結(jié)合。

鑄造工廠中的成長記憶如同火種播撒在王文婷的內(nèi)心，深刻塑造了她理解萬事萬物的方式。如果從外部視角將她的經(jīng)歷進(jìn)行描述，或許將會更容易理解她為何會創(chuàng)作這樣的作品。王文婷1985年生于河南省偃師市，該地隸屬于洛陽市。搭乘工業(yè)化發(fā)展的快車，也依托于洛陽在中華人民共和國成立之后計劃經(jīng)濟(jì)所建立的重工業(yè)基礎(chǔ)，20世紀(jì)80年代末，王文婷的父輩從農(nóng)民轉(zhuǎn)為私營工廠主。同一時期，在其父輩工廠的周邊，形成了一個完整的、以不同材質(zhì)金屬為基底的鑄造集群。在這樣一個工業(yè)社區(qū)中，王文婷得以近距離地觀看物質(zhì)形態(tài)的變遷。當(dāng)時的她并不容易將這些基礎(chǔ)物件與龐大的“工業(yè)巨獸”，和在其邏輯下生成的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，而是迷失于鑄造過程的無盡細(xì)節(jié)中。

作為后輩中的女性，她并未被給予承繼家業(yè)的任務(wù)，但正因如此，她獲得了在個人發(fā)展道路選擇上的自由，從生發(fā)出自我的模型世界中跳脫出來，重新建構(gòu)自我身份。完全進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作之前，王文婷曾有七年的時間從事在服裝設(shè)計工作，但同時她也在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。基于親緣和地緣的關(guān)系，她受到河南籍畫家段正渠的指導(dǎo)，這一階段她創(chuàng)作了大量基于紙本的作品。依稀可見她將內(nèi)心的糾結(jié)、不安及個人身份等進(jìn)行了意象化的表達(dá)。紙本或許是一種使她可以更好也更快進(jìn)入繪畫狀態(tài)的媒介，但紙本的柔軟與顏料的浸染方式與她的心性并不相合，或者說紙本的創(chuàng)作愈發(fā)無法承載她內(nèi)心不斷拉扯著的，那股鏗鏘有力的，來自鑄造工廠的聲音。盡管在首都師范大學(xué)的課程已經(jīng)進(jìn)行到一半，她又重新考取了中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗藝術(shù)學(xué)院的研究生。2017年以課題研究為契機(jī)，童年時在鑄造工廠的記憶被徹底喚醒。王文婷從自身成長的經(jīng)驗出發(fā)，再次介入那片轟隆作響的模型世界。

夾雜著對自我社會身份的猶疑，王文婷以對物質(zhì)命運(yùn)的思考為起點(diǎn)，展開了創(chuàng)作計劃。在第一階段，木料、覆膜砂、石蠟，這些鑄造過程中的消逝物，與消逝過程所攜帶的神秘感形成了一組螺旋關(guān)系。基于此邏輯下的作品，呈現(xiàn)出兩種不同的面貌：一是對于生產(chǎn)邏輯下本應(yīng)消逝的物質(zhì)的再現(xiàn);二是對于物質(zhì)命運(yùn)的圖像思考。伴隨著記憶、思考和新經(jīng)驗的下潛，王文婷逐漸將個人對煉金術(shù)的文獻(xiàn)研究，以更為貼合的狀態(tài)投入創(chuàng)作中。煉金過程中物質(zhì)的嬗變以顏色為成效認(rèn)定，與以著裝區(qū)隔人的社會層級具備一種平行關(guān)系。于是，在王文婷更深層次的思考當(dāng)中，她認(rèn)為給物質(zhì)提供新的形式結(jié)構(gòu)，與為物質(zhì)設(shè)定新的身份和故事同等重要。

物質(zhì)的嬗變生發(fā)于想象的祭壇，化合物在熔爐中，伴隨著火與電的力量，時而顯露時而沉潛，變?yōu)榱黧w后被放進(jìn)不同的模型，進(jìn)入復(fù)制的邏輯中。在這個盡管嘈雜但頻率統(tǒng)一的機(jī)動世界中，物質(zhì)成為王文婷意識的載體，機(jī)械復(fù)制的快感對她而言就像傾聽呼吸和感受心跳一樣令人舒暢。物件生產(chǎn)過程中模型線條的利落與空洞的腔體，激發(fā)了一種填滿的欲望。她將這些基于不同質(zhì)料的形式進(jìn)行提取，把個人的審美感受轉(zhuǎn)化為畫面。物質(zhì)的“面容”在展廳中放置于一處，作為一組作品——《面容》，指向原生社區(qū)在地理上的親緣性。在煉金術(shù)中，物質(zhì)的嬗變過程往往伴隨著連續(xù)性的，對于幻想的敘述。在作品中，王文婷給予物質(zhì)在不同嬗變過程中帶有崇高意味的想象景觀，但同時這些想象的產(chǎn)物又是對實(shí)體物件的身份架構(gòu)。《初顯時》《婚典》《玫瑰園》這些帶有遞進(jìn)式關(guān)系的作品，營造了一個關(guān)于工廠中物質(zhì)生活的氛圍烘托。在這些情境的保護(hù)下，那些承載了王文婷更深思考的物件，得以張開自己的傷口，直白地講述工廠生產(chǎn)過程中的控制與失控，以及需要多大程度的犧牲才可以從被限定的命運(yùn)中逃出生天。

似乎是進(jìn)入了一種感知物質(zhì)世界的冥想模式，王文婷首先將瀕臨淘汰的，在鑄造過程中扮演大腦角色的，電能轉(zhuǎn)化為熱能的物件，像做實(shí)驗一樣直接剖開。令人訝異的是，這個物件竟然與《黑客帝國》中的母體“Matrix”極為相似，具有十足生物感的內(nèi)部構(gòu)造。電影中的“Matrix”對人類的奴役與控制機(jī)器所扮演的絕對強(qiáng)權(quán)，在那一刻帶給王文婷一種幻想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的沖擊力。這組名為《爐床》的作品，精準(zhǔn)地映照著人類的想象及真切的當(dāng)下。這也是展廳中唯一一組僅從形式的角度重新組裝的作品，像標(biāo)本一樣被懸掛在展廳的連接處。沿著這條線索，名為《脫逃》的作品是對鑄造過程中控制與失控的表達(dá)，這些層層堆疊的機(jī)械復(fù)制的物質(zhì)，將人的思緒帶入一種無窮無盡的循環(huán)中。機(jī)械復(fù)制的快感與悶頓矗立在展墻的中空地帶，是對鑄造過程中被掏空的腔體的隱喻。這些經(jīng)由母體邏輯生產(chǎn)的物質(zhì)，帶著被設(shè)定的形態(tài)和色彩。作品被削掉的一角，抑或是從審美的角度被重新建構(gòu)，是藝術(shù)家對于僵局的打破。在一個未設(shè)定覺醒者的程序中，并不存在有效的反叛和脫逃，那些暫時從生產(chǎn)邏輯中逃脫的物質(zhì)，依舊會被重新放進(jìn)熔爐，強(qiáng)制接受嬗變的過程。王文婷在此提出了關(guān)于當(dāng)下的一則思考：在整個以工業(yè)為基底的社會結(jié)構(gòu)中，這些依附于載體的物質(zhì)和服從于工作及消費(fèi)倫理的個人，又在多大的層面上具有選擇的權(quán)利？

王文婷父輩的工廠以鑄鐵為主，依托于鐵路線的規(guī)劃和延伸。《熔巖祭壇》和《逢生》這兩組作品首先使用了在這片鑄造社區(qū)中輕金屬鋁的獨(dú)特質(zhì)感。在鑄造過程中，金屬鋁需要熔鹽方可從礦物質(zhì)中提取出來，鋼鐵的堅硬與鋁的纖細(xì)構(gòu)成一種與暴力、與抵抗相關(guān)的聯(lián)想。物質(zhì)需要拿出斷臂重生的姿態(tài)，才可能從被設(shè)定的命運(yùn)中逃脫。當(dāng)下的社會和人文結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的密不透風(fēng)的范式，如同網(wǎng)一般將人群進(jìn)行區(qū)隔、分類，從那種固化的范式中逃離需要付出巨大的代價。依托于寓言敘事的結(jié)構(gòu)，《銀白家族》是王文婷對自我身份，以及這一身份設(shè)定背后的社會問題的思考。對鐵、錫、鋅、鋁這些擁有自身光澤的無色金屬的使用，使得對于形式內(nèi)容的聯(lián)想被人為地放大。擁有權(quán)力的國王、被家國倫理所束縛在特殊位置的王子與不受重視的公主，是對于中原乃至整個人類社會和文化結(jié)構(gòu)中，對于性別問題長久積攢的不合理的默認(rèn)條款的控訴。

或許這樣的構(gòu)成有其更深刻的歷史和地理緣由。王文婷的出生地河南，人口密度高達(dá)500人/每平方千米，由于位于黃河沿岸，河流的改道使得以種植業(yè)為3afaQg+ELEk8IShMdr8TVcwVwsQFYYaF94dWZTjgw8c=主的地域時常面對來自灘涂的爭斗，種植業(yè)的基底又使得這片土地人群熙攘。這片土地?zé)o法滿足如此充沛的人群的需求，更無法借助產(chǎn)業(yè)和教育結(jié)構(gòu)完成更為現(xiàn)代化的角色轉(zhuǎn)換。透過這個土壤切片可以看到，在父權(quán)邏輯的主導(dǎo)下，女性成為一種犧牲的象征，家國結(jié)構(gòu)中公主和女兒們要遠(yuǎn)赴他處，成為其他人的妻子，成為丈夫的輔助，同時被母族的利益鏈條排除在外，長久依附于這一社會結(jié)構(gòu)的女性聲音被遮蔽，甚至是處于一種失語的狀態(tài)。在這樣一個與生產(chǎn)地遠(yuǎn)隔千里的場所，依托真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)母體，一種難以區(qū)隔的復(fù)雜情緒蔓延開來。

我們正身處于目見女性走向突圍的歷史性時刻。被遮蔽的歷史使她們更在意通過內(nèi)省的方式與精神性的感知進(jìn)行聯(lián)結(jié)。創(chuàng)作使王文婷進(jìn)入一個更為敞開的自足空間，對物質(zhì)角色的思考也不斷映照著她自身的選擇。在不同關(guān)系、角色和身份的轉(zhuǎn)移與跳脫中，王文婷更為深刻地理解到自身處于一個充滿偏差的社會和文化結(jié)構(gòu)中。佐西莫斯幻想式的敘述協(xié)助王文婷潛入物質(zhì)世界，進(jìn)入經(jīng)由女性之夢編織的空間中。當(dāng)思想的藤蔓與靈性的纖維將現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象與景觀進(jìn)行包裹、消化，一種新的感知結(jié)構(gòu)就要被書寫，正如破繭而出的蝴蝶也會繼承毛毛蟲逐漸酶化、自體消失的記憶。展廳中這些經(jīng)由藝術(shù)家之手，以新的邏輯和倫理關(guān)系所構(gòu)建的、帶有工廠記憶的物件，在這個嶄新的空間中，第一次被重新觀看、凝視和認(rèn)知。