伊格爾頓西方馬克思主義文化理論探究

李 婧

(綏化學院 黑龍江綏化 152000)

伊格爾頓出生于英國曼徹斯特附近小鎮(zhèn)的一個工人階級家庭。他在學生時代時，就致力于對馬克思本人和西方馬克思主義各方面著作的研究。最終成為了西方著名的馬克思主義思想研究學者。他曾在《馬克思為什么是對的》這本書中抨擊了西方反馬克思主義觀點的著作。以碾壓式的行為駁斥了近十種西方反馬克思主義觀點的觀點，進一步闡明了馬克思主義的真理性，這本書著重敘述了伊格爾頓的馬克思主義思想觀念，并需要我們進行更加深入的分析和總結。

一、伊格爾頓批駁了西方反馬克思主義觀點

馬克思主義誕生到現(xiàn)在，一直都是一種有很大爭議的思想和理論。它不但批評了資本主義社會以前的社會意識形態(tài)，還召集整個社會群眾力求推翻資本主義社會，建立起共產主義社會。所以說，它的思想和理論在整個人類發(fā)展史上最具有革命性和爭議性。而在西方的資本主義社會中，也存在大批資產階級思想家抨擊馬克思主義思想理念。在蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，他們更是興奮不已。因為在資產階級思想家眼里，蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變都進一步證實了馬克思主義的失敗。但令他們意想不到的是，蘇聯(lián)解體和對東歐劇變并沒有影響到馬克思主義的存在與發(fā)展。相反，直到如今，它仍然在以自身的一種強大的力量在與資本主義頑強地對抗著。同時，對于如何理解和繼承馬克思主義在西方的一些新馬克思主義者內部也引起了極大的轟動。在這樣的歷史背景下，則需要對馬克思主義進行強有力的辯護。

在眾多西方馬克思主義批判者中，仍有很多人說資本主義制度從根本上已經(jīng)發(fā)生了改變，宣稱現(xiàn)如今的資本主義社會已不再是當年馬克思所描述的那個狀況。所以，馬克思主義也應該要與時俱進，順應時代的發(fā)展，否則，它將不再有存在的價值和意義。對此，伊格爾頓進行了強有力的抨擊。在他看來，之所以會有這種批評，是因為缺乏對馬克思主義的理解。在很早之前馬克思就發(fā)現(xiàn)了資本主義是一直在不斷變化著的，還將馬克思主義的發(fā)展劃分為好幾個歷史階段[1]。最主要的是馬克思還提前預測到資本主義具有全球化擴張的發(fā)展趨勢。所以，這種批評是不合理的。現(xiàn)如今，資本主義在社會主義中的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)了出來，于是會導致一些西方學者對資本主義的發(fā)展持有自信、樂觀的態(tài)度，而對社會主義的發(fā)展趨勢持有懷疑、不自信的態(tài)度。同時，還在一定程度上對馬克思主義進行猛烈地抨擊，使西方人對馬克思主義的評價越來越缺乏科學性和合理性。在這種情況下，伊格爾頓便站出來反駁他們的錯誤觀點，并更深層次地進行分析和揭露，進一步維護了馬克思主義的真理性。伊格爾頓始終認為，只有真正追求真理的人才能為正確的思想觀點進行辯駁。

二、伊格爾頓對文化理論的研究

在伊格爾頓看來，隨著上世紀六十年代文化理論的出現(xiàn)，工業(yè)社會的持續(xù)發(fā)展，直到八十年代達到鼎盛時期。不可否認，文化理論的出現(xiàn)對歷史的發(fā)展有一定的貢獻。同時，文化理論所存在的一些弊端也是最為致命的。因為，它所給的希望不過只是一個幻想，在現(xiàn)實世界中依然解決不了任何問題。只是將關于忽視政治性的問題轉移到了文化上。然而，按照伊格爾頓的角度來看，“文化”是政治問題的一部分，并不是解決問題的辦法。在他著作《理論之后》這本書的時候，就出現(xiàn)了各種“終結”一類的名詞。但是，這并不代表他就是個反理論的人，他發(fā)布“理論之死”就是想用這種形式來進一步喚醒人們對后現(xiàn)代文化理論的思考。他通過《文化的觀念》和《后現(xiàn)代主義的幻想》這兩篇文章表明了后現(xiàn)代的文化理論，始終終結不了人們對“真善美”的追求。并且，后現(xiàn)代主義所提出的眾多主張根本就無法實現(xiàn)。例如，在死亡和苦難上它諱莫如深，對本質和普遍性原則它固執(zhí)己見，在真理客觀性方面它又是膚淺的。所以，對于后現(xiàn)代文化理論來說，它的生命是極其短暫的。那么，針對后現(xiàn)代文化理論的終結會不會使人們陷入毫無理論可講的真空這一問題？答案是否定的。因為，在伊格爾頓的《理論之后》這本書中，開篇就寫到“假如這本書表明理論已終結，我們便可以順其自然地回到前理論的天真時代，那么本書的讀者將會感到失望[2]。”他這是要我們再進一步探索馬克思主義所存在的現(xiàn)實意義。不僅如此，他還對后現(xiàn)代文化理論所未涉及的地方進行探索，希望我們能從后現(xiàn)代文化理論的缺陷中走出來。讓我們真正步入真理和德性，以及具有戰(zhàn)斗性的精神家園中。這些也正是現(xiàn)代文化理論所缺失的。由此可見，終結并不代表結束，而是意味著跟過去告別，并對未來有一個新的開始。

以此來看，對后現(xiàn)代文化理論來說，它是有一個美好的愿景，只是走錯了方向。因為后現(xiàn)代主義的反叛和在參與社會變革的進程中，他們采用了與馬克思主義相違背的方式，并沒有對資本主義制度進行打擊，而是運用語言在知識的領域內進行改變。與此同時，我們還要明白，后現(xiàn)代主義并沒有給我們創(chuàng)造一個明確的規(guī)劃，相反，只是為我們呈現(xiàn)出了一個復雜紛亂的世界。所以，我們在面對繁瑣混亂的世界時，絕大一部分人仍然感覺備受壓迫。在這種情況下我們只能重拾起集體觀念，從而對政治革命進行思考，使其回到馬克思主義的道路上。

三、伊格爾頓對文化理論的分析

對于伊格爾頓的文化理論來說，馬克思主義是它的最終歸宿。而對于后現(xiàn)代主義理論來說，它又是意義非凡的。現(xiàn)如今，馬克思主義逐漸失去了現(xiàn)實基礎，成為了一種純粹的學術化活動。在眾多馬克思主義者都羞愧于自稱是馬克思主義者時，只有伊格爾頓仍在不斷地開拓馬克思主義的理論空間[3]。并自始至終都在堅守自己的馬克思主義理論思想陣地。并且，伊格爾頓始終認為，馬克思主義是一種政治理論，并不是哲學體系。因為他認為以馬克思主義為指導的文化理論是為了進一步服務政治實踐的。也就是說，為了盡快實現(xiàn)社會主義而運用一切理論資源。同時，這也在一定程度上豐富了馬克思主義的內涵，使馬克思主義從經(jīng)濟決定論中釋放出來，使其能夠散發(fā)出全新的活力。由于馬克思和恩格斯所處時代的政治變革，所以他們對待藝術和文化的看法并不是很全面。而伊格爾頓的文化理論對藝術和文化的重點關注，在一定程度上彌補了馬克思主義理論在文化藝術方面的不足。

伊格爾頓的馬克思主義文化理論，從某種角度來說，具有一定的借鑒作用。西方的馬克思主義依附于西方特定的歷史文化上，且內部存在眾多差異性。只有將這些理論放在特定的歷史語境中，才能看到它的合理性。而伊格爾頓是英國最為主要的馬克思主義者，他在西方馬克思主義的研究方面有著不可估量的地位[4]。同時，他在我們面對現(xiàn)實問題時，有著重要的借鑒意義。還有一點就是，隨著現(xiàn)在的物質主義和享樂主義越來越嚴重，以及后現(xiàn)代思想的四處蔓延。導致在學術活動中，只注重消費文化所帶來的大眾民主，從而忽視了實際的政治問題。而伊格爾頓的理論實際能有效地幫助我們緩解對政治問題的漠視。

四、結束語

綜上所述，作為西方馬克思主義者，伊格爾頓始終堅持從政治的角度去思考問題。并且，他對社會現(xiàn)實所提出的一些理論性問題，都非常犀利，他的見解也都比較深刻，在當時的學術界引起了不小的轟動。其次就是，伊格爾頓在基于后現(xiàn)代社會語境的情況下，對人類的生存意義進行更深層次探討，進一步歸納了亞里士多德的實現(xiàn)自我的“德性”觀念。同時，還與馬克思主義的相互促進思想相結合，從而提出了社會主義文化的互惠性，使每個人都可以為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件，讓他們在相互促進中實現(xiàn)自我價值。