知識青年鄉村建設的治世情懷與鄉村自治精神培育

劉 舉

(寧波大學 馬克思主義學院，浙江寧波 315211)

習近平總書記非常重視青年特別是大學生在鄉村振興中的重要作用。他在山東考察時曾指出：“鄉村振興，人才是關鍵。要積極培養本土人才，鼓勵外出能人返鄉創業，鼓勵大學生村官扎根基層，為鄉村振興提供人才保障。”[1]隨著國家鄉村振興戰略的實施，青年支農熱情高漲。無論是返鄉創業青年，還是外來下鄉創業的知識青年都展現了新時代青年人的理想與擔當。張登國[2]、胡小武[3]、林龍飛[4]等學者重點關注和探討了青年參與鄉村振興的角色轉換、社會融入等難題，從心態和價值觀等內在角度對青年返鄉創業行為的意義展開分析。而羅敏[5]等學者從公共管理角度強調國家政策是青年參與鄉村建設的關鍵。總體上看，學界雖強調鄉村振興是系統工程，對青年如何有機“嵌入”鄉村建設提出了許多問題和思路，但對他們具體探索的模式及其可持續性也不乏質疑，如藝術開發難有村民參與、理想主義和烏托邦色彩濃厚、過度商業化、盲目開發鄉村旅游、缺乏科學規劃、帶來環境污染、外來人的大量涌入破壞生產與生活秩序與民爭利等問題。有些青年把鄉村過度詩化，賦予鄉村過多美好想象，鄉村成為他們逃避城市競爭壓力的樂園。有些青年過度渲染鄉村社會的殘酷、貧瘠和愚昧，鄉村成了他們心目中的窮山惡水。這些現象背后反映的不僅僅是支農思維范式的二元困境難題即開發與保護、經濟扶貧與綜合治理等關系問題，而且是對鄉村現狀的虛構和建設困惑，無法真正做到知農。因此，必須深入反思青年鄉建熱潮，引導廣大青年認識鄉建的復雜性，使他們在鄉村振興過程中切實發揮自身優勢和作用。

一、知識分子“自上而下”的治世情懷與鄉建文化傳統

在儒家文化影響下，知識分子多有強烈的治世情結，構成了中國特有的文化傳統。近代以來，鄉建運動也多受此傳統影響，彰顯了知識分子家國擔當情懷。因為，“中國是一個鄉村社會，救國救民的關鍵在鄉建。”[6]因此，知識分子就把參與鄉村建設看作入世“立功”的重要路徑。

1.參與鄉治構成了中國知識分子的公共職責。在傳統社會中，儒家價值觀要求知識分子應把讀書、修身和治國、平天下結合起來，在深耕書齋的同時，也要懷有家國情懷和天下意識。所謂“內圣外王”、“學而優則仕”等傳統理念深刻地反映了中國知識分子的治世價值取向。在儒家文化影響下，中國知識分子多具有悲天憫人情懷，特別是那些從鄉村走出去的知識分子既可以在外考取功名為官，又可以退而回鄉成為鄉村社會精英。他們在鄉民教化、基層治理中做出了重要貢獻，贏得了村民的尊重，也形成了特有的社會地位和文化權力。錢穆先生認為：“權力的背后是對權力的共尊、共信之心，也就是社會大眾的精神信仰”[7]152。所以，這些返鄉知識分子的權威地位不僅僅是其所占有的社會資源所決定的，更是由于其治世的公心和天下情懷所決定的，即民眾信任與社會威望構成了他們有效推進鄉治的重要資本。正如許紀霖在《中國知識分子十論》一書中曾指出:“知識分子不僅僅是指有知識的人，更重要的是有責任擔當意識的人。”[8]自序所以，我們今天不能簡單地把受過良好教育的人或有高學歷、有專業知識技能的人看作傳統的知識分子，傳統意義上的知識分子應該是有社會責任和公共擔當的學人。

青年知識分子在反哺鄉村的同時，鄉村也鍛煉和成就了他們。近代以來，鄉村成為培養青年人才的搖籃。鄉村對他們的知識提出了挑戰，也提升了他們面對復雜困境解決問題的創新能力，文人歸農推進了農業發展和思想啟蒙，培養了良好的鄉風習俗，有助于把鄉民的歸屬感、主體自治感同青年知識分子的人生理想抱負結合起來。錢理群認為：“當前青年參與鄉建更多是尋找新的精神追求。”[9]當然，鄉村建設也使大量青年獲得能力鍛煉和人格成長，為他們提供了活動舞臺和生命意義，這或許就是當下青年參與鄉村建設的吸引力。因此，鄉村發展的背后不僅有實現國家富強之大格局，也有青年知識分子實現個人價值的精神訴求。

2.知識分子的鄉治帶有至上而下的拯救幻象。隨著城市的發展，從鄉村走出的知識分子逐漸和城市聯系在一起，在政治、經濟、社會、文化等資源分配中處于優勢地位。此種城鄉二元結構構成了知識分子和鄉民之間的不平等性，也賦予知識分子以強扶弱的儒家入世使命。在“城市本位”的現代思維影響下，所謂的“下鄉”，隱喻著社會地位的高低上下之分別以及先知“拯救”的意味。因此，支農工作中，這些知識分子難以擺脫先入為主的偏見，也無法體察鄉村的問題實質和內在困境。某些知識分子給農村貼上“貧窮”“落后”“愚昧”等標簽，在一定程度上反映了城市中心主義對鄉村的刻板印象。伴隨著社會的日益世俗化，知識分子的個體化取向也日益凸顯，治世成了獲取功名的手段，現代意義上的公共責任和使命擔當逐步弱化。由于難以摒棄長期存在的城鄉不平等思維，致使返鄉知識分子難以改變城鄉二元對立的窘境，最終導致新鄉村建設簡化成了鄉村的工業化和城市化，進一步加劇了現代鄉村的物化處境和傳統道德倫理的失序。各地不同模式的鄉村建設，其側重點也各有不同，映射了鄉建知識分子涉農理念的差異性。當前的新鄉村建設運動缺少了民國期間鄉村建設的民族危亡與獨立背景，滲透著理想主義成分和個體自由化精神氣質。在20世紀二三十年代的“歸農運動”中，“除少數知識分子能夠克服重重困難深入鄉村社會外，大多數則是抱著好奇、無奈或投機的心態從事鄉村建設運動”[10]16-23，而當前鄉村建設運動中的青年人也不乏浪漫激情和好奇心，不乏高高在上的拯救心態。青年志愿者和農民難以實現有效融合，二者依然是改造者與被改造者關系。在此下鄉背景下的農村現代化就變成了外來干預中的鄉村生產關系改造。

當前，知識青年的鄉村建設主要是投資農副產品加工銷售或鄉村旅游，因而致富是主題，忽視了鄉村發展的復雜性和綜合性，甚至帶來環境污染、與民爭富、過度開發等問題。在鄉村旅游中，有些地方的農民參與度不夠，利益得不到保障，大部分利益都被外來投資者或當地政府所占有，導致村民積極性不高。一些被城市所淘汰和拋棄的落后產能、污染物、劣質產品、不良生活方式進入鄉村，于是鄉村污染、食品安全、資源流失、增產不增收等問題日益凸顯。

3.走向現代化的鄉建獨角戲。從1949年到1978年，隨著國家對鄉村政治動員的強化，知識分子內生性地參與鄉村治理的格局已被瓦解。“而1978年之后，無論是國家動員還是知識分子內生性地治理鄉村都出現了弱化，農民自治能力空前不足。”[11]傳統農業社會家族的瓦解、人口流動性的增強、市場經濟模式的沖擊、城市化的加速在一定程度上弱化了當代農民的主體力量。在市場經濟條件下，鄉村被迫接受和適應現代化，鄉村資源被城市資本無情地攫取。對此，鄉村社會變得原子化，這不利于公共資源的聚集和公共精神的培育。特別是在傳統鄉村向現代鄉村轉型的歷史大趨勢中，人們常常忽視轉型的內部力量及其探索作用，農民的弱勢群體地位依然難以獲得實質性改變。在鄉村建設中，鄉民不可缺場，外來人不可能代替當地農民解決鄉村的問題，鄉建青年必須教育并發動農民參與自己設計的鄉村建設。因此，美好鄉村建設應該擺脫城市化思維的刻板印象，不能一味地沿襲西方現代化的老路，而應該在反思中走出一條立足于中國的鄉村現代化新路。目前，處于從屬地位的鄉村日益成為資本鏈條的低端市場，因此，應對以往被迫現代化問題進行反思，這不是逆現代化，而是引導農民主動探索中國特色的現代化。個體化的農民需要聯合起來，構建具有自治性的社會團體和行為模式，在反抗資本邏輯鉗制的同時彰顯自身的利益訴求。

在贊賞青年的志愿服務理念和行動的同時，我們應反對那種建立在利己主義和個人主義思想上的青年鄉建運動。政府應鼓勵知識青年發揮思想啟蒙和發展社會組織的作用，重構新時代以農民為主體的鄉村社會。從自治角度看，青年的使命不是拯救，而是現代化啟蒙和賦權，把日趨原子化的農民調動起來走“三治融合”之路。用“本本主義”或“拿來主義”去指導鄉村現代化建設就忽視了中國特色、鄉村特色以及內在復雜性，因此，在引導鄉村現代化過程中，知識青年必須具有包容意識和謙遜心態，積極克服先入為主的拯救思維弊病。

二、知識青年價值實現的重要路徑：與鄉村一起成長

近代以來，青年知識分子深刻把握了中國社會的農業基礎特質，在鄉村建設中始終沒有“缺位”，把改造發展鄉村看成是救亡圖存、推進社會主義現代化建設的重要使命，彰顯了治世的人生價值情懷。

1.民國時期，鄉建具有救亡圖存的民族色彩。從20世紀二三十年代起，中國青年知識分子發起或參與了幾輪鄉村建設運動。主要有晏陽初領導的定縣平民教育運動、梁漱溟領導的鄒平鄉村建設運動、黃炎培領導的職業教育運動等。與此同時，燕京大學、金陵大學師生圍繞鄉村開展社會調查和學術研究，在政治、經濟、文化、醫療、科技、教育等方面提出一系列鄉村改造建議。無論是自發的還是官方組織的，青年們都把實現自我理想同改造國家命運密切聯系起來，但也同時多少存在著因過于突出“自上而下”的理想性設計而導致“水土不服”的困惑。如同費孝通先生在《文字下鄉》一文中所說：“提倡文字下鄉的人必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。”[12]18因此，青年們把自認為“好”的東西“送下鄉”，鄉民未必真正接受。當然，與民國時期的救國情懷和文革時期的革命奉獻精神不同，新時期的青年知識分子們更多地帶有個人自發性和社會公益性，主要由個人、民間或非政府組織發起，因此很多參與者又被稱為“志愿者”。但有一點卻是共同的，這也就是滿腔的熱血以及改善農村貧弱現狀的理想主義情節。因此，在扶貧和改造過程中，這些外來知識分子如何重新調整自己的角色和地位，應引起關注。新世紀以來，隨著鄉村現代化的發展，青年知識分子也摸索出諸多改造經驗和建設模式，但依然滲透著理想主義成分和個體自由化精神氣質。很多青年缺乏對鄉土社會的了解，特別是那些從小生活在大都市的青年知識分子常常借鑒外部經驗或改造模式，缺乏農民自己的個性化設計。當然，隨著信息、物質和人員的城鄉流動加速推進，青年鄉民的主體意識會不斷覺醒，會對外來方案提出不同意見。

2.新中國成立后，知識青年參與鄉建具有鮮明的政治屬性。對農業的社會主義改造把分散的、原子化的農民重新組織起來，發揮了集體互助和資源聚集優勢。同時，毛澤東同志發出了“農村是一個廣闊的天地，在那里是可以大有作為”的偉大號召。黨和國家通過各種文件和宣傳鼓勵知識青年上山下鄉，扎根農村，積極參與社會主義新農村改造和建設，體現了國家對農業的重視。特別是五六十年代，除了積極奔赴邊疆農村墾荒外，廣大青年還積極參與了興修水庫、挖掘維護河道等水利工程建設。如河南林縣的紅旗渠，發動300多名青年黨團員在懸崖峭壁奮戰500多天，為紅旗渠貫通做出了歷史性貢獻。[13]在浙江臺州，467名知識青年響應號召，奔赴大陳島墾荒，把荒無人煙的荒島建設成東海明珠。[14]通過上山下鄉鍛煉，知識青年逐步改變了通過書本對農村認識的偏見，真正做到了與工農相結合，推動了自身的成長。在他們中，涌現出來一大批見義勇為的青年，很多人成為基層干部、赤腳醫生、民辦教師以及其它各條工作戰線上的楷模。此外，黨和政府還通過在農村辦農業學校的方式提升農民的素質，改變了農民的傳統生產和生活方式，培育了新型農民。其中，城市知識青年在參加農業勞動、管理農村事務的同時，也承擔了大量的教學任務。當然，他們“青春無悔”的責任擔當和精神理想追求值得肯定和弘揚，但受“左”的錯誤思想影響以及青年個人不知農和能力有限等局限，導致農村建設又存在過于激進和不切實際等負面影響。大量知青的到來也給基層帶來壓力，干擾了正常的生產生活秩序，并存在一定的與民爭利現象。同時，面對嚴峻的現實，很多知青當初扎根農村的偉大夢想被現實所擊碎，在巨大生存和心理壓力下，越來越懷疑當初的選擇。

3.改革開放以后，政府通過各種優惠政策鼓勵青年到農村扶貧創業。部分青年放棄城市生活到農村去創業，通過技術革新和理念創新改變了傳統農業生產方式，帶動鄉民走向富裕道路。涌現出一大批有理想、有擔當、有學問、有技術的實干家。隨著城市化的推進，“空心村”“老人村”現象抑制了鄉村發展，亟待大量知識青年返鄉、下鄉接力，為農村早日脫貧振興注入“活力”。近些年，廣大返鄉青年通過互聯網及文創包裝拓展了農產品銷路，通過開展農家樂、民宿、養殖、綠植、手工制作等產業突破了鄉村發展瓶頸。地方政府為了讓青年回流，除了鼓勵他們創業并提供政策支持外，還鼓勵他們加入當地群團組織，發揮他們的建言獻策作用。此外，地方政府還鼓勵當地青年接受職業教育或職業技能培訓并給予資助，因此，與外來青年鄉村創業相比，返鄉青年有著天然的優勢。隨著國家政策扶持力度加大和鄉村的逐步開放，外來青年的各項權益也會不斷獲得保障，并獲得與返鄉青年一樣的同等地位。當前的新鄉村建設強調有機農業發展、農業生產技術培訓和農村青年骨干人才培養，注重青年學生加入農民合作社的實踐參與感和生產體驗，這一點在溫鐵軍領導的“梁漱溟鄉村建設中心”的項目運作中，表現的非常明顯。

三、誰的鄉村：青年參與鄉村振興的主體追問

與以往族長的家長式權威和村長的法定權威不同，青年知識分子更多是發動和引導群眾參與鄉建。“農民的參與和主動性直接決定著鄉村治理的質量。……各種治理的主體既有各自的優勢，也存在固有的缺陷。”[15]35-39除政府和志愿者協助之外，新時代的鄉村治理不應再走自上而下的救濟式扶貧道路，而應通過激發鄉民潛力實現內部造血，形成農民自治機制。一方面，強化主體意識啟蒙，通過文化教育和思想宣傳推進生產生活方式改革，另一方面，讓鄉民得實惠，以確立知識青年的權威，形成公益性的精神信賴關系。在此過程中，“知識分子不是要完全代替鄉民發聲，更是要培育鄉民的民權思維意識乃至建構一整套積極參與和表達自我利益的機制。”[16]29-38

受媒體廣泛關注的“碧山計劃”曾引發出“誰的鄉村，誰的共同體？”爭論，這使參與新鄉村建設的外來青年知識分子略顯尷尬，而網絡的大量宣傳與外來參觀者的涌入更給人留下炒作之嫌。在新鄉村建設中，“精英主義”與“村民自治”具有矛盾關系，外來知識分子與當地村民在價值觀上有一定裂痕。中國古代的鄉村采用依靠血緣關系、地緣關系維系的“熟人社會”治理模式，任何外來者的介入要么靠自上而下的行政命令或鄰里關系介入，要么靠經濟利益的甜頭才能站住腳。而碧山計劃側重于“藝術下鄉”，強調歷史文化資源的保護，同時也兼顧經濟發展，比如搞特色旅游、藝術文化產業、有機農業、民間藝術開發與傳承等。其中，知識分子和鄉民有不同的利益訴求，前者注重藝術審美和精神收獲，而后者更在意經濟收入。問題不在于是否各得所需，而在于這些知識分子的先知先覺身份和鄉村建設領導者地位如何具有倫理合法性。費孝通先生在《鄉土中國》中講到：“在現代社會里知識即是權力，……而鄉土社會是靠經驗的。”[12]94信息時代稀釋了知識分子在鄉民心目中的權威。呂欣雨認為，“碧山共同體模式依舊把鄉村文化看出是觀光性、游覽性和鄉愁性的，沒有把鄉村本身作為主體。”[17]傳統扶貧也過多強調外部供給，忽視村民內部參與和需求，導致村民產生過度依賴意識及其在鄉建運動中的失語現象。

與物質化的鄉村建設相比，精神建設和社會管理可能更為迫切。首先，鄉村開發缺乏合理的利益分配機制，村民主體性和利益得不到有效保障。比如，鄉村旅游產業本是一個開發公司和村民雙贏互利的產業，但卻存在與民爭利的問題。根源在于缺乏村民參與，沒能建立合理有效的利益分配機制和開發補償機制，導致村民參與開發的熱情不高。其次，過度注重商業性的和藝術性的鄉村建設，忽視社會性的鄉村建設。有些項目大拆大建，使鄉村生態環境遭到破壞。鄉村旅游雖增加了收入，但過多的游客卻干擾了村民正常的生產和生活。互聯網和招商引資雖推進了農產品加工和銷售，但大量的商業運作破壞了鄉村純樸的人文居住環境，也使旅人感受到的鄉愁氣息越來越淡。文藝青年下鄉確實增添了鄉村文藝氣息，甚至有些村莊一度成為網紅打卡地。但過度渲染“審美化”的鄉村被建造了不倫不類的仿古景觀，只注重城市游人的審美觀，而忽視了原住民的審美取向，因此，鄉村審美化“中看不中用”的問題也比較突出。由于片面強調城市化，現代鄉村面臨著“去鄉村化”風險，把工業文明和農業文明簡單對立起來，“把鄉村建設看成是一個直線化的取代或消滅的過程，認為前者比后者有優越性、進步性”。[18]序傳統鄉村的凋敝并不意味著現代城市的勝利。一方面現代城市存在著各種各樣的“城市病”需要診治；另一方面，傳統鄉村的現代化轉型之路并不是學城市，也不是學西方，更不是片面追求物質化發展，所以，鄉村現代化建設是鄉民的因地制宜，也是從精神上來確證自身的主體性。特別是隨著傳統鄉村共同體的消解和公共空間的壓縮，提升鄉民歸屬感和認同感還須激活鄉村優秀傳統文化基因，把日益個體化的現代鄉村生活構建為一種具有公共屬性的共同體生活，把那些曾經發揮議事、祭祀、集體生產生活及信仰功能的場所重新賦予新的生命。因而，不同于西方建立在個人主義基礎上的民主運行機構，鄉村振興是以共同體而不是以個體化的思維來建立村民的自覺意識。在“梁漱溟鄉村建設中心”項目中，青年們的長期投入雖然起到較強的引領示范作用，但鄉民道德文化觀念轉變卻收效甚微，在短時間內也難以形成鄉民的全員參與。雖然發展有機農業有助于推進經濟和生態的良性互動，但鄉村倫理道德規范和社會治理或許更加緊迫。

黨的十九大報告提出，健全自治、法治、德治的鄉村治理體系，積極構建共治共享的鄉村建設新格局。其中，村民自治是基礎，必須積極引導多元主體參與，發揮鄉民的主動性和創造性。況且，中國鄉村長期保留著基層自治的文化傳統，“除了依賴國家力量外，中國很長時間都依賴鄉村社會的自我管理，所謂皇權不下縣”[19]3-11。在鄉紳封建集權下，鄉村基層自治的主體還不是農民，還不是現代民主社會意義上的基層自治。但在現代工商業影響下，城市資本下鄉成為一種趨勢，鄉村的規劃和治理主要靠理性、制度、利益來維系，因而逐漸積淀為一種強大的抽象力量。正如王治河博士所指出，“現代性(現代思維方式)最大的敗筆是它的‘霸道’”[20]53。現代性思維在推進現代啟蒙以及人的解放的同時，卻又走向了“霸道”的死胡同，重新為現代人套上了新的枷鎖。過度追求經濟效益的工具理性無疑在催生個人主義、利己主義的同時，難以真正理解當代中國農村和農民的真正需要。工具理性具有獨斷特質和狹隘屬性，一定程度上否定了鄉村社會的傳承性，也違背了傳統鄉土社會的有機和可持續性規則，容易把西方現代生產生活方式移植到中國，從而難以系統分析中國鄉村的自我主體性。

四、中國特色的農民主體培育與鄉村振興

1.當代中國鄉村振興的主體性內涵。鄉村振興不否定鄉村現代化建設基本方向，但必須結合黨和國家的鄉村振興戰略規劃給予全面深刻理解。對此，青年知識分子必須堅持政策導向，在努力培育農民自治主體和中國特色主體中實現“知農”。

首先，鄉村振興是全面振興，包括產業、生活、生態、文化等領域的振興，是一項系統工程。鄉村振興不能否定中華優秀傳統文化，應加強鄉風文明建設的歷史傳承與保護。我們應秉持城鄉融合發展理念和要求，建立工農互促、城鄉互補、全面融合、共同繁榮的新型工農城鄉關系。《中共中央 國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》提出要“堅持農民主體地位。充分尊重農民意愿，切實發揮農民在鄉村振興中的主體作用，調動億萬農民的積極性、主動性、創造性，……不斷提升農民的獲得感、幸福感、安全感”[21]。因此，我們必須根據新時代鄉村振興需要，堅持農民的主體性地位，突出農民自治理念，正確認識城鄉、工農、經濟與社會、傳統與現代之間的內在關系，不斷重構知識青年支農境遇下的鄉村建設新主體。

其次，鄉村振興應立足中國國情并結合國家發展戰略凸顯中國特色和民族自信，不可盲目照搬照抄西方現代農業線性發展模式。中國的傳統鄉村文化、倫理、組織結構、農業發展模式蘊含著有機特質，我們應該把中國傳統的有機農業發展模式通過改造、轉化、創新，形成新時代中國特色的有機農業發展模式。在鄉村振興實踐中，知識青年應該自覺協助鄉民探索以自治為基礎的鄉村現代化建設參與引導機制，進而形成鄉村社會“三治”融合的新秩序。具體來講，一則在于社會自治組織及鄉規民約等制度的重構，把活力釋放同規范有序有機結合；二則在于鄉村文化與鄉民價值理念的重構，形成新時代和諧向上的家風、民風、鄉風。因此，鄉村振興不僅僅僅在于農業知識技能的培訓，更在于鄉村傳統文化、道德信仰的時代創新。習近平曾講：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。”[22]7知識青年應尊重鄉村社會文化的獨特性，主動深入挖掘、宣傳那些“日用而不覺”的優秀傳統。同時，要勇于揭示鄉村社會中封建迷信、不良風氣、道德倫理糟粕的危害，在積極繼承優秀傳統的基礎上引領村民探索出一套適用于當代新農村的現代倫理規范和文化價值體系。

2.新鄉村建設運動的主體建構須擺脫一系列二元困境。在處理城鄉、工農、中西、傳統與現代、開發與保護、官方與民間等方面，新時代鄉村建設者們雖有更多的經驗教訓可以借鑒，但如何推陳出新并形成可推廣的有效運行模式還依舊是個難題。“碧山計劃”雖然不可復制，但卻可以做一個樣板工程，在推進鄉村現代化過程中應保持自己的本色及優秀傳統特色。

首先，改變片面向工業化、城市化看齊的發展模式，對鄉村原有的生態環境、道德倫理關系、精神價值取向結合時代發展要求進行整合、提煉、創新轉化。同時，從事鄉村建設者做好鄉村青年的返流工作，使流向大城市的知識青年及青壯年農民工能積極回鄉創業，真正使這些年輕人成為鄉村振興的中堅力量，肩負起鄉村建設的使命。因此，當前鄉建的一項重要任務就是要反思和解決城市化、工業化和市場化對傳統農村沖擊而引發的一系列現代性問題，改變以往現代化“成本轉嫁機制”所帶來的破壞性影響。且不得采用短期的、激進的手段解決“三農”問題，最好能立足于現行基本制度，“走長期的、改良的新農村建設道路”[23]34-36。

其次，在國家主導下的鄉村振興除強調國家利益的優先外，對地方自治群體的創造性和非政府組織的介入應持一種包容態度。不同于西方國家以市場為導向的、農民自發組織的、自下而上的農村現代化，中國的農村現代化更多地體現出“自上而下”的整體性運動。因而，農民的自主意識和自組織能力還比較弱，自主發展模式創造力受到限制，這當然與鄉建者、政府、村民對“自治”內涵的理解不同有關。“鄉建者的‘自治’意味著鄉村的自我轉型和地方主體性，國家的‘自治’意味著把鄉建附屬于縣級政府的‘自治’之下，便于汲取資源，貫徹意志，控制社會。”[24]169-176因而，這些下鄉的青年知識分子通常難以得到官方承認和全面扶持，有時甚至同政府近年來所搞的新農村建設形成沖突。近些年，政府也通過公開招募方式吸引青年志愿者或大學生村官以政府名義去支農、支教，但卻與非政府組織的新鄉村建設運動難以形成有效協同。因此，鄉村振興的基層主導力量應鼓勵更多企業、非政府組織以多種方式積極參與鄉村建設。

再次，知識青年從鄉民的實際需要出發，逐步改變“自上而下”的優越心態。要認真研究知識青年的前瞻性理念如何能順利推行，避免處處碰壁。比如，某些鄉村建設打造的特色旅游項目不能僅僅是博物館式的虛擬展示，能否合理協調好原生態保持、倫理道德維系與經濟發展的均衡關系。在推進鄉村的民主化進程，青年為主體的社群組織如何避免或緩和與家族組織及其倫理文化的沖突。鄉村的現代化最重要的就是人的現代化，為此，必須培養一批扎根農村的現代鄉村知識分子，留住懂技術、會管理的青年“能人”，發揮好他們的模范帶頭作用。

最后，中國特色的鄉村振興關鍵在于提升鄉民的主體自覺意識、改革創新能力和“自組織能力”，協同推進經濟收入和人的素質提升，重構組織、制度和倫理道德。一是重塑鄉村教師的公共認同感并發揚尊師重教傳統，發揮他們在鄉村文化與價值觀建設的重要作用。鄉村教師、“匠人”也可以與“有威望的鄉村領導精英”一道謀劃發展決策，重建和完善新時代鄉規民約，為鄉村民間組織提供制度保障。這不僅有助于培養鄉民的政治自覺，也有利于營造鄉村信任結構和和諧人際關系。[25]219-224二是鄉村建設運動還要發揮網絡等媒介在城鄉一體化中的作用。既可以探索網絡扶貧模式來發展鄉村工商業、旅游業，還可以發揮鄉村價值觀教育與重塑作用。三是實現自治與共治的有機結合，形成多元治理和參與模式。除了培育農民組織和農民的自覺意識，還應完善農民自治制度，發展農村自組織。“多元的村民團體的培育和發展，乃是多元治理和民主協作機制的前提。……建構一個多方參與的協調機制。[15]35-39由此，信息化條件下的鄉民既打通了內外溝通，也有了更多選擇自我發展方式的平臺，他們就會自覺地以平等和主體身份參與到新鄉村建設運動中來。

總之，步入新時代，許多有人生抱負的青年知識分子試圖通過新鄉村建設運動來實現自己的人生價值，踐行時代賦予的社會責任。但農村不是青年知識分子的理想國或描繪自己人生藍圖的試驗田，知識精英的理想主義精神亟需建立在現實主義根基之上。克服新農村建設中的困惑不只是靠激情，更重要的是要放下身價、轉變思維，真正做到從農村和農民出發，探索“以農育農”的發展模式。同時，地方政府也應對民間的新鄉村建設運動給予關注、扶持或指導合作，放手發動更多的青年知識分子返鄉或參與到新鄉村建設探索中來，把培育新時代的農民當成鄉村振興的重要任務來抓。鄉村美好生活當然是要建設現代化的鄉村，但更重要的是對鄉建知識分子和鄉民展開雙向啟蒙，進而探索出一條中國特色的鄉村現代化新路。