休謨審美趣味理論中的通則與標準

摘要：休謨作為英國經驗主義的集大成者，他將經驗主義的方法貫徹到了美學研究領域，他富有創見地從兩個維度對審美趣味的問題提出了自己的見解，他認為人性當中具有的共通原則規范和約束了人們的審美判斷，同時他又試圖以理想批評家的審美判斷為依據建立一種理想的審美鑒賞標準。

關鍵詞：味覺;趣味;審美判斷;共通原則;鑒賞標準

1.趣味的定義：從“味覺感官”到“審美趣味”

在西方傳統美學中，以柏拉圖等人為代表的哲學家們對美學問題的關注集中于追問美的本質，更傾向于探索超越經驗世界的作為本源性的存在的美，而在啟蒙運動的興起之后，人的主體意識逐漸覺醒，啟蒙時期的哲學家們也紛紛認同知識建構的關鍵是經驗而非先驗自明的真理，人們對于美學問題的研究也逐漸從形而上地探討美的本質轉而關注形而下的領域，更加注重對審美體驗、感受的考察。

在古希臘時期，“趣味”（taste）是指與人的味覺感官所聯系的對人類而言意義較為低級的身體性感官術語，有“味覺”、“味感”的意思。后來“趣味”作為一個非理性概念進入審美領域，表示一種抽象的難以表述的審美體驗，直到十七、十八世紀，美學家們對趣味范疇的研究才逐漸規范起來，并將這一概念引申為“判斷力”、“鑒賞力”等含義的關于審美判斷的專業術語，隨著心理學分析的深入，審美趣味也逐漸成了英國經驗主義美學家研究的重要概念。

從“味覺感官”到“審美趣味”的這一轉變是“趣味”借助隱喻的手段對其本來含義的引申，馬克·約翰遜指出隱喻是“結構我們的世界的一種理論過程和經驗過程”，卡羅琳·考斯梅爾在《味覺》一書中指出“在所有的感官中，味覺感官似乎最適合運用于美學的理論中”，她提到，“審美反映的實際過程類似于香味引起知覺和快感的過程。味覺能給我們提供一種主要的類比，根據這一類比，對美的事物或優秀的藝術作品甚至社會風尚的欣賞過程便可得到說明”。休謨在鑒賞《蘋果酒》這首詩的時候提到“啤酒便沒有那么適當，因為它既不可口，也不悅目，但是他的本鄉如果提供他以葡萄酒那樣一種令人愉快的飲料，他一定會選取葡萄酒，而不寫麥酒和蘋果酒”，他暗示了審美趣味和味覺感官有著相似的運行過程，無論是味覺品鑒還是審美鑒賞，二者進行選擇的過程中都受著某種欲望、欲求的影響從而表現得更加趨向于某種選擇，都是主體接受了外界的刺激，然后從身體性器官中獲得感性的愉悅。

露西·弗里在《美學：民主時代對趣味的發現》中指出，“人們用趣味概念把美的事物與人的主體性緊密地聯系在一起，以至于人們甚至可以用趣味感官所提供的快感或者說它在我們身上激起的感覺或感受來界定美”。但是趣味判斷主要基于主體的情感，而情感沒有特定的標準，所以它的可靠性和普遍性也一直遭受到當時的思想家們的質疑，而休謨便為這一問題的解決提出了一種可能性路徑。

2.個體趣味的差異性

休謨在《鑒賞的標準》一文開頭就明確指出“人們在鑒賞力方面差別很大”，即使人們受到同樣的政治制度、文化背景的影響，這種差別也仍然是存在的。休謨認為，美不是事物自身的性質，而是存在于關照事物的人心之中，人們對于美和丑的一般議論大體上是相同的，但是實際的情感體驗卻是因人而異的。

休謨將這些造成趣味差異的原因主要歸為內部和外部的原因。首先，他認為，感官是我們進行審美活動的生理基礎，它的健全與否影響著我們的審美感受和判斷，他還舉了發高燒的病人以及患黃疸病的人的例子進行說明，在遭受疾病的情況下，人的感官不能正常運作，功能受損，因而他們的感受判斷也會產生偏差。

其次，個體趣味敏感性的差異也會影響對于美的正當感受。休謨提到，“許多人缺乏對于美的正當感受，一個最顯著的原因，是他們的想象力不夠精致，而這正是了解那些比較微妙的情緒所必不可少的”，他認為，我們的感官的精微使我們能夠洞察細微的或者是彼此摻雜混合的性質，而這就被稱為鑒賞力的精致，而人的鑒賞能力有細致與粗獷之分，不同的人敏感程度不同，所以也導致在感受上具有差異，有的人天生感受敏銳，想象力豐富，所以對于美的感受也比常人更為精細，這類人往往能更加精確地區別藝術作品的好壞。

第三，年齡、氣質、受教育程度、知識結構和水平等因素都會造成個體在審美趣味方面的差異。休謨認為人們生來的氣質“雖然不足以混淆美和丑的各種界限，卻仍時時會使我們的褒貶產生程度上的區別”。他還舉了不同年齡的人對作者以及作品的喜好，情欲熱烈的年輕人和年長的人總是不同的，前者偏愛的是想象力豐富的作品，后者則更加喜愛調節情欲、指導人生的哲理和智慧，二十歲可能喜歡奧維德，四十歲可能喜歡賀拉斯，五十歲則可能喜歡塔西佗。

而從外部原因來看，政治、經濟、文化、自然環境等多種因素都會對個體的審美趣味造成影響。不同時代、不同國家的習俗以及流行看法是不同的，因此人們的審美趣味也各不一樣。

3.審美趣味的普遍性

休謨在對藝術創作問題進行闡釋時提到，藝術創作的法則不是由先天的推理或者比較永恒不變的觀念的性質和關系中來確定的，而是對普遍存在于各個國度和時代的人們的快感所做的概括。藝術創作并不能如同幾何學那樣精確，從普遍經驗來看，那些按照固定的教條創作出來的作品往往是枯燥乏味的，但它也不是毫無章法的，雖然“不受準確真理的管束，卻也還須受到藝術規律的制約，這些藝術規律是天才的或有觀察力的作家發現的”。一些忽視藝術創作規律的作家也能給我們帶來快感，但是他們所帶來的快感不是由于違反規律得到的，而是因為他們的作品所呈現的使人感到滿足的優點勝于那些缺陷，他舉了阿里奧托斯的例子對此進行了說明，這位作家的魅力不在于他古怪的虛構編造以及風格的混雜，而在于他明快的語言和對情感的描繪。

休謨雖然在一定程度上承認審美鑒賞是較為主觀的，畢竟不同個體的美感能力具有差異，但是在對于大量事實經驗的觀察之下不難發現，人們對于美的鑒賞還是存在一定的共通之處，否則美與丑就很難進行判定，進而人們對整個世界的認知也會呈現一種無法衡量的失序的狀態。此外，趣味如果只是關乎個人，就無所謂優劣，但是它往往還是溝通公共文化的重要紐帶，具有公共屬性，如果沒有一定的規則，將會嚴重影響社會文化的建構和傳遞，所以引導和規范個體的趣味對整個社會的運行來說是必要的。

他肯定了審美趣味是存在個體差異的，卻沒有完全落入相對主義的窠臼。審美情感固然是主觀的、私密的，但是人性內部存在一種共通的原則使得審美趣味具有一定的普遍性。人性內部的通則是長期的經驗以及習慣的產物，人的趣味離不開印象和觀念，而這二者的作用都是受到這種“通則”的規范和約束的。

休謨拒斥預先設立的任何形而上學的前提，堅持建立在大量的觀察和實驗之上的科學研究方法，從而對人性內部的結構進行剖析。他將人的知覺分為印象和觀念，他的知識體系便是建立在此基礎之上的，他提出了三種觀念聯結的通則——相似、接近和因果，最初的印象在人的腦海中形成觀念，然后由于習慣產生觀念之間的推移。人一旦接受到外界的刺激，就會引起相應的信念。

人性內部的這種通則不僅影響我們當下的判斷，也在一定程度上對未來發生的行為做出了一定的預測。休謨提到“我們關于因果的一切判斷所依據的過去經驗，可以不知不覺地影響我們，使我們完全沒有注意到。一個人在旅途上遇到一條河，就預見到繼續前行的結果;他對這些結果的知識是由過去的經驗傳給他的，那種經驗把原因和結果的結合報告給他……但實際上，沉沒的觀念與水的觀念是那樣密切地聯系著，窒息的觀念與沉沒的觀念也同樣密切地聯系著，以至于心靈不需借助于記憶，就一直推移下去”，人的這種推測不是基于單純的理性的推理，而是在經歷了大量的重復的經驗之后，自然而然將觀念之間的聯結穩定地扎根于人性的內部。

4.理想的趣味標準的建立

前文提到，休謨承認在人性內部存在一種通則對人的審美趣味進行規范，但是規范僅僅是在個體意義上的約束，使得個體在進行審美鑒賞時能夠有據可依，保證其現實可操作性，但如果要對不同個體的趣味能力進行比較時，通則就不能成為一種標準了。

他認為，我們所要尋找的一種鑒賞的標準是“可以成為協調人們不同情感的一種規則，至少它能提供一種判別的準備，使我們能夠肯定一類情感，指責另一類情感”。但是也有人質疑這種標準是難以獲得的，因為建立在情感基礎上的評價是不同于建立在理智基礎上的判斷。通過理智去進行判斷的時候，我們總是“以外物本身為準，即以實際的事實為準”，所以在許多不同的意見當中只有符合實際情況的那一種才是正確真實的。但是當我們以情感為基礎去進行判斷的時候就完全不同了，情感是內求于心、無求于外的，情感只要被意識到就總是真實的，正如休謨所說的“由同一事物所激起的上千種不同的情感，卻可以都是正確的，因為感受這種東西并不以表現外物中的實在性質為任務”，并且他進一步指出感受“只不過標志著外物與人心官能之間的某種呼應或關系”。

休謨基于事實經驗將判斷的標準歸于理想批評家的鑒賞，現實操作性較強，這也是一種折中的處理，為群體性審美判斷的正常進行提供了一種可能路徑，也在主客體之間找到了一個相對穩定的基礎。

批評家本身具有不同于常人的鑒賞能力，他們對于藝術和美的鑒賞具有極致的敏感性，他們能夠覺察不同藝術作品之間的細微的差別。而真正理想的鑒賞家應當是“健全的理智力很強，能同精致的感受相結合，又因實際鍛煉而得到增進，又通過進行比較而完善，還能清除一切偏見”，休謨對理想批評家這一形象提出了一個接近完善的假設，而理想的批評家又是為大眾的審美鑒賞服務的，他們趨于完美的審美鑒賞能力為大眾提供了一個可供參考的具象化的衡量標準，在引導人們形成理想的審美能力方面起到了重要作用，他們擔負著“改善整個社會文化風尚”的重要責任。但這種設想很顯然具有理想色彩，距離實際操作還有差距。

休謨認為，雖然人們在鑒賞力的精致上差別較大，但可以通過實際的鍛煉來提升審美的能力。我們對初次接觸的事物的感受總是模糊不清的，因此我們不能做出較為準確的判斷，而在對這一對象有了進一步的細致觀察之后，能獲得更細致的感受，更好地辨別其優劣，在這一過程中逐漸提升我們的鑒賞能力。他還指出“為了繼續鍛煉我們的審美力，就需時時對各種類型和水平之間的優美進行比較對照，估量他們相互的比例。如果一個人不曾有機會比較各種不同的美，他就完全沒有資格對面前的任何對象下斷語”，我們除了要不斷體驗感受同一事物，更應當對更高層次的美的事物多加感受，強化美的感受和體驗，一個人如果只是接觸粗劣的事物必然得不到關于美的經驗的。

同時，他還認為應當避免偏見，一個人如果受到偏見的影響，就會執著于自己原有的立場，而不能將自己置身于作品之中客觀地理解當中的觀點，“這樣一來，他的感受能力就扭曲變質了，對于同樣的作品在人們心中能喚起的同樣的美和丑的感情，他就感受不到了”，他得出結論“在聽憑理智來做決定的一切問題上，偏見對于健全的判斷力的危害帶有毀滅性，它會歪曲智力的全部作用;同樣，偏見也危害著健康的鑒賞力，敗壞我們對美的感受”。

5.結語

休謨從個體自身的通則以及對理想的審美鑒賞標準的設想兩個方面對審美趣味問題進行了剖析，在一定程度上來說是對傳統西方美學的批判，是經驗主義美學的重要進步，也體現出他作為啟蒙時代的思想家對社會及人性的洞察和思考。但是他的理論當中存在一定的局限性，他強調的經驗主義立場是一種不完全歸納，所以如何從個體走向普遍仍然是個難題，同時他沒有明確“一直如此”的事實判斷和“應當如此”價值判斷之間的界限。

參考文獻：

[1]休謨，關文運譯.人性論[M].商務印書館.2018.3

[2]休謨.人性的高貴與卑劣[M].北京出版社.2017

[3]朱光潛.西方美學史[M].人民文學出版社.2002.1

[4]陳昊著.情感與趣味——休謨經驗主義美學思想研究[M].北京大學出版社.2017.5

[5]張朝霞.經驗的維度——休謨美學思想研究[M].安徽大學出版社.2010.8

[6]陳昊.規則與標準——重析休謨“趣味標準”的雙重內涵[J].哲學研究.2017（2）：73-78

作者簡介：沈忠琴（1995.10—），女，漢，浙江嘉興，美學研究生，西安電子科技大學，西方美學研究方向。