家園意識：閩東詩群的生態美學立場

許陳穎

20世紀以來，人類現代化進程的加速推進導致自然環境的破壞和精神焦慮的加深，人們在獲得物質極大豐富的同時，也普遍產生一種失去家園而無所依從的精神茫然。海德格爾在這個背景之下，第一次提出“家園意識”這個概念。他指出：“在這里，家園意指這樣一個人間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能‘在家’之感，因而才能在其命運的本已要素中顧在?！盵1]中國生態美學理論的代表人物曾繁仁，在融合海德格爾為代表的當代存在論的基礎上，用馬克思的社會存在論剔除其唯心與不合理的成份，打破了主客二分的審美傳統，并與中國古代的“天人合一”“歸鄉意識”和“宜居”等理論相融合，在恢復人與自然協調統一的審美關系基礎上，進一步豐富了“家園意識”的內涵。他指出“家園意識在表層上有維護人類生存家園、保護環境之意。”“在深層次上更加意味著人的本真存在的回歸與解放，即人要通過懸擱與超越之路,使心靈回到本真的存在與澄明之中?！盵2]由此可見，“家園意識”不僅是對個體生存場所及所形成的文化認同的思考，更是對人與自然這對“元問題”的本源性追溯與回望。讓萬事萬物回歸自然本源，這是對人與自然關系的反思，也是對現代性損傷的修正。

福建閩東依山傍海，造就其獨特的海洋文化。海上閩東的家園體驗啟蒙了詩人生態審美意識，形成以“自然”為出發點的“家園意識”。在現代化進程中，詩人們立足于人與自然的關系反思人類中心主義，“家園意識”伴隨著他們的精神聯系和文化身份的變動逐漸內化為他們的精神視點，從而走向整體主義的生態美學立場。在大踏步向前的生活中詩人通過回望家園，以心靈家園的詩意構建實現精神上的返鄉，抵達了深層次的“家園意識”。

一、海上閩東：“家園意識”的源發點

“自然環境與世界觀密不可分。除非來自外來文化，世界觀必定由一個人所處的社會和自然環境中突出的部分建構而成?！盵3]海上閩東作為詩人生命出發地，也是是詩人們初心的容納場所。他們把目光投向海洋與人之間的關系，在此基礎上確立“家園意識”的源發點。

（一）海上閩東的文化地理

閩東詩群興起于上個世紀80 年代末90 年代初，從50 后至90 后的每個代際都涌現出數位全國知名的優秀詩人。作為地域性的文化現象，其產生必然與地理文化相關。閩東的海洋是詩人筆下的重要題材，也構成閩東的地緣特色。但是，閩東的海洋又是與山相連，形成區別與其他海域的海洋文化，顯示了這方水土獨有的地域魅力。

1.開放性。福建閩東瀕臨太平洋，屬于東南沿海地區。在太平洋板塊和歐亞板塊長期的相對作用中，閩東海域形成海岸線漫長（中國海岸線最長的縣就在閩東霞浦）、300 多個島嶼棋布、良港眾多的特點，并因此成為福建乃至中國東南沿海較早開發的地區之一。比如閩東詩歌重鎮霞浦，早在公元3 世紀中葉，孫吳政權在此地開設了造船工場“溫麻船屯”，開通了沿海航線。遼闊的福寧灣成了閩東走向海洋的第一站。蕉城三都澳、福鼎沙埕、福安下岐、霞浦三沙等優良港口的存在，擴大了閩東對外的交流，開闊了當地民眾的視野，豐富了他們的生命體驗，使閩東具備了傳統海洋文化的開放性、重商性、外向性等特征。

2.農耕性。閩東的海又是與山相連的。洞宮山、鷲峰山、太姥山、天湖山等幾大山脈從不同方位環繞、貫穿閩東，形成陡峭、險峻的沿海多山的地形。復雜的地勢條件影響了閩東陸路交通的便利，使閩東因為疏離于中原的政治、經濟、文化中心而相對落后。海邊的山民們擇地而居發展農業，形成了閩東的另一種文化形態，農耕文化。地域文明是在人文地理相互交流、相互作用中形成的。一方面，海洋與農耕兩種不同生活方式彼此影響、相互交匯，使閩東既保持著面向海洋的開放、冒險與創新，又吸納了朝向土地的踏實、內斂與守正。另一方面，靠海吃海、靠山吃山的傳統生存規律，使閩東人的人生觀與自然觀融會貫通，形成閩東原始的生態審美觀：順應自然。換言之，“自然”作為一種對世界的態度和生存感悟，始終是閩東“家園意識”出發點，也是一個制高點，對閩東的地域詩學傳統產生了深遠的影響。

（二）海上閩東的詩學傳統

海上閩東作為閩東詩群繁衍生息之地，其“家園意識”以一種集體無意識的形式流淌在歷朝歷代的詩人筆端，他們筆下的詩歌始終與故鄉的“?！毕嚓P。

1.悠久的“海洋詩”傳統。閩東具有深厚的人文傳統。從開閩第一進士薛令之到宋代謝翱、元末詩人張以寧，再到五四時期的“九葉派詩人”杜運燮，包括宋代理學大師朱熹、宋代大詩人陸游等在閩東的游宦和講學，彰顯閩東悠久又深厚的人文傳統，對閩東的詩學傳統產生了巨大的影響。歷朝歷代的詩人們的筆鋒集中指向了哺育家園的大海。唐代的陳蓬的《讖詩》說閩東之海是“東去無邊海，西來萬頃田?！盵4]宋代謝邦彥筆下則是“十里灣環一浦煙”[5]，清代張光孝的《詠官井》里說“四月群鱗取次來，罾艚對對一齊開。千帆蔽日天飛霧，萬槳翻江地動雷。征鼓喧闐魚藏發，燈光閃爍夜潮回?！盵6]他們筆下的“?！笔亲匀唤缰械暮?，既是地域疆界的標志，也散發著日常的煙火氣，與民間生活形成相互交融的一體化形象，正是王一川先生所說的中國古典海的形象“中國古典‘?！亲晕铱梢匀菁{和融入其中的平常之海?！盵7]

2.當代繁榮的詩學景象。古樸的“家園意識”一直漫游到20 世紀80 年代中后期到90 年代初，匯聚到閩東一批新時代的年輕詩人身上，形成一個頗有影響力的詩歌群體。四十多年來，閩東詩群從個體的閃光到群體的互動，形成了閩東當代詩歌的繁榮景象。個體頻繁獲獎，比如2018 年湯養宗獲得第七屆魯迅文學獎，2020 年謝宜興獲得詩歌網“十佳詩人”，葉玉琳、劉偉雄多次獲得福建省百花文藝獎等。2019 年，詩刊社攜手地方政府舉辦“青春回眸”，2020 年“青春詩會”再一次在閩東舉辦，引發眾多學者對閩東海域上生長的詩歌與夢想進行關注。

二、走向整體主義的詩學反思

21 世紀以來，中國的政治、經濟、文化在現代化浪潮席卷之下發生了快速變化，多元并存的審美格局構成新的文化語境。閩東詩學的家園體驗也處于歷史經驗與當下經驗的相互審視與調適中。詩人立足于家園體驗中人與自然的關系，對人類中心主義進行了質疑與反思，從而走向整體主義的生態美學立場。

（一）對人類中心主義的質疑

“人類中心主義”思潮源于西方的工業革命，強調人類的能力高于自然，并帶來了科技與理性的巨大飛躍，極大地推動了社會歷史的發展。但是，隨著傳統意義上的貧窮與苦難被現代工業文明征服，人們發現期待中的幸福與快樂并沒有完全來到。面對家園環境的受損與個體精神焦慮的加深，閩東詩人在詩與思的對話中拓展了詩歌創作的內在主題。

1.對家園生態受損的反思。上世紀90 年代初，過度的開發以及欠合理的整治措施導致了海洋生態環境的破壞。詩人們敏銳地發現家園生態的受損，并在詩歌中得以表達?！白鳛楹Ｑ蟮姆ツ菊?我們看到一顆桑樹/是怎樣的禿掉的”“無路可走恰因為身下的路太多”“這個海空了，魚荒”湯養宗在他的長詩《魚荒》中，把海洋與當代人的命運結合起，對以人類以個體欲求為目的盲目捕魚進行了深刻的反思。閩東官井洋作為全國唯一的大黃魚產卵洄游基地，80 年代初因為“敲罟”的殘酷式捕魚方式（漁民在岸上用力后敲擊船幫上的竹竿，聲波導入水中將大黃魚震昏）導致了野生大黃魚的魚汛消失。面對這個現象，謝宜興痛心疾首地寫下《官井洋》系列組詩，以擬人化的手法表達了對趨利性商業的批判“為什么我的頭暈痛欲裂/這是誰在哭泣/我的腮邊流出鮮血/一個少年在岸邊聽到的全是哭聲”（《敲魚》）。張幸福、伊路、劉偉雄、周宗飛、王祥康等詩人都不約而地把眼光轉向快速發展背后的家園，在避開現代文明遮蔽的同時，反思工業文明及人類中心主義所導致的惡果，潛在地對“唯進化論”進行了質疑。

2.對現代精神困境的批判。曾繁仁教授指出生存狀態的關注與關懷是生態美學最終的落腳點。“生態美學雖然否認實踐美學的人類中心主義，但并沒有無視人的存在；恰恰相反，生態美學追求生態系統之美，正是從維護人的生存出發。所以生態美學是一種‘人生美學’?！盵8]閩東詩人以心靈在場的方式，在日常的經驗中發現詩性并有效的表達它，使他們的詩歌獲得進入存在的深處?！按笊疥鹘抢?，田園漸荒，野物無聲闊延/有些事物逃離家鄉又藏身于城市犄角旮旯/比如娼妓，吸毒者，同性戀和網絡水軍。”（哈雷的《犄角之物》）在商品經濟蓬勃的生機之下，詩人捕捉到它對人的生活方式和價值觀念的沖擊。另一位女詩人伊路，在其系列組詩《人間工地》中以智性的思考中重新整合其生態美學立場，借用隱喻產生的暗示性，喚醒讀者看清到日常生活中被遮蔽的殘酷事實，即社會文明的進步與人性中自在狀態的受損是同時并進。

（二）實現整體主義的詩學立場

“生態整體主義最主要的表現形態就是當代深層生態學，其核心觀點就是‘生態’平等”，也就是主張在整個生態系統中包括人類內在萬物都自有其價值而處于平等地位。[9]把生態整體主義作為詩歌寫作的指導原則，是閩東詩群對人類中心主義原則的自覺超越，同時也是“家園意識”從淺層抵達深層的重要體現。

1.生命平等的生態觀。閩東詩人不再是科技理性至上的鼓吹者，他們對生活在地球上的人類與非人類環境之間的關聯模式有著深刻洞察與思考。詩人的價值判斷是基于生命平等的基礎之上的，他們意識到相互依存、相互平等的生物環鏈所有生命的福音。當人類以萬物之長居高臨下并肆意對其他生靈進行控制與殺戮時，詩人反問“如果大自然也掄起復仇之刀/誰能護住我們身上的魚鰭？”（謝宜興《殘鯊》）。

現代化進程中家園環境的惡化與家園倫理的迷失，究其根源是因為人們失去了對自然的敬畏?！拔覀?，有著自己的驕傲/每一朵浪花也有其追尋/誰能說得清誰的生命更為高貴或卑微”(韋廷信《求情》)“善待海水。這是我們的家園把裂隙/重新放回巖石。濕漉漉的斑紋里萬物生長?！保◤埿腋！兑恢缓１呂鑴舆吽砷_平安夜的琴弦》）類似韋廷信、張幸福這種體現生命平等觀的詩歌在閩東詩歌中俯拾皆是?？梢哉f，正是海洋的自然性賦予了閩東詩人這種生命平等的生態觀，以此去感知海洋及自然界中的各種生命，使萬物獲得了尊嚴。

2.故鄉、祖國、地球的一體家園觀。閩東詩人在與海洋的持續對話中，詩人的“家園意識”已經從身后的故鄉擴大為祖國乃至宏闊地球上的自然萬物，呈現出獨特的經驗表達與想象的能力?！昂Ｖ皇?地球在毫無準備的情況下/形成的大水坑/地球也會以同樣的方式毀滅它”（《總有東西不是?！罚?。在伊路的眼里海洋雖然擁有生生不息的歷史姿態，但也只是組成地球整體的一個部分，表達對自然萬物這個共同體本身的尊敬。90 后女詩人陳小蝦的《屯頭暮色》中用了四個“之上”和一個“之下”，把灘涂、跳跳魚、網、流云、長空、以及“我”疊加起天間萬物形成一個整體，暗示人類的渺小與短暫。地球作為人類命運共同體的生存家園，它滋養和激活了各種生命，他們彼此平衡、互相依存。只有認識到這點的人才能放棄“征服自然”的想法，在天地之間找準自己的位置。

三、心靈家園的詩意構建

海洋賦予閩東詩人更開闊的視野，也加深了他們對生命的理解與認知。但是，“這些水泥森林林立的路障將遮蔽/所有回鄉的路”，劉偉雄在《倒在南方街頭的馬》中暗示著曾經賴以生存的物質與精神的“家園”已經逐漸遠離現代人的生活，詩人唯有在大踏步向前的生活中不斷地回望家園，以心靈家園的詩意構建實現精神的返鄉，以此回應現代生活，重建生態詩學的出發點。

（一）家園回望中的文化認同

文化認同的形成一方面得益于本土傳統的積累，使日常之物的實用功能退化，成為審美習慣的潛在標準；另一方面，文化認同的形成又與外來文化的參照、比較是緊密相關的?！昂Ｑ蟆弊鳛殚_放的文化意象和文化原型，古今中外的詩人們耕耘其上、各得其所。閩東詩人在背靠大山的同時，與自然的大海對話，顛覆了海洋文化的虛構性想象，形成美學立場上的精神同構。

1.對虛構性海洋文化的顛覆?！昂Ｑ蟆弊鳛殚_放的文化意象和文化原型，古今中外的詩人們耕耘其上、各得其所。五四之后，西方海洋文化的強勢涌入，使中國的海洋詩在日常模式之外開拓出“美好”“自由”等新的文化內涵，大量的文學創作以虛幻性的文化符號替代了它的原貌。20 世紀80 年代，朦朧詩塑造了前所未有的海洋神話。以韓東為代表的第三代詩人開啟海洋詩的寫實風，以親眼所見的“大?！蓖呓饬饲罢咚x予的海洋文化想象的虛幻性，從而使當代海洋詩的寫作呈現出多維度的風貌。閩東海域的生活實踐構筑了閩東詩人的文化認同，他們的海洋詩是從真正的海洋中長出來的，有著親見的可靠性與真實性。比如劉偉雄《沉船在靜靜的海上》中，他寫世人熟悉的海洋“風清月白的美麗大海呵/籠罩四周的沉靜是多么富有詩意”。另一方面他也寫出海洋的另一面“八位漁民/從此和支離破碎的船身/承載了悲慘的故事漂向四方”，詩人以直覺去抓取形象，以日常體驗消解了前人加在大海形象上的虛幻想像，就他所在對話錄中所說的“經歷了很多這樣的事情，時不時擊碎了我詩歌中非常美好的內核”[10]

2.建構“家園體驗”式的海洋詩傳統。依山傍海的生存環境恢復了人與自然之間的真實關系，從而更大程度上避免詩歌抒情中的凌虛蹈空。湯養宗說：“作為一個血緣來自漁村的人，當我還來不及意識自己介入詩歌的姿勢，就有一種被支解感，于是詩歌的博大迫使我返回原地緬懷最初青蔥的夢想——這就是萬古不變的海洋?！盵11]以海洋生物“寄居蟹”自居的劉偉雄，“用海水喂養自己一生”最終又歸入大海的詩人張幸福等，可以說，以海洋為中心的自然萬物是當代閩東詩人的精神原鄉，并形成了閩東詩人在生態美學立場上的文化同構。

當代閩東詩人自覺地把藝術感受、詩學想象與海上閩東的家園體驗聯結在一起，寫出大量優秀的“海洋詩”。湯養宗早期以“海洋詩”聞名于詩壇，他的視野蕩開現在的文化結論，在自然的海與社會的海之間探索、思考。他的海洋詩集《水上吉普賽》在20 世紀90 年代初的中國詩壇發出了不一樣的聲音，引起關注；葉玉琳以“元詩”寫作接日常大海體驗的秘密通道，語言與海洋互相闡釋、相互指涉，實現了詩人對詩歌寫作技藝的反思。伊路、劉偉雄、謝宜興、張幸福、俞昌雄、林典铇，陳小蝦，韋廷信等，他們都把目光轉向生于斯長于斯的海上閩東，并因此喚醒了他們對這個世界最初的生態認知與審美感受。

（二）詩意棲居中的心靈回歸

“詩意的棲居”是海德格爾存在論美學的詩性化表述，強調人的生存狀態。魯樞元先生說“詩意棲居，是人走向天地境界的通道，是人與自然和諧相處的場域，是精神價值在審美愉悅中的實現，是人生中因而也是天地間最可珍貴的生存狀態，然而這種狀態長期以來卻被種種現實功利的、技術的、物欲的東西遮蔽了?！盵12]

1.心靈的返鄉?，F代技術的快速發展推動著社會文明進步的同時，也帶來了人的天性受損。在閩東的詩歌中，“自由自在”這個詞出現的頻率非常高，集中體現在詩人對自然萬物的摹與中。“那些呼朋喚友流動過來的/銀魚，巴浪魚，大白鯧/它們在陽光照耀的海濱/告訴我自由、白和晶亮”（葉玉琳《在城澳》）“大海里的魚多么自如/叢林中的鳥兒多么歡快/大海和叢林/是沒有墻的家”（伊路《童話》）“我美麗的家鄉西洋島啊/那樣沉靜地躺在東海之上/自由自在地把歲月讀成/一片片飄逝的云朵”（劉偉雄《西洋島上》）。在這些詩歌里，各種生命因為順應自然而獲得了最大程度的舒展。詩人們并不是簡單的狀物或追憶，而是借助物質生命的描驀喚起心靈的隱秘體驗，從而為人的生存提供一種方向。在新的歷史語境中，閩東詩人對充滿生機、自在的生命狀態的詩性形象呈現不僅是他們對精神自由的向往，也是他們基于家園體驗的現代審美向往?；貧w生命的自然運轉，靈性得以閃光，心靈才能真正返回根基。

2.文化的返鄉。每個人都有兩個“故鄉”，一個是作為生存根基的自然，一個是作為文化根基的祖國。回歸生命的自在，不僅要順應自然本性，也要回歸文化的根基。五千年的中華文化博大精深，鑄就中華民族的文化認同，“一切勞作與活動，建造和照料，都‘文化’。而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結果。這種棲居卻是詩意的?！盵13]葉玉琳詩歌中“唐詩宋詩”的風韻，劉偉雄詩歌中的“鄉愁”，謝宜興詩歌中的“祖國的根脈”等，王祥康的“身體里的祖國”等，共同的文化傳統成為閩東詩人及至全球華人之間增添情感的精神紐帶?；貧w自然，回歸傳統，才能在全球化的語境下更好地實現中華民族文化身份的認同。

然而，傳統文化只有依靠當代的精神激活并真正進入生活，才能形成有意義的傳統。比如湯養宗，他把古典“互文”手法融入現代口語敘事詩，賦予文本流動的語感，使得現代詩的抒情有了更堅實的質地。同時他還復活了傳統“白描”手法，比如“桃李不言，下自有手。遲早落果，再聚首”。這些白描句式鮮明有力、參差交錯，在節奏的控制中推動主體情感的變化。面對著紛繁蕪雜的外來文化思潮，扎根傳統文化并對外來的思想進行中國化改造，以創造性的精神激活傳統文化，從而使閩東的詩歌獲得可讀性與歷史感。

結語

習近平總書記說“閩東的錦繡河山就是一種光彩。閩東的燦爛文化傳統就是一種光彩。閩東人民自強不息艱苦奮斗、善良質樸的精神就是一種光彩?！盵14]這種光彩貫穿在閩東詩群的文本中，從早期聚焦地域文化生活、注重海域風光的呈現，逐漸過渡到在“家園意識”關照下的對人與自然的倫理思考，并以整體主義的生態哲學立場，打開一條詩意棲居的路徑實現精神層面上的“返鄉”。詩歌作為藝術化的哲學，詩歌的美好之處在于它不是簡單的知識傳播，而是通過人心與世界的審美溝通，從而探求世界的本源。多年來，閩東詩人立足于海上閩東的家園體驗，以持續的影響力和成就在詩學層面和現實層面實現“閩東之光”的生態詩學建構與多維傳播。

注釋：

[1][13][德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，北京：商務印書館，2000 年，第15、107 頁。

[2]曾繁仁：《生態美學導論》，北京：商務印書館，2010 年，第335 頁。

[3]宋秀葵：《地方、空間與生存——段義孚生態文化思想研究》，北京：中國社會科學出版社，2012 年，第83 頁。

[4][5]蘇孝敏編：《鐵馬風聲——霞浦古代詩詞、楹聯民謠賞析》，福州：海峽出版集團，2015 年，第7、14 頁。

[6]福建省霞浦縣志編纂委員會，《霞浦縣志》（內部資料），霞浦：福建省霞浦縣印刷廠承印，1986 年，第228 頁。

[7]王一川：《中國形象詩學》，上海：上海三聯文庫，1998 年，第240 頁。

[8]祁志祥.曾繁仁：《生態存在論美學觀及其創新意義》，《學習與探索》2017 第12 期。

[9]曾繁仁：《生態美學》，青島：山東文藝出版社，2020 年，第46 頁。

[10]劉偉雄：《平原上的樹》，北京：中國文聯出版社，2004 年，第192 頁。

[11]湯養宗：《水上吉普賽》，福州：海峽文藝出版社，1993 年，第163 頁。

[12]魯樞元：《陶淵明的幽靈》，上海：上海文藝出版社，2012 年，第31 頁。

[14]習近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992 年，第21 頁。