《酉陽雜俎》中“冷蛇”故事芻議

趙羽

（濱州學院 山東濱州 256603）

唐段成式《酉陽雜俎·前集》卷一七《廣動植之二·蟲篇》曾記載唐玄宗將冷蛇賜予申王之事：“冷蛇，申王有肉疾，腹垂至骭，每出則以白練束之，至暑月，常鼾息不可過。玄宗詔南方取冷蛇二條賜之，蛇長數尺，色白，不螫人，執之冷如握冰。申王腹有數約，夏月置于約中，不復覺煩暑。”申王是唐睿宗第二子，也就是唐玄宗的二哥，本名李成義，后避昭成太后謚號，改名李捴，其死后冊贈惠莊太子，陪葬橋陵。《舊唐書》卷九五《睿宗諸子》載：“（李捴）性弘裕，儀形環偉，善于飲啖。”《酉陽雜俎·冷蛇》所言申王有“肉疾”，即肥胖癥，唐姚汝能《安祿山事跡》卷上記載安祿山亦有“肉疾”，腹部贅肉下垂：“鞍前更連置一小鞍，以承其腹。”唐五代筆記中所述申王李捴身體肥碩，懼怕炎熱之軼事，還不止《酉陽雜俎·冷蛇》一則，后唐馮贄編《云仙雜記》卷六《壬癸席》引《河東備錄》又記載申王命人用豬毛編織壬癸席，用以祛暑取涼：“申王謂豬既供餐，不宜處于穢處。乃以氈龕粟粥待之，取其毛刷凈，令巧工織壬癸席，滑而且涼。”《酉陽雜俎》雖是小說家言，多有荒誕怪異之談，但也有一些篇章曲折地反映現實生活，具有科學價值，英國學者李約瑟所著《中國科學技術史》就摘引過《酉陽雜俎》中不少材料。在段成式所寫的“冷蛇”故事里，申王把唐玄宗所賜冷蛇置于自己腹部肥肉之間的褶皺中，借此以避暑，未必完全是憑空想象而來，而是中國古代文獻中關于寵物蛇馴養的最早記載之一。

目前學術界對中國古代蛇類人工養殖的情況還缺乏充分關注和研究，專書和論文都比較少，而且相關文獻史料本身也相對匱乏。勞伯勛先生所著《中國養蛇學》第一章《中國養蛇簡史》對中國古代養蛇歷史進行了梳理[1]，在唐柳宗元《捕蛇者說》文章中，以及唐劉恂《嶺表錄異》等書中找到了一部分古人養蛇的記載，特別是對唐朝養蛇戶的歷史真實性進行了專門考證。但勞伯勛《中國養蛇簡史》主要從經濟動物飼養的視角來審視中國人工養蛇的發展歷程，側重于研究有醫藥用途蛇類的規模化養殖歷史，沒有太多涉及中國古代觀賞性蛇類的養殖問題。

捕蛇和弄蛇在中國有悠久的歷史，《山海經》中就記載了很多的御蛇、操蛇、踐蛇、珥蛇之神。古人弄蛇和戲蛇的形象在出土文物上也有所表現，例如西漢南越王墓所出通體鎏金屏風銅托座上有力士以口啖蛇，并且雙手操蛇的銅像；又如山東嘉祥武氏祠左室第五石上亦有弄蛇圖。東漢張衡《西京賦》曰：“蟾蜍與龜，水人弄蛇。”《文選》唐李善注曰：“水人，俚兒，能禁固弄蛇也。”古時候，有的弄蛇人耍蛇為生，同時也養蛇，《太平廣記》卷四五八《蛇三》引《傳奇·鄧甲》曰：“時維揚有畢生，有常弄蛇千條，日戲于阛阓，遂大有資產，而建大第。及卒，其子鬻其第，無奈其蛇。”有學者還猜測中國古書中所謂“豢龍氏”大概就是養蛇的部落，張孟聞先生論文《四靈考》稱：“有的氏族并且以能養蛇為業，特稱曰豢龍氏。”[2]“豢龍氏”為養蛇部落之推論，雖有一定合理性，但仍缺少實據，勞伯勛《中國養蛇簡史》則認為中國古代經濟蛇類的飼養始于唐代養蛇戶。實際上，唐代不僅有藥用蛇的養殖，從《酉陽雜俎》所載申王冷蛇故事來看，當時還有了寵物蛇的飼養。

從唐代開始，僧侶及士庶人等養蛇的各種記錄漸漸多了起來，唐釋道宣《續高僧傳》卷一七記載隋唐之際晉州西小榆山“有沙門僧集者，苦節山林，聚徒禪業。養蛇畜鼠，馴附可以手持，常現左右，驅逐不去，有俗人來，輒便自隱。”《太平廣記》卷三一二《神二十二》引五代時期王仁裕《王氏見聞錄·陷河神》記雋州雋縣張翁夫婦養蛇事，《太平廣記》卷四五八《蛇三》引《廣異記·檐生》記范縣書生養蛇事。盛唐時期寵物蛇的飼養，不止申王冷蛇一例，唐張鷟撰《朝野僉載》卷二記載：“廣州化蒙縣丞胡亮從都督周仁軌討獠，得一首領妾，幸之。至縣，亮向府不在，妻賀氏乃燒釘烙其雙目，妾遂自縊死。后賀氏有娠，產一蛇，兩目無睛。以問禪師，師曰：‘夫人曾燒鐵烙一女婦眼，以夫人性毒，故為蛇報，此是被烙女婦也。夫人好養此蛇，可以免難。不然禍及身矣。’賀氏養蛇一二年，漸大，不見物，唯在衣被中。亮不知也，撥被見蛇，大驚，刀斫殺之。賀氏兩目俱枯，不復見物，悔而無及焉。”“賀氏養蛇”與“申王冷蛇”的年代非常接近，如果褪去兩篇故事的神秘玄幻色彩，剔除當中的因果報應之談，去其偽而存其真，可以發現在盛唐官僚貴族階層中已經出現飼養寵物蛇的社會生活現象。申王冷蛇應該是一種身體發生白化的蛇類，賀氏盲蛇估計應該也是一種珍稀蛇類。自然界中的盲蛇極為稀少，在1968 年，國外出現過名為Atretochoana eiselti 的盲蛇新種，2011 年再次被人找到。有科學家對該種盲蛇進行分類，確認是一種十分罕見的蛇，“研究人員認為它們可能是一種‘生物退化’的結果，但也可能它們本身就是一個新物種。”[3]2009 年，海南省文昌市的海南蟒蛇研究所在人工孵化蟒蛇的過程中，孵化出兩條沒有眼睛的小蟒蛇，“這是蟒蛇胚胎在發育過程中基因突變造成的，概率只有100 萬分之一。”[4]除了“不螫人”，即對人的攻擊性很小之外，盛唐時期的寵物蛇似乎還有一個特點，那就是一般會選擇冷蛇、盲蛇等名貴蛇類來飼養。

唐代之后，文獻中仍有類似申王冷蛇的人工飼養寵物蛇的記載，清代中后期書法家周寅也曾在夏日利用纏繞在腰際和臂上之蛇來取涼，清宣鼎《夜雨秋燈錄》卷二《捆仙索》曰：“淮安周木齋先生，名寅，善書嗜飲，疏狂不羈。性最喜豢蛇，床笫藩溷中，無不蜿蜒拳曲，相處為常。夏日，先生怯暖，兩臂所盤者蛇，腰際所圍者蛇，赤足插甕中者亦蛇也。否則膚燥欲裂，襟煩若燒，寢食不安矣。”

《酉陽雜俎》“冷蛇”故事對后世文學也頗有影響。《北堂書鈔》卷一五六《歲時部四·熱》、《白孔六帖》卷四《熱》、《太平廣記》卷四七四《昆蟲二》《古今合璧事類備要前集》卷一一《氣候門》《海錄碎事》卷二《寒暑門》《錦繡萬花谷前集》卷三《夏》《紺珠集》卷六等唐宋類書中皆收錄有“冷蛇”條。明清文人筆記對《酉陽雜俎》中“冷蛇”之事也多有轉引，如明初葉子奇《草木子》卷四、明顧起元《說略》卷二九、明劉元卿《賢奕編》卷四附錄“閑鈔”下、明彭大翼《山堂肆考》卷一〇《時令·賜蛇》、明徐應秋輯《玉芝堂談薈》卷三五《金翠蛇》、明吳之俊《獅山掌錄》卷二二《冷蛇》、明謝肇淛《文海披沙》卷四《冷蛇》、明慎懋官《華夷花木鳥獸珍玩考》卷七《冷蛇》、明陳耀文《天中記》卷六《熱》、明鄭若庸《類雋》卷三《時令類·冷蛇》、明陳繼儒《銷夏部》卷四、明馮夢龍編《古今譚概》委蛻部第二十《垂腹》、清陳元龍《格致鏡原》卷九九《昆蟲類四·蛇》、清趙彪詔《說蛇》、清方旭《蟲薈》卷四《冷蛇》、清陸鳳藻輯《小知錄》卷一二《昆蟲》等。

“冷蛇”在宋人詩文中有時被用作典故，如北宋蘇洵《次韻和縉叔游仲容西園二首（其二）》詩云：“客來庭樹鳴寒鵲，酒入肌膚憶冷蛇。”南宋白玉蟾《修真十書上清集》卷四三《知宮王琳甫贊銘》文曰：“博山飛冷蛇之篆兮，啟瑤笥而誦瑯函。”白玉蟾《修真十書武夷集》卷四八《仙巖金仙閣》詩云：“寒煙鎖斷梵王家，一篆博山飛冷蛇。”明清人詩文中使用“冷蛇”典故較前代明顯增多，明袁宗道《白蘇齋類集》卷八《館閣文類·玉壺冰賦》文曰：“何借龍皮之扇，不用冷蛇之縈。”明鄭以偉《靈山藏·杜吟續五卷·樂山茶歌》詩云：“喉齒棘螫五中渴，冷蛇約腹何能消。”明杜騏征等編《幾社壬申合稿》卷一收錄晚明朱灝《逃暑賦》文曰：“耽石局而熨腹兮，玩冷蛇之易毀。”清湯右曾《懷清堂集》卷一一《睢陽秋暑轉熾因次東坡人皆苦炎四字韻詩作四首（其一）》詩云：“手握冷蛇仍自熱，心調狂象苦難馴。”清趙士麟《讀書堂彩衣全集》卷四〇《銷夏》詩云：“冷蛇握手炎威少，澄帛懸軒寒色多。”清鐵保《惟清齋全集·梅庵詩鈔》卷四《齋居》詩云：“云多變態吞蒼狗，暑不侵人抱冷蛇。”清沈欽韓《幼學堂詩稿》卷七《和黃孝廉食西瓜》詩云：“涼魚不吐冷蛇握，羽扇遞拂風輪操。”清陶元藻《泊鷗山房集》卷一九《題朱璧驪山避暑圖卷后》詩云：“招涼水珠中禁賜，冷蛇盤肘時連蜷。”晚清丁丙《武林坊巷志》卷二三《松盛坊三》引清曹芝《洗句亭詩鈔·繡谷亭待雨用昌黎望秋詩韻》詩云：“冷蛇無功冰鼠退，閟懣絕類羈鑣銜。”清曹楙堅《曇云閣詩附錄》卷一《瞻園紀事柬同人》詩云：“驕陽當天爍金石，墨花灑作雨冷蛇。”

宋元小說中原本有“冷山龍”形象，南宋洪邁《夷堅甲志》卷一《冷山龍》曰：“冷山去燕山幾三千里，去金國所都五百里，皆不毛之地。紹興乙卯歲，有二龍不辨名色，身高丈余，相去數步而死，冷氣腥焰襲人，不可近。”很有可能是在“冷山龍”之說與《酉陽雜俎》所記“冷蛇”故事相融合的基礎上，明清小說戲曲中衍生出了“冷龍”傳說。當代作家徐來所著短篇小說集《想象中的動物》鱗部第三《冷龍》，憑借小說家對創作素材的敏感，已大致判斷后世小說中能散發寒氣的“冷龍”正是由《酉陽雜俎》所載“冷蛇”之事演化而來[5]。中國古代民間信仰常認為白蛇是神龍在人世間的顯現，如明鄭國軒撰《劉漢卿白蛇記》傳奇就曾寫東海龍王三太子被天帝謫貶凡塵，變化身形為白蛇。在《西游記》等明代小說中，“冷蛇”被進一步神化，由《酉陽雜俎》中的南方異種白蛇被改編刻畫為一種專司降溫的神龍。《西游記》中有兩處情節談到過“冷龍”，小說第四十六回“外道弄強欺正法 心猿顯圣滅諸邪”寫羊力大仙因為有一條“自己煉的冷龍”，所以與孫悟空斗法時，能夠跳下滾燙的油鍋中洗浴。孫悟空召喚北海龍王，“那龍王化一陣旋風，到油鍋邊，將冷龍捉下海去”，而羊力大仙則“在滾油鍋里打掙，爬不出來，滑了一跌，霎時間骨脫皮焦。”“冷龍”圍繞物體之后，能消除其高溫，《西游記》中北海龍王敖順不僅能捉拿冷龍，本身也顯現出冷龍的特質。《西游記》第七十七回“群魔欺本性 一體拜真如”中，獅駝嶺妖魔將唐僧師徒放入蒸籠蒸煮，孫悟空又拘喚北海龍王來，“龍王隨即將身變作一陣冷風，吹入鍋下，盤旋圍護，更沒火氣燒鍋。”明羅懋登《三寶太監西洋記》第四十三回“火母求驪山老母 老母求太華陳摶”中亦出現過冷龍形象，小說寫驪山老母到東海水晶宮，向龍神借冷龍退去缽盂的火性，救火母之命：“四條冷龍銜頭銜尾，把個缽盂圍得定定的，圍了這等兩三個時辰，卻才退了缽盂的那些火性。”清呂熊《女仙外史》第八回“九天玄女教天書七卷 太清道祖賜丹藥三丸”，小說中提到玄女《天書》第四卷所載“仙家無上本領”里有“冷龍護持之術”。

明清詩文筆記中，多言及“冷龍”，清陳邦彥選編《康熙御定歷代題畫詩》卷八六《花卉類》收錄明李日華《寫梅》詩云：“冷龍起蟄山石裂，脊尾連蜷如屈鐵。”清紀昀《閱微草堂筆記》卷八《如是我聞》記新疆巴爾庫爾城西十里海子中有冷龍：“海子為冷龍所居，城中不得鳴夜炮；鳴夜炮則冷龍震動，天必奇寒。是則不可以理推也。”新疆巴里坤湖，古稱蒲類海，相傳此湖中亦有冷龍，清史善長《味根山房詩鈔》卷五《蒲類海》詩句云：“相傳中有冷龍潛，裂膚墮指自年年。”近現代民間通俗文藝也吸收了明人小說中的“冷龍”之說，例如在京劇《穆柯寨》“燒山”一場中，焦贊夸口，自稱會念“分火”訣，能拘來一條“冷龍”，騎著鉆入火塘，救出小本官。又如近人靈巖樵子編著通俗白話小說《重訂月唐演義》第五集《青龍白虎》第二十五回“番公主怒蒸矮鬼”，寫余文俊被烏鳳英收入攝人瓶，殷合仙喚來了四條冷龍，盤住金瓶，退去熱氣。