人類命運共同體思想融入馬克思主義基本原理教學探析*

楊 瓊 張飛龍 （黃山學院馬克思主義學院）

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“黨推動構建人類命運共同體，為解決人類重大問題，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量，成為推動人類發展進步的重要力量。”[1]當今世界正處于百年未有之大變局時期，不確定不穩定因素明顯增多，人類文明發展面臨的新機遇新挑戰層出不窮，國際體系和國際秩序深度調整，大國戰略博弈全面加劇，新一輪科技革命正加快經濟全球化的歷史進程，人類命運共同體思想是中國為推動全球治理體系建設提供的全新思路。它既是一個意蘊深厚的文化理念，也是一個深遠宏大的國際戰略理念，將這一思想融入“馬克思主義基本原理”（以下簡稱原理）課教學，是新時代大學生全面發展的內在需要和客觀要求。通過有效的現實路徑將其融入高校思想政治理論課教學，能夠堅定大學生的馬克思主義理論信仰，幫助大學生樹立科學的義利觀、歷史觀和全球化視野，切實增強高校思想政治理論課教學的實效性。

一、人類命運共同體思想融入馬克思主義哲學

馬克思認為，世界歷史發展分為資本主義和共產主義兩個時期，人類命運共同體思想是世界歷史邏輯的關鍵性環節，即資本主義世界歷史向共產主義世界歷史的邏輯演進，這一轉變的根本動力在于人類社會的基本矛盾運動。作為根據百年未有之大變局所做出的科學判斷，人類命運共同體思想對于大學生的主要作用在于引導他們能夠正確認識人類社會歷史的發展規律。

（一）人類命運共同體思想融入世界的物質統一性原理教學

當今世界仍處于馬克思“物的依賴性”所主導的社會形態中。馬克思認為，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造”。[2]世界的物質統一性原理指出，自然界、社會和人類思維規律真正統一性在于物質性，人與自然應和諧共生。馬克思在充分肯定自然的基礎地位上，在尊重自然規律的前提下，要求人的發展遵循外在尺度和內在尺度兩個維度，即人類在改造世界中，既要遵循自然發展法律，又要發揮人的主觀能動性。人類命運共同體思想主張人與自然的和諧共生，“構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系”，[3]強調實現人的外在尺度和內在尺度的平衡就必須克服自我異化，展開人與自然之間的全方位的融通與對話，以可持續發展、互動性交往的姿態認識世界。秉承世界的物質統一性原理，我們必須辯證地認識和把握人作為自然存在物的有限性，摒棄人類中心主義和自然中心主義的錯誤理念。法國人類學家賽爾日·莫斯科維奇指出：“我們應當重新把世界視為一種多渠道的‘開放體系’，在這個體系下可以把自然看作一種歷史性自然，其中包含了人類這個決定性的因素。”[4]即是說，人與自然具有同質性的基本理念，要回歸自然并重視人類正在不斷制造的種種“新自然”，重新考慮改變社會關系的生產力問題，方能實現人與自然的和諧共生、友好相處。將人類命運共同體融入世界的物質統一性原理教學中，不僅有利于引導大學生樹立科學的社會主義生態文明觀，還豐富了馬克思主義的自然觀。

（二）人類命運共同體思想融入人類普遍交往與世界歷史的形成發展教學

人類交往是社會實踐活動的重要組成部分，“交往和世界歷史”是馬克思、恩格斯唯物史觀的重要內容之一。馬克思指出，“各民族的原始的封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[5]從唯物史觀出發，馬克思認為民族歷史向世界歷史轉變是不可逆向的趨勢，隨著交往范圍的擴大和生產力的發展，世界歷史必然隨著人類的社會實踐愈加多樣和豐富。人類在新世紀的交往與聯系較以往時代更為密切，交往的發展推動著人類命運共同體的持續進化。面對“世界怎么了？”“我們怎么辦？”面對國際體系層次“命運與共”的諸如跨國疫情蔓延、能源危機、生態危機、核威脅等全球各類問題，在經濟全球化視域下、各國都無法獨善其身。習近平總書記指出：“世界上的問題錯綜復雜，解決問題的出路是維護和踐行多邊主義，推動構建人類命運共同體。”[5]今天，我們生活的世界既有交流、合作與互鑒，也有矛盾和沖突，國家之間的相互依存度不斷提升，人類交往比以往任何時候都更加深入和廣泛。習近平總書記多次強調，交流互鑒是文明發展的本質要求，我國將以真正平等和公平的多邊協商機制共同應對全球化問題，積極應對全球治理，及時分享抗疫、反腐、減貧等方面的成功做法，開啟人類文明“各美其美，美美與共”的新理念。例如把“一帶一路”建設成“文明之路”，不斷推進世界人文、經濟和政治互鑒。由此可見，人類命運共同體思想是人類新型文明觀，可以有效化解區域沖突和矛盾，為世界和平與發展營造良好的國際環境，推動全球社會和諧共存、平等交流，緩解全球化不同層次主體之間的緊張與對立關系。人類命運共同體思想彰顯了習近平的世界歷史觀，將這一思想融入人類普遍交往與世界歷史的形成發展教學中，可以極大豐富馬克思歷史唯物主義的教學內容，拓展大學生的社會歷史觀。

二、人類命運共同體思想融入馬克思主義政治經濟學教學

在《共產黨宣言》中，馬克思高度評價了資本主義在促進世界歷史形成中的重要作用，及其對推動全球化發展所做出的重要貢獻。人類命運共同體思想與資本主義全球化思想的價值理念和價值維度均有差異，它以合作共贏為目標，以全人類共同價值為導向，是對資本主義全球化思想的積極揚棄。

（一）正確認識資本全球化是人類命運共同體思想形成的前提條件

馬克思充分肯定了資本對世界歷史形成的巨大推動作用，認為世界歷史就是“資產階級的生產方式向全世界擴張的過程和結果”。[6]科技進步衍生出生產力的不斷發展，催生了西方“民族主義”走向了世界歷史發展新階段。雖然資本一出現就“包含著一部世界史”，但資本具有自我中心、自行增殖的邏輯，現代性社會受資本支配，資本不斷增殖自身和奪取剩余價值，將市場伸展至整個世界，使其不僅在生命的時間方面破壞一切界限，而且在廣延的空間上也消解一切界限，使得個人乃至整個社會都淪為資本的工具和手段。人類命運共同體思想致力于國家間交往的平等互利，優化資源配置和利益分配，打破資本的強制邏輯，使經濟全球化發展成果普惠世界民眾，打破了國家之間的溝壑，世界越來越成為一個地球村。人類命運共同體思想的前提是以共同價值作為各國的行為準則和行動指南，各國在對話協商的基礎上達成一致和共識。共同價值是人類命運共同體的精神支柱，是凝聚全球各國人民力量的核心之靈魂。這種以共同價值作為解決問題的邏輯起點，為人類改造世界提供了新思路新方案，彰顯馬克思主義政治經濟學的核心內涵。

（二）人類命共同體思想的現實基礎在于遵循共商共建共享原則

樹立正確的義利觀。人類命運共同體思想既蘊含良善的全球治理觀，也包含人類生存發展的基本價值理念，它旨在“追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益”。[7]這一思想有著深厚的歷史淵源，中國優秀傳統文化不僅強調愛人，而且主張不同民族、不同國家都能享受發展紅利，將愛推演到整個世界，讓人類美好生活的愿景變為現實。因此，各國應遵循正確的義利觀和普惠包容的原則，實現合作共贏的發展目標。如《中國“一帶一路”貿易投資發展報告2021》，以“四路”建設為主線，共同打造增長之路、復蘇之路、健康之路、合作之路。中國充分發揮“一帶一路”“亞投行”對資源和生產要素的配置功能，主要利用貿易、金融和基礎設施三個維度倡導發展成果共享，拓展“一帶一路”國際合作新空間，與共建國家達成一系列重要共識，強調國家間經濟交往的重要性，完善多雙邊及區域合作機制，擴大發展成果惠及面，讓相關國家民眾有更多實實在在的獲得感，如云消費、“互聯網+”醫療服務等新模式，為解決國際抗疫合作貢獻新理路。可見，面對西方國家掀起的逆全球化和民粹主義思潮，中國政府立足中國實際，繼續擴大對外開放，堅定不移地推進國內和國際經濟雙循環。實踐證明，“修昔底德陷阱”不可能適用于國家發展之邏輯，實施孤立主義和保守主義的政策必將失敗，我們要站在全人類的高度，超越西方國家的“民族主義”意識形態狹隘界限，繼續推動構建人類命運共同體。這些內容充分闡釋了人類命運共同體思想的馬克思主義政治經濟學基礎。

三、人類命運共同體思想融入科學社會主義教學

人類命運共同體思想體現出馬克思共同體思想，生成于馬克思主義理論之中，是一個關系人類生存、發展和世界前途命運的根本性問題。馬克思在批判資產階級政治解放的關鍵點時指明政治解放意在解放全人類、使全人類能夠成為人并獲得人的權利。“人類命運共同體本質上是對資本主義全球化歷史進程的‘撥亂反正’，充分昭示了‘人類解放’的價值訴求和發展理念，故其基本立腳點或者說哲學立場必然是‘人類社會或社會的人類’。”[8]解放全人類需要物質財富極大豐富、社會關系高度和諧和每個人的自由全面發展，這也是構建人類命運共同體的價值旨趣。

（一）物質財富極大豐富是人類命運共同體思想的價值基礎

唯物史觀認為，社會歷史是物質世界的特殊運動形態，人類社會在物的依賴階段，如何探尋一條人類解放的新的進路，能夠促進物的解放并不斷趨向人的自由而全面發展，就成為當代發展馬克思主義人類解放理論的關鍵。人類社會是一種客觀的物質存在，馬克思指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”[9]生產力是實體性要素，在社會發展中起著基礎性作用，能夠推動社會進步。習近平總書記強調，當今世界，人工智能、量子科學等新技術不斷取得突破，數字經濟、共享經濟在全球范圍內掀起浪潮，正在積聚強大動能重塑整個人類社會，進而對人類的價值理念、生活方式和生產模式產生深刻影響。但當前人類物質文化需要尚未得到滿足，世界貧困人口還在增加，生存性需要尚未解決，“各美其美，美美與共”樣態尚未實現，我們更應該注重物質文化需要。因為人們必須先滿足最基礎的生存需要，生產力水平越高，社會財富源泉才能充分涌流，產品供給就越充足和豐富，人類的生活水平才能達到極大提升，從而進一步滿足人類多樣化的需求，實現人類社會朝著創新、協調、綠色、開放、共享發展，為人們追求民主政治、和諧社會、精神文化和美好生態創造物質條件。未來的發展需要各國加強聯系與往來，注重人類利益關系的共生性，縮小各國之間的數字鴻溝，共享人類社會發展成果，世界各國應同舟共濟、凝心聚力、共建美好家園，創造更多社會財富為構建人類命運共同體思想提供物質基礎。

（二）社會關系高度和諧是人類命運共同體思想的價值紐帶

馬克思認為：“在實踐的、現實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現實的關系才能表現出來。”[10]在大力發展生產力的基礎上，人際聯系變得更為豐富，個人越來越積極地參與各領域、各層次的社會交往。習近平總書記指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實。”[5]世界進入動蕩變革期，國際局勢面臨重塑，世界正處于百年未有之大變局，任何國家孤芳自賞、單打獨斗，終將失敗。各國應攜手共建，謀劃未來，向著構建人類命運共同體不斷邁進，以求得人類在當代的可能解放、文明進步和發展繁榮。人類命運共同體思想主張不同國家及多元文明之間的和而不同，強調超越同質單調的邏輯進而建構當代人類的共同精神家園，并創造更多符合世界人民需要的現實社會關系。

（三）人的自由而全面發展是人類命運共同體思想的價值目標

人類命運共同體思想反映人類社會發展的客觀進程，指明了人類社會的“真正共同體”的價值指向是“自由人聯合體”。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資本主義舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[11]現實的人的對象性活動，在實踐中人的能力表現為能力、知識和體力的全面發展，在實踐中不斷改造的活動過程。人作為現實發展的人，人類命運共同體思想與馬克思主義人學高度契合，從二者追求價值目標來看具有同質性，都將人的全面發展作為社會發展的終極價值目標。馬克思認為，人的全面發展還受制于現實的生產力水平，人并不是自由的，人在很大程度上都只是被當成社會生產工具而存在。人類的實踐活動既是滿足于自身物質和精神需要，同時也生產出一定的社會生產關系。只有這樣，人可以在完全自由的前提之下追求自己想要的物質與精神生活，最終實現人的解放，人應當以自由與幸福為價值目標，完成對于人類未來命運的思考。人類命運共同體思想基于人類社會每一個人同整個世界發展發生現實的聯系，每一個人的發展又與世界發展相聯系，勾畫出個人發展與世界發展版圖之間的理論邏輯。面對未來的人類生存空間維度，人的全面而自由發展是人類追求美好生活的價值目標。

總之，人類命運共同體思想是凝聚世界各國關于推進現實解放的最大共識，是當代文明進步邏輯的深刻價值表達。作為表征人類整體利益的理念創新，人類命運共同體思想在繼承人類思想優秀成果、汲取中華優秀傳統文化精髓的基礎上，科學地回答了21世紀人類面臨的困境，彰顯了人類情懷、全球視野和大國擔當。將人類命運共同體思想融入原理課教學，有利于結合新時代豐富馬克思主義理論內涵，也為新時期高校思想政治教育的創新發展帶來了深厚的價值意蘊。