價值觀的含義及其與美好生活的關(guān)系*

江 暢 夏晨朗

社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求，是我國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程需要加強(qiáng)建設(shè)的重大任務(wù)，而人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。價值觀和價值體系是當(dāng)代世界尤其是當(dāng)代中國出現(xiàn)的高頻詞語，但其內(nèi)涵是什么，它們之間究竟是什么關(guān)系，人們并未形成普遍共識。價值觀和價值體系一起構(gòu)成了一種文化的價值層面，可稱為一種文化體系的價值文化層面，即價值文化。今天人們普遍重視價值觀和價值體系問題，是因?yàn)槠鋵τ趥€人和社會具有重要意義，尤其是對于人民美好生活的構(gòu)建具有根本性指導(dǎo)意義，這種意義應(yīng)如何理解也有待深化研究。這兩個問題是價值觀和價值體系構(gòu)建的最基本問題，需要對其進(jìn)行深入探討并加以闡明。

一、價值觀的含義及其體系性

在對價值觀概念的理解上，我們普遍存在一種誤區(qū)。關(guān)于價值觀的流行觀點(diǎn)認(rèn)為，“價值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)”①。這種把價值觀理解為關(guān)于事物價值的看法和觀點(diǎn)（可通稱為“認(rèn)識”），是對價值觀的一種誤解。價值觀并不是人們通常理解的關(guān)于事物價值的認(rèn)識或?qū)κ挛锏膽B(tài)度，而是關(guān)于事物價值的觀念。觀念既不同于認(rèn)識，也不同于態(tài)度，而是對某種認(rèn)識的確信或信念。價值觀之“觀”不是“觀點(diǎn)”，而是“觀念”。李德順教授早就明確指出了這一點(diǎn)，他說：“時下社會上經(jīng)常說及的‘價值觀’，應(yīng)該當(dāng)作‘價值觀念’來解釋。”［1］199澄清對價值觀理解的誤區(qū)不僅在理論上非常必要，也具有重大的實(shí)際意義。只有把價值觀理解為價值觀念而不是價值認(rèn)識，我們才能夠理解西方近現(xiàn)代價值觀的確立為什么經(jīng)歷了幾百年的歷史，也才能夠理解中國傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換為什么需要一個相當(dāng)長的過程。如果價值觀是一種認(rèn)識，那么只要認(rèn)識了它或理解了它就可以接受。然而，如果價值觀是一種觀念，那么無論它的形成還是更新都非常困難。有了價值觀是觀念而不是認(rèn)識的意識，我們才能夠?qū)ι鐣髁x核心價值觀構(gòu)建作長期的思想準(zhǔn)備，而不會指望僅僅通過學(xué)習(xí)來提高認(rèn)識就可以解決問題。

針對國內(nèi)對價值觀的誤解，筆者曾作過澄清，并給價值觀作過這樣的界定：“價值觀實(shí)際上是一種價值觀念，是那種根本的總體的價值觀念。這種價值觀念不是一種單一的價值觀念，而是一種價值觀念體系，或者說觀念的價值體系。”［2］21這只是從一般意義上界定價值觀，而不是從價值觀主體②的角度界定價值觀。如果從價值觀主體的角度考慮，那么可以對價值觀作以下界定：價值觀是人基于關(guān)于事物價值的價值觀念而自發(fā)形成或自覺構(gòu)建的觀念價值體系。關(guān)于這一界定，可以從以下幾方面加以分述。

第一，價值觀的主體是人，包括個人、有組織的人類群體和人類整體，它們有各不相同的價值觀。毫無疑問，價值觀是人類特有的觀念現(xiàn)象，動物及其他事物沒有價值觀。但是，人類的價值觀情形很復(fù)雜。至少在文明社會，作為人類個體即個人在正常情況下都會形成自己的價值觀。在任何情況下，個人價值觀都是千差萬別的，不同時代、不同社會以至同一時代、同一社會的個人不會有兩種完全相同的價值觀。人類的各種組織群體也有不同的價值觀。這里所說的群體是指家庭（家族）、企業(yè)、事業(yè)單位、組織（包括政治組織、群眾組織、宗教組織、專業(yè)組織等）和其他社會團(tuán)體，以及基本共同體（今天的國家）。所有這些群體都有自己的價值觀，其中國家的價值觀在國家范圍內(nèi)通常是占主導(dǎo)地位的，而且是最為系統(tǒng)而完整的。在全球化的今天，人類基本共同體（世界）雖然尚未形成，但人類正在形成一些共同價值觀念，這些共同價值觀為人類共同價值觀的形成提供了元素和滋養(yǎng)。在所有這些價值觀主體中，個人是人類的終極價值觀主體，其他價值觀主體的價值觀最終都來自個人價值觀。但是，其他價值觀主體的價值觀又會對個人價值觀產(chǎn)生影響，在一些社會條件下甚至有決定性的影響。比如，在專制制度下，統(tǒng)治者要求個人以統(tǒng)治者推行的價值觀為價值觀，根本不允許個人有自己的價值觀。當(dāng)然，即便如此，也不可能使所有個人的價值觀完全相同。由于價值觀主體不同，各種價值觀之間的矛盾和沖突難以避免，但是其中也總有一些共識和相同因素，這是人類在價值觀上求同存異的基礎(chǔ)。

第二，價值觀以價值觀主體關(guān)于事物價值的觀念為基礎(chǔ)。價值觀狹義上主要是指價值觀主體的觀念價值體系，但它以價值觀主體通過經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)形成的關(guān)于事物的各種價值觀念為基礎(chǔ)。當(dāng)然，關(guān)于事物的價值觀念也屬于廣義的價值觀范疇。這里所說的“事物”不僅指實(shí)體性事物，也指非物質(zhì)性的事物，如文本的意義、信息、活動、虛構(gòu)的事物等；不僅指事物整體，也指事物的屬性、功能、運(yùn)動變化的規(guī)律等。這里所說的價值實(shí)際上指的是事物的價值性，即它的有利性（正價值）和有害性（負(fù)價值），關(guān)于事物有害性的觀念也屬于價值觀念的范疇（如關(guān)于奴隸制是罪惡的制度的觀念）。價值觀念包括關(guān)于事物有正價值或負(fù)價值的觀念，也包括關(guān)于具有正價值的事物的價值大小或優(yōu)劣的觀念。例如，“民胞物與”是對待他人和萬物的一種最高尚觀念，優(yōu)于“兼相愛”觀念。由于價值觀念總是關(guān)于事物的價值性的觀念，因而就存在是否真實(shí)地反映了事物本身的價值性的問題，也就是存在真假的真理性問題。一般來說，價值觀念是建立在對事物價值性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，認(rèn)識的真理性決定著價值觀念的真理性。但價值觀念具有相對穩(wěn)定性，而價值認(rèn)識主體和價值認(rèn)識對象都是在變化的，因而即使過去是建立在真的價值認(rèn)識基礎(chǔ)上的真的價值觀念，后來也可能變得不再真了。

第三，價值觀是價值觀主體的觀念價值體系。世界觀一般來說是關(guān)于宇宙（世界）的根本的總體的觀念，其對象是整個宇宙（世界）。價值觀表面看來像宇宙觀一樣，是關(guān)于事物的價值的根本的總體的觀念，但實(shí)際上這種關(guān)于事物價值的觀念并不是價值觀內(nèi)涵的全部，甚至也不是其主要內(nèi)涵。人們所說的價值觀實(shí)際上所指的是價值觀主體關(guān)于自身價值問題的根本的、總體的觀念。這種觀念是基于價值觀主體關(guān)于事物價值的觀念，并根據(jù)自身的實(shí)際和環(huán)境條件形成的，也會受到社會主導(dǎo)價值觀、各種流行的價值觀以及文化傳統(tǒng)的影響。因此，價值觀并不等于關(guān)于事物價值的觀念，而是在此基礎(chǔ)上多種因素相互作用所形成的關(guān)于主體自身價值的觀念。

顯而易見，實(shí)際上存在著兩種不同意義的價值觀：一是一般意義上的價值觀，即價值觀主體關(guān)于萬事萬物的價值的觀念，可簡稱為一般價值觀；二是價值觀主體意義上的價值觀，即關(guān)于主體自身的價值的觀念，可簡稱為主體價值觀。人們所說的價值觀，主要是指后一種意義上的價值觀。一般價值觀通常是不成體系的，因?yàn)橛钪嫒f物太復(fù)雜，人作為價值觀主體不可能對萬物的價值形成完整、系統(tǒng)的觀念。與之不同，主體價值觀通常是成體系的，因?yàn)樽鳛閮r值觀主體的人，必須形成關(guān)于自身的價值的觀念才能夠在社會中生存和發(fā)展。主體價值觀尤其是基本共同體的價值觀有不同層次和不同維度，而且有其核心結(jié)構(gòu)，是比較完整的價值體系。正是在這種意義上，可以把主體價值觀稱為主體的觀念價值體系。

從價值論的角度看，關(guān)于事物的價值觀念或者說一般價值觀存在著真理性問題，而主體價值觀因?yàn)橐灾黧w的需要（體現(xiàn)為欲望、愿望等）為基礎(chǔ)和根據(jù)而具有相對于主體的性質(zhì)，或主體立場性（一般也可以說具有主體性和相對性），因而不具有真理性。但主體價值觀仍然有合理與否的問題。如果價值觀主體能夠給自己的價值觀提供充足的理由，通常也能夠得到理解和同情，得到他者的認(rèn)可。兩個層次的價值觀都存在正確性問題，只不過一般價值觀正確性的標(biāo)準(zhǔn)是真理性，而主體價值觀正確性的標(biāo)準(zhǔn)是合理性。

第四，價值觀可能是自發(fā)形成的，也可能是自覺構(gòu)建的。自發(fā)形成的價值觀有兩種情形：一是在軸心時代前的文明社會就已經(jīng)形成的比較成型的價值觀，這種價值觀基本上是自發(fā)形成的。我國古籍《尚書》中記載的堯舜和夏商周三朝統(tǒng)治者的言論和事跡，就體現(xiàn)了不同歷史時期的價值觀。這些價值觀并不是自覺理論構(gòu)建的結(jié)果，而是當(dāng)時統(tǒng)治者根據(jù)歷史文化傳統(tǒng)和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)不自覺地形成的某種價值觀。古希臘的《荷馬史詩》也表達(dá)了當(dāng)時自發(fā)形成的英雄價值觀。二是軸心時代有了自覺構(gòu)建的理論價值觀之后，統(tǒng)治者和普通民眾（包括近代以來出現(xiàn)的組織）也會在文化傳統(tǒng)、社會意識形態(tài)以及思想家的理論價值觀影響下，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)自發(fā)地形成的某種價值觀。今天，幾乎每個價值觀主體都有自己的價值觀，他們的價值觀大多都是在社會環(huán)境和教育的影響下逐漸形成的，并不一定是自覺構(gòu)建的。

自覺構(gòu)建的價值觀亦有兩種情形：一是思想家構(gòu)建的理論價值觀。自軸心時代開始人類出現(xiàn)了思想家，一些思想家著書立說，自覺地從理論上提出并論證了自己的價值觀，如孔子的仁愛學(xué)說可以說就是他構(gòu)建的理論價值觀。思想家構(gòu)建的理論價值觀并不一定是他自己所實(shí)際奉行的價值觀，而是為他者提供的價值觀方案。二是價值觀主體自覺構(gòu)建的價值觀隨著教育文化的發(fā)展越來越豐富，各類價值觀主體都有可能自覺構(gòu)建自己的價值觀，尤其是基本共同體（國家）會構(gòu)建一種社會主導(dǎo)價值觀，并運(yùn)用政治力量加以推行和倡導(dǎo)。這種價值觀對統(tǒng)治者和民眾都會發(fā)生影響，尤其是后來的統(tǒng)治者大多都采納了某種理論價值觀，其合理性得到了一定的論證和辯護(hù)。今天世界各國的主導(dǎo)價值觀幾乎都是如此。

從以上對價值觀界定的闡述不難發(fā)現(xiàn)，主體價值觀具有明顯的體系性特征，是觀念的價值體系，可以說這兩個概念是同義的。但是，價值體系不僅有觀念的價值體系，而且還存在現(xiàn)實(shí)的價值體系，它是社會的深層結(jié)構(gòu)。如果把社會的結(jié)構(gòu)劃分為現(xiàn)實(shí)生活、文化結(jié)構(gòu)和價值體系三個層次。那么可以說，價值體系是文化結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而文化結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實(shí)生活的深層結(jié)構(gòu)。現(xiàn)實(shí)價值體系不是實(shí)體性的實(shí)物，而是精神性的意蘊(yùn)，可以說是現(xiàn)實(shí)生活和文化結(jié)構(gòu)的靈魂。它通過文化結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)，通過現(xiàn)實(shí)生活來呈現(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)的價值體系并非外在于或獨(dú)立于觀念的價值體系，而是觀念價值體系的現(xiàn)實(shí)化。當(dāng)然，這種現(xiàn)實(shí)化往往是不完全不充分的，但觀念價值體系是現(xiàn)實(shí)價值體系形成的主要依據(jù)，這一點(diǎn)是不可否定的。據(jù)此，我們可以對價值體系定義如下：所謂價值體系，就是價值觀主體自發(fā)形成或自覺構(gòu)建的主體價值觀及其現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是主體價值觀。

二、價值觀與世界觀、人生觀

自20世紀(jì)80年代“價值觀”一詞在我國出現(xiàn)后，人們就開始將其與“世界觀”和“人生觀”兩詞聯(lián)系起來，稱之為“三觀”。談到“三觀”，一般都是就個人而言的，其他類型的價值觀一般分別與本體觀和人生觀有些許聯(lián)系，但聯(lián)系并不緊密，而只有個人的價值觀才與其世界觀、人生觀密不可分。

關(guān)于“三觀”，我國流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點(diǎn)；價值觀是指人對客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法；人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對人生目的和意義、人生道路、生活方式的總的看法和根本觀點(diǎn)，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。三者之間的關(guān)系在于：一個人的世界觀是否正確，直接影響其價值觀和人生觀。或者說，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。“三觀”尤其受到我國思想政治教育界的高度重視，思想政治教育工作者把“三觀”教育作為思想政治教育的主要內(nèi)容之一。人們雖然經(jīng)常談“三觀”，但似乎并沒有說清楚它們之間的關(guān)系。為了加深對價值觀概念的理解，這里有必要對“三觀”及其關(guān)系作些澄清。

把世界觀理解為人們對整個世界總的看法和根本觀點(diǎn)，有一個明顯的錯誤，即把世界觀之“觀”理解為“總的看法和根本觀點(diǎn)”。實(shí)際上，世界觀之“觀”像價值觀之“觀”、人生觀之“觀”一樣，不屬于“看法”或“觀點(diǎn)”，而是觀念，是基于看法或觀點(diǎn)形成的，對看法或觀點(diǎn)的確信。因此，世界觀實(shí)際上是人們對于世界或宇宙根本的和總體的觀念。世界觀從哲學(xué)的角度看是關(guān)于世界真實(shí)性的觀念，這種觀念就是哲學(xué)中的本體觀。從這種意義上看，價值觀與世界觀的關(guān)系也就是它與本體觀的關(guān)系。

人類在漫長的發(fā)展過程中，先后產(chǎn)生了常識本體觀、宗教本體觀、哲學(xué)本體觀、科學(xué)本體觀四種基本本體觀。常識本體觀是人們在日常生活中通過自己的感知和認(rèn)識自發(fā)形成的本體觀，其突出特點(diǎn)是認(rèn)為自己之外的世界是真實(shí)的，也可以說是最真實(shí)的，因?yàn)闆]有什么比它更真實(shí)的了。宗教本體觀是人類歷史上不同宗教所信奉、推崇的本體觀，其特點(diǎn)在于所構(gòu)想的本體往往具有獨(dú)斷性，難以用理性進(jìn)行合理性闡釋，也難以訴諸理性加以理解，所以宗教更強(qiáng)調(diào)人們對宗教本體的信仰。科學(xué)本體觀主要是科學(xué)家根據(jù)科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所形成的本體觀。它與日常本體觀類似，以世界在人類之外存在為基本前提，設(shè)定了世界是真實(shí)的存在，但科學(xué)在不斷地加深對宇宙（包括宇觀、宏觀和微觀的宇宙）的認(rèn)識，而且也根據(jù)新的科學(xué)發(fā)展不斷更新所描繪的宇宙圖景。哲學(xué)本體觀是哲學(xué)家個人通過思辨構(gòu)想的，但受時代和生活條件的制約，因而不同時代的不同哲學(xué)家有不同的本體觀。其中有一種本體觀與科學(xué)本體觀、常識本體觀相類似，即唯物主義或物質(zhì)主義，此外還有各種與常識本體觀、科學(xué)本體觀相去較遠(yuǎn)的本體觀，其論證要比唯物主義本體觀復(fù)雜得多、艱難得多。

一般來說，每一種本體觀都有與之相適應(yīng)的價值觀，當(dāng)然也存在不同本體觀和不同價值觀對某一價值觀主體的影響問題。所以，價值觀與本體觀之間存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。僅就同一個價值觀主體自身的價值觀與本體觀的關(guān)系而言，兩者之間存在著雙向的相互作用關(guān)系。這種關(guān)系可以從兩方面看：一方面，本體觀對價值觀具有根本性決定作用。一個人確立了某種本體觀后就會把視作本體的某種東西看作是最真實(shí)的，這種東西就成為了他的最高信念，他也就會把這種東西視為滿足自己需要的最終源泉。于是，他所確信的本體就成了他確立一切價值觀念的根基，把獲得或達(dá)到這種本體作為人生的最高追求。一個人把外部世界看作是最真實(shí)的，就會把自然界看作是一切價值的終極根源，把從自然界中獲得財富作為自己的最高目標(biāo)，這就是沒有宗教信念和哲學(xué)信念的人為什么都十分注重物質(zhì)利益的原因。一個人把善作為世界本體，就會把獲得善或回歸善作為最高價值追求和人生的意義之所在，蘇格拉底就是如此。另一方面，價值觀也會豐富和深化本體觀，甚至使本體觀發(fā)生根本性變化。一個人首先形成的是常識本體觀，當(dāng)他通過接受教育或影響而確立了某種哲學(xué)價值觀時，他可能會改變自己的常識本體觀而接受作為這種價值觀支撐的本體觀。

從計算結(jié)果可以看出(圖2)，從2005年至2015年該地質(zhì)公園生態(tài)足跡一直處于盈余狀態(tài)，生態(tài)壓力指數(shù)也一直處于[0.51，0.80]的較安全區(qū)間(表1)，說明從現(xiàn)狀而言該公園處于可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。武陵源區(qū)能以有限的土地資源承載逐年提高的旅游人口壓力、保持該地質(zhì)公園生態(tài)足跡的盈余，分析其原因，除當(dāng)?shù)卣畬τ谫Y源和環(huán)境的保護(hù)外，另一個主要原因是該公園距離張家界市區(qū)僅30余千米，實(shí)際上很多旅游消費(fèi)均是在市區(qū)完成的，因而緩解了公園一定的生態(tài)壓力[17-18]。

簡單地說人生觀就是關(guān)于人應(yīng)該成為什么樣的人、人應(yīng)該過什么樣生活的觀念。相比較而言，價值觀與人生觀的關(guān)系更為直接、更為密切。我國是一個十分重視人生觀的國度。先秦的儒學(xué)、道學(xué)以及后來的佛學(xué)，在一定意義上可以說都是關(guān)于人生觀的學(xué)說。1923年到1924年間，中國思想界發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的人生觀論戰(zhàn)，主要圍繞科學(xué)與玄學(xué)展開，后衍變?yōu)榭茖W(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派三大派的思想論爭。其爭論的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人生觀范疇，不僅涉及廣泛的思想文化領(lǐng)域，還涉及東西思想文化的對比。這次論戰(zhàn)最終以科學(xué)派勝利告終，從此開啟了對人生觀淺表化理解的先河，今天人們把人生觀理解為“對人生總的看法和根本觀點(diǎn)”，正是其導(dǎo)致的后果。這種理解，不僅存在把原本是人生觀念的人生觀，理解為關(guān)于人生的看法和觀點(diǎn)的問題，而且還丟掉了從本體論考察人生的人生觀傳統(tǒng)，僅從現(xiàn)實(shí)生活的層次理解人生，于是認(rèn)為有享樂主義、厭世主義、禁欲主義、幸福主義、樂觀主義等幾種有代表性的人生觀。

實(shí)際上，人生觀不是對人生的看法和觀點(diǎn)，而是對人生形成的根本的總體的觀念，它是與本體觀直接關(guān)聯(lián)的，兩者之間存在相互生成的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，人生并不等于人日常的生活，而是有著更深刻的意蘊(yùn)。人的整個生命過程包含由表及里三個層次，即生活（狹義的人生，指現(xiàn)實(shí)生活）、人格和人性。人性是人生的根基和潛質(zhì)，或者說是人生的各種潛在可能性；對人性進(jìn)行開發(fā)（主要是通過教育）就形成了人格，人格是人性的現(xiàn)實(shí)化；發(fā)揮人格的過程則是現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活是人格的體現(xiàn)。對人性的開發(fā)也好，對人格的發(fā)揮也好，歸根結(jié)底是人自己作為的結(jié)果，正是在這種意義上可以把這種開發(fā)和發(fā)揮視為人生兩個層次的自我實(shí)現(xiàn)過程。這兩種自我實(shí)現(xiàn)雖然在邏輯上有先后，但在實(shí)際上并無絕對先后，兩者是相互作用的，雖然在人一生中的前期側(cè)重人性開發(fā)，后期側(cè)重人格發(fā)揮。由此看來，人生實(shí)質(zhì)上是一個自我實(shí)現(xiàn)的過程，而在這個過程中會形成對人生的一些根本性總體性問題的觀念，這就是人生觀。

人生不僅包含人性作為其根基和深層內(nèi)涵，人生還是與宇宙萬物相互關(guān)聯(lián)、相互貫通、相互作用的。人雖然是萬物之靈長，但人不僅有萬物所不具有的特有規(guī)定性（主體性），而且有與萬物相同的規(guī)定性，包括與無機(jī)物共享的存在性、與生物共享的生存性以及與動物相同的動物性。這就是說，人性相對于物性而言既有特殊性又有共同性。不僅如此，人性的開發(fā)和人格的發(fā)揮都與萬物密切相關(guān)，可以說人的生活與外界環(huán)境存在極為復(fù)雜的相互作用。正是在這種意義上，人生觀與本體觀直接相關(guān)，對人生的理解離不開對萬物的理解，可以說人生觀是本體觀的特殊部分或核心內(nèi)容。因此，一個信奉常識本體觀的人，絕無可能有深邃的、高尚的人生觀。在人類思想史上，那些深刻的哲學(xué)家的人生論都是與本體論緊密糾纏在一起，完全無法分開。當(dāng)然，歷史和現(xiàn)實(shí)中有不少人是不管本體觀來談人生觀的，這種人生觀就不是哲學(xué)意義的人生觀，而是研究人生的社會科學(xué)。

價值觀與人生觀的關(guān)系可以從兩個層面看。從一般價值觀看，價值觀與人生觀并無多少直接聯(lián)系。但從主體價值觀看，價值觀與人生觀具有大致相同的內(nèi)涵。我們對于周圍各種事物利害性的觀念對于人生的根本性、總體性觀念即使有影響，也只有很弱的影響。比如，人們都會形成毒品有害身體健康的觀念，這對一個人成為什么樣的人沒有多少影響，只不過人生觀不正確會突破這種觀念而去吸毒。與一般價值觀不同，主體價值觀是關(guān)于人生終極價值目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)的觀念。這些觀念顯然與人生觀交叉重疊，兩者在內(nèi)容上是一致，其差別主要在于它們看待人生的角度不同。人生觀主要是從根本上、總體上看待人生所形成的關(guān)于人應(yīng)該成為什么樣的人和應(yīng)該過什么樣的生活的觀念。相對于人生而言，這些觀念具有整體性。價值觀主要從價值的角度看待人生所形成的關(guān)于成為什么樣的人和過什么樣生活才有價值的觀念，所表達(dá)的是人生的價值實(shí)質(zhì)及其內(nèi)涵和意蘊(yùn)。相對于人生而言，這些觀念具有實(shí)質(zhì)性。人生觀是與本體觀直接聯(lián)系的，有什么樣的本體觀就有什么樣的人生觀，主體價值觀是與一般價值觀直接聯(lián)系的，一般價值觀為主體價值觀奠定基礎(chǔ)，而它本身又與本體觀相關(guān)聯(lián)，可以說是本體論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。從這種意義上看，價值觀與人生觀在根本上是相通的，有著共同的觀念根基。

三、價值觀與美好生活

在宇宙萬物中只有人類有價值觀。那么，為什么人類會形成價值觀，后來又自覺地構(gòu)建價值觀？為什么不僅人類個體有價值觀，而且日益增多的組織群體也有價值觀？為什么價值觀具有體系性，而社會價值觀必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價值體系？歸根結(jié)底是因?yàn)樽鳛槿祟悅€體的個人，有價值觀的規(guī)導(dǎo)才能更好地生活。人類生活在世界上，一切追求都會集中到或匯集到過上美好生活。而美好生活必須用價值觀規(guī)導(dǎo)，社會的價值觀則必須將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價值體系才能發(fā)揮規(guī)導(dǎo)作用。當(dāng)然，價值觀作為人類發(fā)明的事物就如同人類發(fā)明的其他事物一樣，是把雙刃劍。持有正確價值觀的人能過上更好的生活，而持有錯誤價值觀的人只會過上更糟糕的生活。無論是有意識還是無意識，人類還是作出了這樣的選擇：寧可付出有可能確立錯誤價值觀而導(dǎo)致壞生活的代價，也要選擇有價值觀規(guī)導(dǎo)的生活。因?yàn)樽鞒隽诉@樣的選擇，如果規(guī)避了風(fēng)險，人類會在正確價值觀規(guī)導(dǎo)下過上更好的生活。

首先，個人確立的價值觀對于擁有美好生活具有重要意義。人的本性是謀求更好的生活，這種更好的生活實(shí)質(zhì)上就是人性的日益充分實(shí)現(xiàn)。因此，人性日益充分實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是人本性的根本要求。人性是一種立體結(jié)構(gòu)，“包括潛在的需要、潛在的能量、潛在的能力以及作為潛在能力積累成果和形成定勢的可能性”［3］。人性充分實(shí)現(xiàn)作為人本性的要求，具體體現(xiàn)在兩方面：一方面要求人性全面地實(shí)現(xiàn)，一是要求把人潛在的需要、能量和能力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的需要、能量和能力，使之從潛在的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性，即形成人格；二是又要求使現(xiàn)實(shí)的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人生，即使人格得到發(fā)揮。另一方面要求人性不斷加深實(shí)現(xiàn)，即要求人不滿足現(xiàn)狀，而要不斷開發(fā)人性的潛能，不斷完善人格，不斷深化自我實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這兩方面的要求，人在不斷追求充分實(shí)現(xiàn)人性的過程中就必須制定計劃，而且制定的計劃要持之以恒地實(shí)施。可以說，個人的價值觀就成為這種持之以恒實(shí)現(xiàn)人性的人生計劃。這種計劃不同于常見的那種需要有意識地付諸行動才能起作用的計劃，而是會作為定勢自發(fā)地對人的一切行為發(fā)生作用，除非主體有意識地改變它。

既然價值觀是體現(xiàn)人的本性要求而又自發(fā)地發(fā)生作用的人生計劃，那么它對人性實(shí)現(xiàn)（即自我實(shí)現(xiàn)）的狀況、對生活的好壞便具有決定性作用。一個人的價值觀充分體現(xiàn)人本性及實(shí)現(xiàn)人性的根本要求，這個人的人性就能夠不斷地得到充分實(shí)現(xiàn)，他的人格就會不斷得到完善，他的生活也就會越來越好。相反，一個人的價值觀不能體現(xiàn)人本性的根本要求，他的人性就不能不斷得到充分實(shí)現(xiàn)，他的人格就不能得到不斷完善，甚至還會出現(xiàn)人格問題。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有完全體現(xiàn)人本性根本要求的價值觀，也沒有完全不體現(xiàn)人本性根本要求的價值觀，人們的價值觀通常是在兩個極端之間。但可以肯定的是，價值觀體現(xiàn)人性根本要求的程度，決定著一個人人性實(shí)現(xiàn)或自我實(shí)現(xiàn)的程度、人格完善的程度、生活的好壞及其程度。人生長和生活在現(xiàn)實(shí)社會中，而現(xiàn)實(shí)社會極其復(fù)雜，一些人的價值觀可能因?yàn)槭艿缴鐣涣家蛩赜绊懚x甚至背離了人本性的根本要求。一旦發(fā)生這種情況，一個人的人性就得不到應(yīng)有的實(shí)現(xiàn)，他的人格必定會發(fā)生問題，他的生活也只會是壞生活。由此不難看出，價值觀對于人格、人生具有何等重要的意義。

個人價值觀的這種“計劃”不一定是個人有意識地“制定”的，其形成有多種可能。一種可能是價值觀完全在家庭和社會影響下自發(fā)形成的，價值觀主體終生都沒有進(jìn)行過反思，更沒有進(jìn)行自覺的構(gòu)建。這樣形成的價值觀一般都是零散的、脆弱的，也可能自相沖突。另一種可能是價值觀在受家庭、社會、學(xué)校影響過程中經(jīng)過自己一定反思形成的，但價值觀主體沒有進(jìn)行自覺構(gòu)建。這樣形成的價值觀一般比較系統(tǒng)，但不一定是嚴(yán)密的、個性化的、耐沖擊的。第三種可能是在上述因素影響的過程中經(jīng)過自己深思熟慮選擇形成的，價值觀主體進(jìn)行了自覺構(gòu)建。這樣形成的價值觀才真正可能是系統(tǒng)、完整、嚴(yán)密、個性化的，而且會堅定不移。無論上述哪一種可能，價值觀的形成都會經(jīng)歷相當(dāng)漫長的選擇、踐行及定型的過程，大致與人格形成同步，它們之間的差異主要在于價值觀是不是自覺構(gòu)建而成的。

正因?yàn)閮r值觀的形成存在自覺與不自覺構(gòu)建的差異，所以不同個人的價值觀對其人性實(shí)現(xiàn)存在差異。一般來說，價值觀越是自覺構(gòu)建的，越是具有實(shí)踐力量，對人性實(shí)現(xiàn)的作用就越大，反之就越小。那種完全自發(fā)形成的價值觀，實(shí)際類似于人形成的各種零散的價值觀念，雖然其中也會涉及終極價值目標(biāo)及其如何實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)的觀念，但并沒有以其為中心構(gòu)建為一個有機(jī)的價值體系。而價值觀念之間不能相互支持、相互促進(jìn)，也就不能形成合力。如此一來，價值觀具有的實(shí)踐力量并不強(qiáng)。

其次，組織群體確立的價值觀對于擁有美好生活具有重要意義。組織群體大多由個人發(fā)起組成，今天人們組建和參加的組織群體越來越多。人們在組建和參加組織群體的過程中也會為群體確立價值觀，之所以如此，是因?yàn)槿后w擁有的價值觀有利于群體形成合力和實(shí)現(xiàn)利益，從而對其成員過上美好生活有所助益。個人美好生活的許多條件和內(nèi)容是不可能單憑個人力量具備的。比如，安全是個人美好生活的必備條件，而安全需要社會提供；家庭溫情是美好生活的重要內(nèi)容，而未能成家的單身男女是不可能具備的。這就是說，組織群體的價值觀也對個人的美好生活具有重要意義。家庭自古以來就是其成員擁有美好生活的重要條件和重要內(nèi)容，這應(yīng)是無可爭議的。雖然現(xiàn)實(shí)生活中不少家庭對個人美好生活產(chǎn)生了破壞作用，但不能因此否定家庭對個人美好生活的重要意義，而且家庭對個人美好生活起破壞作用的根源就在于家庭的價值觀出現(xiàn)了問題。中國傳統(tǒng)社會的家庭大多擁有比較系統(tǒng)而完整的價值觀，現(xiàn)代社會中這種價值觀大多已不復(fù)存在，但家庭和睦還是需要擁有自己的價值觀。今天，家庭的價值觀主要是家長（父母）的價值觀，成年的孩子也會對家庭價值觀產(chǎn)生影響。一個家庭的價值觀是否正確會直接影響家庭能否和睦興旺。由這一影響又導(dǎo)致另外兩種影響：一是影響孩子現(xiàn)在的生活，并影響孩子的成長或者說孩子人格的養(yǎng)成，從而對孩子未來的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；二是影響父母現(xiàn)在的生活。不用更多分析可以看出，家庭價值觀對其成員的美好生活，具有直接而深遠(yuǎn)的影響。

各種社群的價值觀對其成員個人美好生活的影響程度不同。其中，工作單位的價值觀影響較為明顯。例如，我國企業(yè)可劃分為各種各樣的種類，僅從經(jīng)濟(jì)類型的角度進(jìn)行劃分，我國就有國有企業(yè)、集體所有制企業(yè)、私營企業(yè)、股份制企業(yè)、聯(lián)營企業(yè)、外商投資企業(yè)、個人獨(dú)資企業(yè)、股份合作企業(yè)等不同種類。企業(yè)的所有制不同，利益分配格局也不相同。可以肯定的是，無論什么所有制企業(yè)，企業(yè)效益好對于其中的所有成員都是有利的，都有助于他們過上美好生活。企業(yè)怎樣才能效益好，價值觀具有決定性意義。大約20世紀(jì)30年代前，西方企業(yè)銷售方面的價值觀主要是推銷觀念，即企業(yè)生產(chǎn)什么就銷售什么。20世紀(jì)30年代后，西方企業(yè)將推銷觀念轉(zhuǎn)變成了營銷觀念，即客戶需要什么就生產(chǎn)什么。價值觀的轉(zhuǎn)變使許多企業(yè)贏得了廣泛客戶，企業(yè)利潤大增，企業(yè)老板和員工都從中受益。銷售觀只是企業(yè)價值觀的一部分，并不能決定整個企業(yè)的命運(yùn)，但從銷售觀轉(zhuǎn)變帶來的巨大效益可以看出價值觀對于企業(yè)產(chǎn)生的重要影響。企業(yè)價值觀對于員工擁有美好生活的意義，不僅體現(xiàn)在收入方面，還體現(xiàn)在諸如成就感、歸屬感、認(rèn)同感等多方面。

最后，基本共同體確立的價值觀對于擁有美好生活具有重要意義。基本共同體的價值觀對其成員個人的美好生活具有根本性、總體性影響。任何一個基本共同體對其成員生活的好壞都有著巨大影響，今天國家倡導(dǎo)的價值觀影響更廣泛、更深刻，可歸結(jié)為間接影響和直接影響兩方面。

所謂間接影響，就是社會價值觀通過社會的好壞對個人美好生活產(chǎn)生影響。價值觀是社會的靈魂，決定著社會是不是好社會，而社會好不好從根本上和總體上規(guī)定著其成員個人的生活好不好。社會對個人美好生活至少有三方面影響：一是條件。社會給個人生活提供基本條件，包括物質(zhì)保障、安全保障、權(quán)利保障。二是環(huán)境。社會給個人生活提供社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。三是機(jī)會和平臺。社會給個人提供受教育、工作、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，以及發(fā)揮才干的平臺。社會價值觀對社會成員美好生活的影響是通過將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價值體系實(shí)現(xiàn)的，而現(xiàn)實(shí)價值體系通常是以制度、法律、道德等作為載體來體現(xiàn)的。

所謂直接影響，就是社會價值觀可直接影響其成員個人的價值觀，從而對個人的美好生活產(chǎn)生影響。為形成共識、凝聚人心、匯聚合力，國家有關(guān)部門會利用一切途徑尤其是輿論宣傳、學(xué)校教育，為社會成員接受主流價值觀提供指導(dǎo)和方案。在社會意識形態(tài)強(qiáng)力的推動下，個人的價值觀總會程度不同地受到社會價值觀的影響。如此一來，社會價值觀正確與否會通過對個人價值觀的作用而影響個人的生活。正確的社會價值觀會促進(jìn)人們普遍確立正確的個人價值觀，從而過上美好生活，而不正確的社會價值觀會導(dǎo)致大多數(shù)社會成員無法過上真正的美好生活。例如，西方20世紀(jì)30年代以來享樂主義在民間盛行，人們普遍追求盡情享受、及時行樂。其根源就在于當(dāng)時西方社會價值觀走向了消費(fèi)主義，眼花繚亂的廣告、花樣翻新的產(chǎn)品，誘使人們落入消費(fèi)主義陷阱而不能自拔，社會的消費(fèi)主義價值觀轉(zhuǎn)變成為了人們的享樂主義價值觀。

需要再次強(qiáng)調(diào)的是，無論是個人還是組織群體、基本共同體，只有在其價值觀正確的前提下，才能給人積極正面的規(guī)導(dǎo)，從而使人過上美好生活。如果價值觀是錯誤的，雖仍可能起到規(guī)導(dǎo)作用，但必定會使人過上不好甚至壞的生活。不僅個人的價值觀錯誤會如此，任何一種組織群體、基本共同體的價值觀不正確，都可能給其成員帶來壞生活甚至?xí)K止美好生活的進(jìn)程。這就清楚地告訴人們，人不僅要有價值觀，而且要有正確的價值觀，否則人非但過不上美好生活，反而會過上甚至比沒有價值觀更悲慘的生活。

注釋

①參見：《三觀（指世界觀、價值觀、人生觀）》，百度百科，https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%89%E8%A7%82/1552965?fr=aladdin。②這里所說的價值觀主體，不同于價值主體。價值觀主體是擁有價值觀的人，包括人類個體、有組織的人類群體、人類整體，大致上相當(dāng)于社會主體。只有人才能夠成為價值觀主體。價值主體是指自身具有能夠滿足他物需要的有利性的事物，它可以是人，也可以是天地萬物。