廣西壯族服飾傳統技藝的傳承現狀及對策
——以百色靖西縣為例

李奇臻 楊斯迪 黃羅慧 賴妃妃 盧婷婷

(廣西師范大學職業技術師范學院 廣西·桂林 541004)

1 廣西壯族服飾技藝定義及特點

壯族服飾是壯族傳統文化符號之一，也是繼承壯族文化的重要載體。壯族服飾是壯族組群的象征，對研究壯族傳統文化有著深刻意義,經過漫長的歷史變遷形成了包括首服、身服、足服在內的一整套獨特的服飾形制。其中包括了紡織、印染、刺繡、佩飾等一整套完整的制作工藝。壯鄉人民還會運用精湛的蠟染、靛染、刺繡等工藝程序在壯衣的頭帕、衣領、胸襟、后肩、衣邊、袖口、裙緣、裙腰、褲腳、綁腿、腳套、鞋面等處進行更為精致的裝飾，此外還有完整的花帶、花手巾、花背包、花荷包等，“挑花、染色、刺繡、織錦、布貼”等也一直是壯族民間服飾的傳統工藝和裝飾手段，是壯族人民勤勞智慧的產物。

壯族服飾制作程序可以說是復雜而繁瑣，一件傳統的純手工制作的衣領就需要十幾道工序，所以說一件精美的壯錦不僅需要優質的布料打底，還需要那精湛的技術手段不斷加工打磨。然而壯族服飾的制作手法又是古老的，從過去到現在，壯族服飾大都靠人手工制成，其復雜的裝飾手段如彩繡等又對針法也有著嚴格要求，很多都是機器做不到的，用手工縫紉出來的刺繡圖案會比機器縫紉出來的要更清晰和立體，更為精美和大氣。制作壯族服飾沒有機器的支持，有的只是一個個拿著繡花針手工仿制的繡娘們，這就是樸實而又勤勞的壯族人民所擁有的的財富。

在過去那個以男耕女織為傳統生活方式生活下的年代里，使得壯族民間服飾工藝技術的傳承主要是靠母傳女，姐教妹，村鄰互授，祖輩世代傳襲而下，所以制作壯族服飾的工藝技術不具有廣泛性而呈小地方聚集性。這種具有民族特色的工藝技術能夠流傳至今靠的就是一代又一代的壯鄉兒女的鄉情與堅守。因為時代的變遷越來越多的人離開了原本的故鄉，能夠從小耳濡目染的機會沒有了，使得壯族服飾技術的傳承人也越來越少，又因為其技術的復雜，難學、難做也成了壯族服飾技術傳承的一個重要問題。

2 廣西壯族服飾技藝傳承現狀及問題

為了更好地了解靖西縣當地的壯族服飾制作技藝傳承現狀，項目組成員到靖西縣進行了實地調研。本次調研采訪了靖西壯錦廠廠長李村靈及當地較為知名的壯族服飾小作坊店主王素艷，同時我們還走訪了一些民眾并分發問卷，以此來調查壯族服飾制作技藝的傳承現狀。

壯錦作為壯族服飾中的一大特色元素，是壯族服飾中不可或缺的裝飾之一。李村靈是靖西壯錦廠的廠長，也是靖西壯錦的第六代繼承人。幾十年來，她一直致力于對壯錦技藝的保護和傳承，為了使壯錦制作技藝的傳承得以延續，李村靈等廠內傳承人進行了開班培訓織娘，推進“非遺進校園”等活動，并積極參與各種展覽、研討、交流、展示等活動，如今壯錦廠已是國家級非物質文化遺產生產性示范基地。在本次訪談中談及廠里員工相關的問題時，李村靈說很多年輕人來到這里時會對壯錦制作表現出強烈的學習愿望，但是一旦讓他們真正接觸學習，他們并不能堅持下去。并表示現在的廠里的織娘年齡都是在四十歲左右，在加上壯錦廠缺乏新鮮的血液，她很擔心隨著時間的流逝，這門技藝會因得不到更好的傳承而逐漸消失在人們的視野中。此外她還表示要使這項非遺能夠更好地傳承下去的最好方法就是能夠有政府的支持，政府資金和政策的支持將會吸引更多學歷高、能力強的年輕人到這里參與工作，那么壯錦事業的繼承和發展就會更有保障。其次是在校園活動方面，她則表示要使學生能夠真正的學會這門技藝，一方面是學校進行項目時必須要保持初心堅持下去，不能三分鐘熱度，只做表面功夫，另一方面是開設的課程一定要堅持理論加實操結合的方式。

王素艷女士是廣西靖西市新靖鎮學前街16號的壯族服飾定制技藝人。靖西市當地文化館、壯錦廠等館內所展示的供游客欣賞的壯族服裝多出自王素艷之手。王素艷還經常參加民族特色活動，比如2007年10月16日參加靖西縣演唱隊，成為國際行動援助中國辦公室邀請赴北京演出的一員；2014年1月24日在靖西市舊州與黃婉秋同臺演出等。通過對王素艷女士的簡單采訪我們了解到其自幼學習織布，八歲便幫著媽媽做衣服。年輕時在服裝廠里工作，在廠里工作了二十六年，后來迫于經濟壓力服裝廠關門，兩百多個工人都退休或者轉崗了。當年二十五個能做一整套壯族服飾的手藝人里只有王素艷女士還在堅持這門手藝。在老街里開了個小店鋪，風風雨雨堅持到如今已有三十五年，也成為了靖西市數一數二的壯族服飾手藝人。

項目組調研得到的結果顯示，當前靖西大多數民眾并不會制作壯族服飾，對壯族服飾相關的制作工藝及流程并不熟悉。可以看出靖西縣壯族服飾制作技藝傳承的現狀不容樂觀。

3 廣西壯族服飾技藝傳承現狀及問題

3.1 缺乏技藝傳承人

在過去的時間里，壯族因為沒有自己的文字，而大多數壯族服飾制作工藝人又由于知識水平的局限性而無法用文字進行書寫和記錄，因此他們沒能通過文字來記載關于服裝制作技藝的方法，只能通過口頭教授來進行傳承，這就使得壯族服飾在很大程度上無法跨越時間和空間的局限性進行傳承。隨著時代的發展，人們的審美也在發展，傳統壯族服飾已無法滿足當代人的審美，加上其在穿戴過程、舒適度、時尚感等方面都遠遠落后于日常的服裝，因此人們越來越少穿壯族服飾。導致壯族服飾的消費群體減少，壯族服飾的市場縮小，造成服飾制作成本與收益的失衡，對于那些制作壯族服飾技藝的人來說，制作服飾的意義意義不如從前，技藝人也因此逐漸減少。而同時服飾制作工藝人要想順利地制作出一件成品服飾，需要的不僅是精湛的技藝，還要有足夠的耐心。在采訪中，壯錦廠廠長李村靈女士也表示織娘要制作一幅壯錦，需要很多的精力，靜靜地坐下來織錦就要花上九小時或十小時，甚至更久時間，這也是為什么年輕人無法堅持下去的原因之一，也導致了年輕力量的流失。

3.2 傳統工藝落后

從與王素艷的交流中我們得知，她制作壯族服飾所需要的土布都是從農村收購來的，通過詢問上門定制衣服的客人是否保存有或知曉哪里有土布材料后，進行交易將土布收購。但是她也表示現在已經很少有人在做了，要獲得一匹成品的土布，需要經歷種植、收獲、晾曬、紡織、染色等等環節，土布的制作已是經過相當繁瑣的步驟，加上自然因素和社會因素的影響，人們已經沒有太多的精力去制作土布，目前已經很少有人去經營制作該布料的工作，有的也只是十幾年前甚至更久遠時間前生產后剩下的布。以上僅是土布的制作過程，尚未包含一件成品服飾的程序，土布做好后就是衣服的裁剪和縫紉，加上圖案的設計和刺繡等等，對技藝人的要求很高。

3.3 缺少政策支持

在過去，靖西各鄉鎮村屯里，幾乎每家都有紡織機和織布。女孩都是從小學習如何織布，也有很多制作壯族服飾的藝人。但在調研結果中本項目組成員了解到，靖西技藝人較少，當詢問其原因，一位老人回答到：“壯族服飾的制作過程很復雜，花費的人力物力都不少，但做壯族服飾所得的收入不多，現在的人都不穿這種衣服了，如果我們不做點別的工作增加收入，政府也沒有足夠的錢養我們。”那時政府資金不足，不能在壯族服飾工藝傳承上做過多的資金投入，政府也缺乏相關保護和支持壯族服飾工藝制作的政策。沒有相應政策的支持，技藝人靠自己單薄的力量很難將這門技藝傳承發揚，所以壯族服飾技藝傳承的問題十分嚴峻。

3.4 市場認知度不高

在現代信息社會中，人的生活方式逐漸與開放時尚的現代生活環境相融合，穿西裝和簡便的服飾已經成為日常生活的主流，穿壯族服飾的人越來越少。壯族人民在節日時才會精心打扮并穿上壯族服飾。另外，當前社會認知環境復雜日漸復雜，中西文化的相互碰撞和融合交匯，形成了嶄新的文化觀念、價值理念、生活方式等，并逐漸進入大眾視野。人們的價值觀及其審美理念都已發生了很大的轉變，對傳統服飾文化、傳統服飾制作工藝的價值缺乏重視，對本族服飾文化的理解與認同感日漸淡化，致使壯族服飾市場認知度不高。壯族服飾缺乏市場，身為制作壯族服飾的技藝人就會陷入經濟困難，為了維持生計，很多人就會放下這門手藝另謀出路，這就會使得壯族服飾技藝文化更加衰微。

4 廣西壯族服飾技藝傳承對策

壯族服飾技藝是壯族及其重要的文化遺產，是反映壯族人們生活的活化石，蘊涵著濃厚的地方文化特色。因此，面對壯族服飾技藝傳承的嚴峻現狀，如何保存并發展這一逐漸被人淡忘的技藝變得尤為重要，這就需要我們更多的關心與重視，讓這一技藝在保持傳統特色的基礎上不斷更新與創造，給予其新的生機與活力，彰顯其時代價值。因此可以從以下四個方面進行探討。

第一，培養傳承人。傳統技藝傳承最基本的方式就是人與人之間傳習。對于壯族同胞而言，分布范圍較為固定，可以在壯族同胞聚居的地方，與當地教育機構合作，將與壯族服飾有關的專業知識引入壯族地區的高校內，開設地方選修課程，或者加入到一些專業課程的必修課中，比如民族學專業、工藝美術學專業、服裝設計專業等，擴大培訓的對象，豐富培訓的內容，給學習者提供物質上和精神上的支持，提高受教育者對壯族服飾技藝的興趣與認同感的同時，教授他們相關的制作技藝。比如在當地的職業學校融入壯族服裝技藝課程，在壯族服飾原有的基礎上，結合當下潮流與服飾日常化的需求，開辦相應的服裝設計大賽，激發學習者的創新意識，挖掘其創新才能。另一方面，還可以與有豐富經驗的壯族服飾技藝制作者合作，開辦傳統壯族服飾技藝工作室，以師帶徒的形式培養傳承人，“師帶徒”不僅僅是技藝上的傳承，更是精神上的引領，壯族服飾技藝的制作是一個漫長且繁雜的過程，需要的不僅是高超的技藝，更需耐心與細心，這就需要學習壯族服飾設計理念更深層次的含義。同時，也需要政府提供物資與物質上的幫助，給予人才補貼。

第二，發展現代生產。面對制作材料缺乏以及制作過程繁雜這一問題，首先可以通過擴大原材料的種植面積，改進其種植技術，提高產量。其次，利用機械化代替人工制作環節，不僅節約時間，還能節約人工成本，比如通過修建工廠，引進先進的技術形成產業鏈，保留壯族服飾特點的同時進行創新，比如壯族服飾圖案簡單化，但卻不僅是簡單地堆砌，而是在成衣上凸顯某一元素，這既符合當下人們追求的簡單方便原則，又不失去壯族服飾該有的元素。在質量得以保證的情況下實現批量生產，滿足當代人對民族服飾的需求；最后，面對高端定制的需求，可以通過純手工制作或者半人半機械，其成品并非簡單的服飾，而是包含了壯族文化的一件藝術品，最大限度滿足個性化需求，這也是機械化代替不了的優勢。

第三，完善發展政策。一種傳統文化和技藝的繼承發展離不開國家和政府的支持，想要更好地傳承壯族服飾技藝，就要加強政策上的引導，健全相關民族服飾文化保護機制，當地政府可為此制定相應的保護策略和方針，設立相關保護壯族服飾傳統技藝的職能部門，引起對民族服飾技藝的重視，通過采取系列措施來加大對其的保護和促進發展。一方面，出資建設壯族服飾專門的博物館或展覽館，展示壯族傳統服飾供游客參觀，同時做好相應的檔案工作；拍攝紀錄片，把整個服飾的制作過程和主要的技藝手法記錄下來;利用壯族服飾現有的資源，組織舉辦相關壯族服飾展演活動。另一方面，傳統工藝的傳承重點在于傳承人的培養，可以通過在當地成立工作室，以師帶徒的形式進行培養，對手工藝人給予適當的補貼，增加收入；加大對當地學校的支持，依托學校對傳承人進行培養，給學校投入資金，并定期驗收教學成果。

第四，多手段宣傳創新。在中國傳統手工技藝中每一項手藝都是中華文化的瑰寶，都值得我們去傳承，要傳承就要適當拓寬傳承渠道。既然要拓寬傳承渠道，首先就要擴大銷售渠道和宣傳方式，讓更多人了解制作技藝，如現在比較受大眾所喜愛的銷售渠道有旅游景區銷售、互聯網線上銷售等。現在旅游業不斷興起，越來越多旅游景點的開放，壯族服飾可在靖西當地的一些旅游景區進行銷售，還可以進行當場制作甚至讓游客親自參與到服飾制作的部分過程中，給游客更加直觀和真實的體驗。此外還可以利用互聯網來進行銷售，如微商、主播直播等，向大眾展示出壯族服飾制作過程和成品。

徐藝乙指出：手工藝品中所表達的審美觀念與思想價值會隨著時代的變化而變化，其設計和制作也應當與時俱進，將古老的傳統工藝與現代技藝、現代設計結合起來，與實際生活和時尚需求結合起來，通過現代表達形式激活其新的生命力。所以我們在傳承的時候也要注重創新，才能更好適應當下人們的需求，傳統的壯族服飾已不完全適合如今我們日常生活的服裝穿搭，所以需要做出適當的創新，把壯族服飾中一些重要元素和風格融入現代化的服飾中，與現代流行元素相結合，在保留傳統服飾元素的同時還要符合當代人們日常服飾的穿搭，既體現技藝傳統性又體現時代的先進性。

5 結語

廣西壯族服飾技藝傳承至今有其重要的研究價值，既是壯族人民辛勤勞動的產物，更是我國少數民族的珍寶。通過對其技藝傳承現狀的分析發現，壯族服飾技藝還存在急需修改與拯救的問題，為此本項目組成員也提供了解決的思路，希望在未來，壯族服飾技藝可以得到更好的繼承與發展。