淺論儒家的生態哲學思想與中國傳統農耕文化

陳政蒴

（天津外國語大學馬克思主義學院 天津 300204）

儒家思想與中國古代農耕文化作文華夏文明的兩個標志，相輔相成互為表里。儒家生態哲學思想來源于農耕社會和農耕文化，而中國古代的農耕文化又依附于儒家思想為主導的中國古代封建制度所發展。可以說中國古代農耕文化與儒家思想是不可割裂的。

1 農耕封建社會下的儒家生態哲學思想

人類文明的產生和不斷發展離不了對自然資源源源不斷的索取，但同時人類卻不知保護環境和自然生態。如今，地球上各類污染越來越嚴重，全球生態問題日益嚴重，這不斷引起國內外學者的關注和研究。儒家生態哲學思想形成于春秋戰國時期，并歷經中國兩千多年的歷史，長期以來，對中國社會的發展起著至關重要的作用。對“肇始于20世紀90年代”儒家生態哲學思想的研究，有助于我們尋找生態文明構建的觀念來源。儒家的生態哲學思想，可以簡單以兩個字概括，即“仁”與“和”。

1.1 仁

仁，即仁愛，不僅指愛人，也指愛物。孔子指出，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”仁，體現了個人修養，即仁愛于人，不會為了自身利益而損害他人。儒家之“仁”，經不斷補充，也指愛物。“在儒家哲學中，道德共同體的范圍包括動物、植物直至泥土瓦石等整個無機自然界。”世間萬物，不管有無生命，共同構成了儒家生態哲學思想中的自然界，即仁愛之對象。如孟子所說的牛山之木，如果常常被人砍伐，哪里還有可能繁盛？這種生態的破壞，引起思考，“仁”之一字，不僅愛人，亦指愛物。“仁民而愛物。”

為了避免這種生態平衡的破壞，孟子和荀子都提到“時禁”。“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也，黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕，夏耘，秋收，冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也。”荀子認識到，動植物生長發育要遵循時節和周期循環的規律，人類需要以時取物，自然有度，既要考慮眼前，又要考慮未來。“時禁”的思想，不僅體現了愛物的思想，也是科學把握自然規律的表現。但我們需要指出的一點是，在儒家思想中，“愛物”的最終目的是為了“仁民”，最終達到統治國家、維護國家穩定的目的。

1.2 和

和，即和諧，也可指“天人合一”。和諧二字，不僅指人與人、人與社會，也指人與自然。“君子和而不同，小人同而不和。”君子待人接物，既和諧融洽，又保持獨立的見解。這是個人所追求的極高素養。和諧也應該表現在人與自然的關系上。“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”孔子敬畏大自然，認識到四時運行的規律。人類社會本身就是大自然的一部分，要在認識自然、敬畏自然、順應自然規律的基礎上進行社會活動。“天人合一”，則指陰陽調和，也指天地人三才論。“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”天之時令、地之財富、人之協調，三者各有分工，各司其職。人可以認識自然規律，進而“有其治”，達到任務自然的和諧共處。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”達到“中和”之境界，天地各在其位，萬物方生長繁育。不管是中庸思想，還是發展到宋代的“天地萬物一體說”，對我們建立和諧社會都有重要啟示。

但是需要指出的是，在儒家生態哲學思想中，始終是人居于核心地位。正如董仲舒所說：“天地人，萬物之本也。”人，才是萬物的根本，才是生態哲學的核心。這些儒家生態哲學思想的提出，始終把人居于主導地位，是為了維護國家統治和社會倫理綱常。

2 中國古代傳統農耕文化的起源與發展

經濟社會文化的發展與自然地理環境密切相關。不同于古希臘文明誕生于海洋，中國的農耕文化脫胎于大陸環境。眾多的丘陵和平原以及適宜的季風性氣候為中國農耕文化的產生和演化提供了重要的自然地理環境。在古代，土地，始終是財富之本，具有不可轉移性，在人們心中的地位極其重要。土地的多寡是財富多少的重要象征。在實際生產勞動中，逐漸產生各種各樣的農耕文化，例如節氣物候、農學思想、民俗慶典、農業法令制度、農業飲食文化、農業科技等等方面。這些不同類型的中國農耕文化，不僅是農業生產勞作過程的反映，同時還涉及到與農耕生活的各個層面和與農業生產相關的信仰、習俗等。

2.1 農耕文化的形成

農耕文化實際上是人在農業生產實踐活動中遵循自然規律而有序發展而來的文化。其形成的主體是人。人生活在自然界中，其存在與發展都依賴于大自然，本身具有自然屬性。但人類的農業生產實踐行為又對大自然產生影響，這就要求處理好與自然的關系。這種關系的處理過程中，就自然而然形成了農耕文化。孔孟生活的時代，諸侯紛爭、戰火連年，農耕經濟文化占社會生活的主導地位。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。要在正確的時間使用民力，既可以理解為根據農時讓百姓利用好時間進行農業生產，以免貽誤國家大事，也可以理解為農閑時役使百姓。由此可見，農耕文化也跟政治生活掛勾，而且服務于政治意識形態。

3 中國古代農耕文化的分類

農耕文化并非是中華文明所獨有的，世界上現存至今的諸多文明幾乎都經歷過農耕文明這一階段。而如何區分中國古代農耕文明與其他農耕文明，則要著眼于中國古代農耕文明的獨特性。而中國古代農耕文化的獨特性主要體現于節氣物候、農學思想、民俗慶典等幾個方面。

3.1 農學思想

長期的生產生活實踐中，也形成了傳統農耕的農學思想，因地制宜、利器、深耕等概念的提出，直到如今，仍對現代農業生產有指導性的意義。“工欲善其事，必先利其器。”為了更好地進行農事生產，就必須像工匠做工一樣，生產工具的改進，為了更好地進行從事生產生活實踐。孟子說：“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信。”又如“上田棄畝，下田棄畎。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得。大草不生，又無螟蜮。”從生產生活實踐中，人們懂得深耕的耕作方式。這樣是為了更好地改善土壤的結構，去除雜草，從而提高收成。

3.2 民俗慶典

在農耕社會，農作物的收獲是農民生存的必要手段。“社者，土地之主也。”“社”，即指土地之神。每當糧食收獲之際，農民便會舉行祭祀土地的活動，向土地神報功。當然與農耕文化相關的習俗枚不勝舉，諸如元宵節放野火、清明掃墓等等，都在一定程度上體現了廣大勞動人民對土地的眷戀和感恩。

農耕文化的形成誕生于傳統的農耕社會，體現在節氣、農學思想、民俗慶典等諸多方面，涉及到人們農耕生活的方方面面。儒學家們從農耕生活和農耕文化中又發展出儒家生態哲學思想，它既對農耕生活生產總結思考，又以生態哲學思想給予農業生產實踐和農耕文化以思想層面的指引。

4 儒家生態哲學思想與傳統農耕文化的關系

不管是孔孟之道，還是董仲舒的“天人感應”，抑或程朱理學等都對我國傳統農耕文化有重大影響。“可以這么說一部中國儒家思想史就是一部中國農耕文化不斷向前發展的歷史，儒家思想和農耕文化之間是一種相互依存的關系”。

4.1 儒家生態哲學思想產生于農耕經濟

思想的產生必然相適應于時代的社會發展水平。儒家生態哲學思想脫胎于當時的農耕經濟，反映了農耕經濟的發展水平，也符合當時統治階級治國理念。男耕女織的小農經濟在中國古代長期居于主導地位，農耕文化為儒家生態哲學思想產生和發展提供了堅實的理論來源。“為天地立心，為自然立法。”張載所說的“自然”，其實指的就是自然界。古代長期處于農耕社會，對于自然界的認識和改造多源于農耕生產實踐。所謂，“為天地立心，為自然立法”，就是從自然生產實踐中，培養人自身的思考能力，進而了解自然界的事物和規律。當然，從更廣泛的意義上來講，認識自然、“為天地立心”、“為自然立法”的前提，是要達到天人合一的境界，作為人，要處理好與天地、與自然的關系。

4.2 儒家生態哲學思想引領農耕文化

儒家生態哲學思想反映了古人農業耕作對自然規律的認識以及對這種規律總結利用的智慧。這種智慧引領著農耕文化，它指導著農業耕作，影響著中國農耕文化和人們的思維方式，是人們生活中的重要精神元素，服務于統治階級，有助于立國安邦。前文中曾經提及“仁民而愛物”和“時禁”的觀點，都說明，只有尊重并順應自然規律，才能正確地從事生產活動。“掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田”。古代農民耕種施肥，利用草根積肥造肥或者施有機肥，既能增強土壤肥力、持續利用土地，又不會破壞環境，對生態造成污染。

儒學歷經發展，董仲舒提出“天人感應”學說，朱熹“存天理，滅人欲”，這些思想形態長期統治著人們的政治意識，而服務于統治階級服務的農耕經濟和農耕文化，深受這些政治意識形態的影響。人人守護著土地，追求穩定的生活、土地的回贈，同時也希望家庭和睦、國家穩定，達到“天人合一”的理想境界。

5 結論

生態哲學概念的提出，讓我們逐漸意識到中國古代儒學思想中早已存在生態哲學的概念。雖然不成系統，但是這關于哲學概念卻至關重要。傳統農耕文化與儒家生態哲學思想是根與果的關系，傳統農耕文化是基礎和根基，儒家生態哲學思想在農耕文化的基礎上不斷發展，逐漸成為中國傳統文化的重要內容，并對我國傳統農耕社會具有重要非凡的意義和影響。

注釋