歷史文化變遷與城市發(fā)展之間的關(guān)系研究
——以成都市大慈寺街區(qū)為例

曾 月, 崔 珩

(西南交通大學(xué), 四川 成都 610097)

1 大慈寺街區(qū)歷史文化脈絡(luò)

1.1 大慈寺街區(qū)歷史脈絡(luò)

大慈寺有著“震旦第一叢林”之稱譽(yù)，歷經(jīng)各朝風(fēng)霜，文化底蘊(yùn)悠久深厚，其最早修建于魏晉時期，唐宋為其鼎盛時期，其后各朝多次經(jīng)歷戰(zhàn)火損毀并重建，據(jù)相關(guān)歷史記載，最后一次大規(guī)模的重建是在清朝順治至同治年間。

大慈寺歷史文化街區(qū)位于成都市市中心，東抵天仙橋北街、南到東大街、西達(dá)紗帽街、北至蜀都大道，總面積達(dá)26.64 hm2左右。2016年成都市規(guī)劃局劃定了大慈寺保護(hù)片區(qū)范圍——風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)、歷史文化環(huán)境保護(hù)區(qū)和大慈寺核心保護(hù)區(qū)。現(xiàn)在通常意義上的大慈寺歷史文化街區(qū)主要包括大慈寺街、和尚街、玉成街、筆帖式街、東糠市街、西糠市街、北糠市街、字庫街等。這些街道大多來源于以下三種情形：第一種是原本屬于大慈寺寺院范圍內(nèi)，后來隨著大慈寺規(guī)模減小而不再屬于寺院范圍，逐漸演變?yōu)橐跃幼橹饕δ艿慕謪^(qū)，例如和尚街；第二種是因清朝政府設(shè)置的官署而形成，如筆帖式街,就是由于筆帖(滿語,一種官名)式官署設(shè)立于街內(nèi)而得名；第三種是由民國時期的達(dá)官顯貴修建的公館而后形成的里弄，如華章里。

大慈寺以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和優(yōu)越的中心地理位置為街區(qū)的生長和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。傳統(tǒng)的大慈寺街區(qū)也因此以大慈寺為核心；大慈寺外繁華的市場和充滿活力的市井生活使得整個街區(qū)活力一時極度鼎盛；同時，以大慈寺為中心的佛教文化也不斷影響著人們的信仰，影響著整個街區(qū)的宗教、民俗和生活方式。

然而，隨著城市化的不斷發(fā)展，過去以大慈寺為中心的市井生活方式和商業(yè)形態(tài)逐漸被新一批的居住小區(qū)和街區(qū)取代，大慈寺街區(qū)的居住人口很多隨之搬離，街區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和生活方式也隨之發(fā)生改變；隨著工業(yè)和現(xiàn)代文化的發(fā)展，大慈寺的文化、生活、經(jīng)濟(jì)中心地位也逐漸被取代，其街區(qū)的活力也隨之衰退。街區(qū)的中心地位降低，街道面貌混亂缺乏治理，歷史街區(qū)在現(xiàn)代的格局下儼然已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代人的需求。在這樣的情況下大慈寺傳統(tǒng)街區(qū)淪為了被現(xiàn)代化建設(shè)所拋棄的場所，在一段時間內(nèi)幾乎被拆除得所剩無幾，而有幸遺留下來的大慈寺古寺和一些單獨(dú)的古建筑早已經(jīng)失去了其歷史語境。

在傳統(tǒng)文化和歷史街區(qū)的保護(hù)開始逐漸受到重視之后，政府開始對保護(hù)以大慈寺為核心的歷史街區(qū)上進(jìn)行探索和嘗試，其間經(jīng)歷了大慈寺的重新開放和大規(guī)模仿古建筑被拆除等風(fēng)波，在改建和保護(hù)工作上對于歷史意義和傳統(tǒng)街區(qū)形態(tài)的模糊都使得保護(hù)效果差強(qiáng)人意。在一系列失敗的嘗試后，區(qū)政府結(jié)合保護(hù)與發(fā)展相融合的理念，開始打造“大慈寺歷史文化街區(qū)項(xiàng)目”，以大慈寺片區(qū)的宗教文化和歷史文化為基礎(chǔ)，以大慈寺壁畫藝術(shù)為亮點(diǎn)，引導(dǎo)社會投資，打造集商務(wù)、休閑、娛樂于一體的商業(yè)文化綜合體。 2015年初,大慈寺歷史文化街區(qū)基本完成了更新,依托于大慈寺，形成了總樓面面積超過12萬m2的低密度、開放式的商業(yè)娛樂街區(qū)—太古里。街區(qū)以大慈寺悠久深厚的歷史為文化底蘊(yùn),提倡一種“慢節(jié)奏”的老成都生活理念，不僅滿足了人們的購物、娛樂、休閑需求,更能在街巷之中讓人們體驗(yàn)大慈寺曾經(jīng)悠久的歷史文化和宗教信仰。根據(jù)中國購物中心等級評價標(biāo)準(zhǔn)，成都太古里已于2019年評定為國家五星購物中心，于 2020年11月18日，當(dāng)選“成渝潮流新地標(biāo)”，日均人流量已超過三萬人左右。唐末時期成都城及大慈寺位置如圖1所示。

圖1 唐末時期成都城及大慈寺位置

1.2 大慈寺片區(qū)的文化脈絡(luò)

1.2.1 悠久深遠(yuǎn)的佛教文化

大慈寺始建于魏晉時期，有著“震旦第一叢林”的稱譽(yù)。宋代普濟(jì)《五燈會元》中記載了魏晉時期，印度名僧寶掌一路東游至成都時就于大慈寺暫居。唐玄宗曾為大慈寺題字“敕建大圣慈寺”，大慈寺也是玄奘大師養(yǎng)成艱苦毅力和佛學(xué)悟性的圣地，是歷史上促進(jìn)中外佛學(xué)之間相互交流的起點(diǎn)。

大慈寺不僅是歷代成都的名寺也是一座輝煌的壁畫寶庫。唐朝時期，唐玄宗、唐僖宗先后于蜀避難，當(dāng)時著名的宮廷畫家也隨之遷往成都，成都一時繪畫之風(fēng)盛行。唐朝以來，一共有67名畫家曾在寺內(nèi)留下絕倫的壁畫作品，其技法之精美令宋代文豪蘇軾觀后驚呼“精妙冠世”。據(jù)李之純《大圣慈寺畫記》中記載，大慈寺內(nèi)的佛教繪畫共計13996幅，其內(nèi)容題材廣泛，涵蓋了山水畫、花鳥畫、人物畫、宗教畫這幾大種類。遺憾的是這些輝煌的壁畫多于明朝末年的戰(zhàn)火中被損毀，但是從遺存下來的殘本中，后人仍能夠窺見其鼎盛時的輝煌。

唐宋時期的大慈寺占地面積高達(dá)千畝，為蜀地最大的寺廟，其寺院范圍東至臨府河、南過糠市街、西至現(xiàn)四川省圖書館一帶、北達(dá)布后街。其寺院規(guī)模壯闊，共有96個院，總體可劃分為前寺、中寺、后寺，整體建筑雄偉壯觀。

明朝以后，大慈寺曾歷經(jīng)兵火，幾經(jīng)興廢，明代宣宗宣德十年間，曾一度毀于火災(zāi)，后于英帝正統(tǒng)十一年間重建，明代末期的戰(zhàn)亂更是幾乎將大慈寺夷為平地，唐宋時期香火鼎盛的大慈寺于此期間幾近荒廢。后清朝順治年間又開始對大慈寺進(jìn)行重建，至嘉慶時期重建后的大慈寺已初現(xiàn)規(guī)模，至同治六年間開始大規(guī)模的寺院重建，占地面積40余畝，而后以此為基礎(chǔ)的大慈寺一直沿襲至今。

1.2.2 商業(yè)文化積淀厚重

唐宋時期為大慈寺的鼎盛時期，其優(yōu)越的地理位置使其很快成為了成都當(dāng)時繁華的貿(mào)易中心。商賈、手工藝人、雜耍等各行各業(yè)的人都繪聚于此來進(jìn)行商品交易和獻(xiàn)才賣藝，大慈寺由此被稱為成都“東市”，也是唐朝成都最繁華的商業(yè)區(qū)“三市”(東市、西市、南市)之一。此后其周圍先后建成錦官樓、雪錦樓等建筑，使得大慈寺一帶更是迅速成為了蜀地藥材交易的中心、繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心和熱鬧非凡的休閑娛樂中心。

從唐宋時期開始，大慈寺的這種廟市合一的城市功能形態(tài)就一直延續(xù)至今，其周圍一直是成都市的商業(yè)中心和文化中心。2013年，成都國際金融中心落地投入使用，成為成都市的地標(biāo)性建筑。2014年毗鄰大慈寺的低密度開放商業(yè)綜合體成都遠(yuǎn)洋太古里開業(yè)，迅速成為成都特有的城市名片。“里”作為中國古代城市發(fā)展中重要的元素，類似于現(xiàn)代城市元素中的“街巷”。成都遠(yuǎn)洋太古里選擇“里”這一意象，表達(dá)的是其開放式購物街區(qū)的建設(shè)理念，通過將成都的歷史文化精神融入建筑和街區(qū)，保留古代街巷的形式和建筑物特征，用極具川西特色的青瓦坡屋頂和具有現(xiàn)代建筑特點(diǎn)的大面積玻璃元素營造出了一種獨(dú)具文化色彩的開放城市空間，現(xiàn)代綜合商業(yè)體與大慈寺的完美結(jié)合，再現(xiàn)了唐宋時期大慈寺片區(qū)廟市合一的鼎盛情景(圖2)。

圖2 大慈寺街區(qū)平面圖

1.2.3 大慈寺片區(qū)文化變遷

大慈寺歷史文化街區(qū)中的大慈寺和歷史建筑是一種傳統(tǒng)文化符號，是對過去成都市宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗和地域文化的折射，比如說書、算命等民間技能和燃燭燒香、消災(zāi)念經(jīng)、字庫焚紙等習(xí)俗。而在現(xiàn)代文化的洗禮下，居民對于宗教生活的訴求越來越少，對傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗也都漸漸陌生、背棄。在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突下，由于保護(hù)不得當(dāng)、傳承不到位，傳統(tǒng)文化在發(fā)展的浪潮中處于弱勢的地位，正在逐漸被破壞和瓦解。

在大慈寺歷史文化街區(qū)的更新改造中，這種文化的變遷就在空間改造中有所體現(xiàn)：原本尺度較為狹窄的街巷為了適應(yīng)新的建筑形態(tài)而被拆除，原本內(nèi)向封閉的院落空間為了適應(yīng)新的城市功能而被改造為公共空間。街區(qū)中的傳統(tǒng)建筑完成了功能的置換，傳統(tǒng)的文化功能被轉(zhuǎn)換為商業(yè)功能和娛樂功能，傳統(tǒng)的川西建筑形式也和現(xiàn)代商業(yè)文化相融合，在這個過程中，傳統(tǒng)文化更像是一種符號或者象征，而現(xiàn)代文化才是街區(qū)的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化重組，其文化主導(dǎo)性也漸漸被現(xiàn)代文化取代(圖3)。

圖3 文化變遷示意圖

2 文化變遷對城市發(fā)展的影響

2.1 城市布局

以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的大慈寺街區(qū)布局以大慈寺為核心，在其周邊逐漸聚集并展開小尺度的市井居住院落，大慈寺在街區(qū)中起到精神和生活上的核心主導(dǎo)作用。居民的出行方式基本上是步行，這種鄰里尺度的街區(qū)不斷成長并且不斷向內(nèi)集約發(fā)展，逐漸形成了以大慈寺為核心的，緊密并且相互聯(lián)系密切的城市布局。

在城市化進(jìn)程和現(xiàn)代文化的主導(dǎo)下，現(xiàn)代建筑更加追求經(jīng)濟(jì)和效率，加之現(xiàn)代的交通方式使得遠(yuǎn)距離和向上發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，城市中出現(xiàn)越來越多大體量、高層建筑。原來緊湊的市井居住尺度顯然已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)和休閑娛樂的發(fā)展，原本傳統(tǒng)的街巷尺度被擴(kuò)大，從純粹步行的空間變?yōu)橘徫铩⑿蓍e、集會的空間，原本封閉的院落空間被打破，形成開放的公共空間。同時在現(xiàn)代文化的主導(dǎo)下，大慈寺的中心地位也在逐漸減弱，漸漸變成場地的一種符號和象征。

2.2 城市功能

傳統(tǒng)的大慈寺街區(qū)主要包括文化宗教功能、居住功能和集市功能，是老成都的文化、生活中心。歷史上大慈寺曾是老成都的宗教文化中心，其鼎盛的香火和文化吸引著整個成都的人，隨著人氣鼎盛，寺廟外圍也形成了熱鬧的集市區(qū)和緊密的居住區(qū)，片區(qū)逐漸發(fā)展成為老成都的文化生活中心。

隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，大慈寺的文化、商業(yè)吸引力在逐漸減弱，并且隨著現(xiàn)代建筑的興起原來的居住也漸漸搬離，后來在改建中，不論是大慈寺的重新開放還是大型仿古建筑的建造，都是因?yàn)楣δ芏ㄎ荒：罱K失敗，而到太古里的成功，很大的原因就是對歷史街區(qū)在現(xiàn)代化背景下功能的精準(zhǔn)定位。在現(xiàn)代文化的主導(dǎo)下，片區(qū)傳統(tǒng)的文化宗教居住功能已經(jīng)被商業(yè)和娛樂取代，太古里項(xiàng)目成功的將片區(qū)由傳統(tǒng)的文化生活中心更新為了現(xiàn)代的商業(yè)休閑中心。

2.3 城市生活

隨著片區(qū)格局和功能的轉(zhuǎn)變，城市生活也隨之發(fā)生了巨大的改變。在傳統(tǒng)文化和價值觀的作用下，人們的生活中心是大慈寺相關(guān)的文化宗教活動，比如燃燭焚香、祈福消災(zāi)以及大規(guī)模的和尚念經(jīng)；寺廟周圍集市的內(nèi)容也都是與生活相關(guān)，比如米市、小吃、算命看相等，城市生活整體呈現(xiàn)一種緩慢、悠閑的狀態(tài)。

但是隨著現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的壓倒，片區(qū)曾經(jīng)緩慢悠閑的生活方式漸漸被快節(jié)奏的現(xiàn)代生活取代，在成功改造之前片區(qū)一度呈現(xiàn)混亂的狀態(tài)，直到太古里的改造成功地將慢生活的理念和現(xiàn)代生活方式結(jié)合。在現(xiàn)代化的背景下，片區(qū)的生活方式已經(jīng)由過去的文化宗教活動為主轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的購物休閑娛樂為主，并漸漸成為現(xiàn)代成都的名片(圖4)。

圖4 文化變遷對城市發(fā)展影響示意圖

3 城市發(fā)展對文化變遷的反作用

文化的變遷和城市的發(fā)展之間的作用是雙向的，一方面文化的變遷的確從各個方面以不同的形式影響著城市的發(fā)展，而另一方面城市的發(fā)展也會對文化變遷帶來新的機(jī)遇、要求和挑戰(zhàn)(圖5)。

圖5 城市發(fā)展對文化反作用示意圖

3.1 促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合

在現(xiàn)代化的發(fā)展中，太古里成為了大慈寺的外部環(huán)境，主動納入街巷、歷史建筑、坡屋頂、院落等元素營造與傳統(tǒng)文化相得益彰的空間環(huán)境，使得場地中的傳統(tǒng)歷史建筑充分的融入進(jìn)了現(xiàn)代商業(yè)綜合體中，展現(xiàn)出一種多元的商業(yè)面貌。在這樣的場地語境中，傳統(tǒng)文化并沒有被攔腰斬斷，而是被轉(zhuǎn)化為一種場地文化和歷史的象征，與現(xiàn)代文化充分融合、共同發(fā)展，傳統(tǒng)文化的深厚歷史底蘊(yùn)不斷喚起當(dāng)下人們的歷史記憶，從而不斷延續(xù)著街區(qū)的文化；而現(xiàn)代文化在為傳統(tǒng)文化注入新的活力的同時，也為歷史街區(qū)的文化發(fā)展帶來新的動力。

3.2 有利于提升文化的多元性、包容性

隨著全球化和成都國際地位的不斷提升，太古里也不再局限于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合，多種形式的文化在這里融合發(fā)展。在全球化發(fā)展的背景下，以傳統(tǒng)建筑為形式，以國際知名品牌的入駐、不同國家代表性的餐飲、不同國家特色商業(yè)為內(nèi)容，這樣的發(fā)展模式不僅是融合了我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，更是吸收融合了全球性的多元文化。全國乃至全世界的游客都被太古里這種多元、包容的文化氛圍吸引，在這里你不僅可以看見膚色各異的各國旅客，你還能看到穿著風(fēng)格時尚個性的年輕人以及不同年齡層段的旅客，這說明在這樣的文化氛圍下，太古里已經(jīng)成功成為成都多元化的文化中心。

3.3 凸顯獨(dú)特的地域文化

在快節(jié)奏的城市發(fā)展中，人們的壓力也越來越來大，但老成都那種悠閑、打麻將、曬太陽、坐茶館的生活方式正在漸漸消失。在太古里對歷史街區(qū)的保護(hù)和更新中，傳統(tǒng)老成都慢節(jié)奏、獨(dú)特的生活方式重新得到重視，不僅在大慈寺內(nèi)設(shè)有茶座、素食餐廳，太古里的商業(yè)建筑和商業(yè)空間打造中也結(jié)合了成都地域文化特色，保留了傳統(tǒng)川西民居元素，在公共休閑空間營造中強(qiáng)調(diào)打造能體現(xiàn)老成都生活特色的舒適愜意感。在當(dāng)下快節(jié)奏的城市生活中，這一以老成都傳統(tǒng)慢生活為理念而打造的現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)逐漸成為彰顯成都地域特色的一張名片。

4 結(jié)語

在現(xiàn)代文化處于主導(dǎo)地位的今天，認(rèn)識文化的變遷對于城市發(fā)展的影響是很有必要的。誠然，現(xiàn)代化的進(jìn)程是勢不可擋的，現(xiàn)代文化的強(qiáng)勁發(fā)展也是毋庸置疑的，但是源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化如何在文化變遷中尋得一席之地，這種文化的變遷會給我們的城市帶來如何的影響，而城市又該如何應(yīng)對這種文化的改變以尋得新的機(jī)遇，這都是城市規(guī)劃者所需要考慮的問題。