試論考試道德

鄧婉瑩

摘要：考試作為檢驗考生真實水平、幫助現代學生學習、促進選拔人才的一種手段，迫切要求考試秩序的公正性。考試公平的秩序，需要兩方道德責任的維護：一是主考者要遵守職業道德，二是考生要遵守誠信自律的個人道德。個人道德的提高有賴于個人真正的自信、自愛。

關鍵詞：考試;道德;責任;誠信

在中國，考試自古以來就是一件大事。古代社會延續了1300多年的科舉考試不僅關系著個人、家族的前途命運，而且也為國家選賢與能、促進社會公平起到了重要作用。現代社會的考試種類繁多，有期中期末考、中高考、公務員考試、各種職業資格證考試等等。即使是一個只接受了九年義務教育的普通人，從小到大都要經歷許多次各種各樣大大小小的考試。考試的意義早已不僅僅在于改變個人命運、選拔社會人才，更重要的是成為學習的一種手段。在法律上，考試作弊已設置入刑。在道德上，考試要求參與者人人負責。它不僅代表公平、公正，要求主考者的社會責任感，更代表著誠信、自愛，要求考生對自身的責任感。只有遵守了考試道德，考試的公平才能得以體現，考試的意義才能得以實現。

一、主考者的道德

考試是一種通過書面或口頭試題測試考生知識與能力的手段，根據目的，分為選拔性考試與水平性考試。[1]考試的目的不同，考試的實施形式，考試的內容、質量，考試的結果、意義都不同，這些變化都是主考者需要關注的問題。主考者即主持整個考前、考時、考后過程的人，包括出題人、組織人、監考人、評分人等。一個合格的主考者，應當是一個具有職業道德，對考生、對社會負責的人。

主考者要愛崗敬業、正直公平。公開的選拔性大型考試的主考者一般包括以上四類，每個崗位都應做好自己的事，“唯秉至公，以為取舍”。作為出題人，出題內容要合理，既能考察基礎知識，又能考察到能力素養;難度要相當，既適合檢測學習成果，又適合選拔優秀人才。2019年《普通高等學校招生全國統一考試大綱》就明確提出高考要“立德樹人、服務人才、引導教學”;作為組織者，需要明確要選拔什么樣的人才，怎么樣選拔人才。例如研究生考試究竟需要選拔科研型還是實踐型人才，在疫情當前，復試形式的變化如何保證公平。作為監考人，維護好考場秩序是基本責任，不能不作為、姑息任何作弊行為，更不能參與到考生的作弊行為中。作為評分人，要按照一定的標準進行評分，千萬不能隨心所欲，要一視同仁，公平正直。

主考者要服務考生，以人為本。在學校里，考試一般都是水平性考試，試卷的難度是相對大多數學生而言是固定的，目的是為了掌握學生的學習情況以改進下一階段的教學重點與難點。這時，考試是一種學習的手段作，是老師教學結果的反饋。[2]作為幾乎承擔全部主考責任的任課老師，一定要以自己所帶的學生為主，根據學生特點有選擇性考試，并且要將重點放在考試后的反饋評價。評價反饋時要避免唯分數論、唯結果論的錯誤傾向，對學生試卷中所反映的問題正確歸因，將重點放在知識的查漏補缺上，正確鼓勵學生的進步，合理批評學生的退步，以考促學，引導學生養成享受學習過程的學習觀和積極努力學習的學習習慣;以考促教，科學調整自己的教學以適應學生的學習水平。

二、考生的道德

凡是考試就要有所限制，限制是為了標準，有標準才能比較。[3]限制一方面是制度的限制，一方面是主考者與考生的自我約束。考生的自我約束即考生的責任感：道德上的誠實守信、行為上的克己自律。考試的制度限制與對主考者與考生的誠信約束是統一的，從其本性上就說，考試就應該是誠信考試。[4]

誠信是中華民族的傳統美德，“人而無信，不可知其也”，也是社會主義核心價值觀個人層面的要求。誠信一是對他人真誠，守信用;二是對自己坦然、“毋自欺也”。古時，寒門子弟往往傾盡全家之力參加科舉考試，由于擔心自己落榜，有些考生便陷入了道德兩難境地：不作弊沒考上是對家族的不負責，作弊又敗壞了讀書人的道德。盡管大多數讀書人都有自己的操守，但有些難免在道德兩難中選擇了作弊，畢竟十年寒窗，在此一舉。現代社會，讀書不再是中國人求取功名的唯一途徑，考試的地位也大大降低。考試的種類繁多，不過是習以為常的事情。一場考試對于一個人一生的意義被無限縮小。現代的考生不用過度重視考試，幾乎沒有了古時考生的道德困境。可作弊現象卻沒有停止，甚至出現了一系列的作弊相關的經濟產業。

從道德意識上說，這是極端個人主義、利己主義、享樂主義的裹挾，擠占了誠信的傳統美德與社會道德，個人僅專注于自己的利益，作弊行為被自我合理化。[5]小到只為獲得一次面子榮譽，而一次為了比較、為了面子榮譽而獲得的作弊，就喪失了自我坦誠。一個人連自我坦誠都做不到，遑論對他人的坦誠相待？大到為了前程，得到了不屬于自己能力范圍內的機會，一個人遲早露餡。考試雖小，失信是大。一次小小的考試難以考察一名考生的道德水平，但一次小小的失信得不到糾正，道德缺口就打開了，各種不道德的行為都會漸漸被合理化。誠信考試的必然要求即在此。

從道德行為上說，這是由于自制力的欠缺。作弊的想法與付諸實踐是兩回事，恩格斯曾說過世界是“過程的集合體”，從作弊的想法到作弊的實施是一個過程。一個人因為自己有了作弊的想法而感到羞恥，于是沒有實施作弊，那么他依然是守住了誠信。這樣的人依然是自律的人，作弊的人是放縱的人。放縱的人受欲望的控制，要求所有的快樂，他們有兩種痛苦，得不到快樂的痛苦和渴望著快樂的痛苦。[6]作弊并不能獲得真正的快樂，反而卻使人陷入痛苦中。一次作弊帶來了好結果，很有可能下一次為了好結果再次作弊，如此循環，欲望不止，缺口更大，想亡羊補牢，也許已是為時晚矣。

由此，作弊者首先是自欺欺人者，其次是傷害他人者，誠信者則是友愛他人之人。在考試中，考生的誠信不僅是自身的約束，也是對集體利益的維護，無形中擔負著對集體的責任感。如果不講誠信，人人作弊，那么考試道德淪喪，社會公正就必然被破壞。當考生被邀請參與作弊時，堅決拒絕，抵制誘惑，看似放棄了利益，實則是更大的利益—正當的、集體的利益才是長久的。同理，當發現其他考生作弊行為，及時向監考人舉報，并不是對作弊者的一種傷害，而是對作弊者道德的一種保護，同時也維護了其他人的利益，以防其他人因此而喪失本身的利益，社會喪失了公正。

三、道德的提高

考試秩序的維護需要主考者和考生的共同努力，主考者能否堅守職業道德，考生能否堅守誠信自律都是決定秩序穩定與否的關鍵環節。當今，盡管嚴重作弊行為已被寫入刑法，每個學校都有嚴格的作弊處罰制度，但作弊行為依然屢禁不止，這表明原因不在制度，而在于參與考試的人。

馬克思主義哲學觀認為，內因決定外因。考試作弊要從作弊者自身找原因。一個人作弊的直接導火索是不會做或者是不確定，不會做是缺少準備，不確定是準備不充分，前者是對自己學習能力的不自信，后者是對自己所掌握知識的不自信。考試內容也即在此，“考試要考知識而注重考能力”，考的是知識與能力。[7]考試結果的錯誤反饋可能導致這種不自信心理，錯誤反饋-不自信-作弊之前是一個頻繁作弊者反復錯誤循環的過程。學習能力的不自信導致了在學習態度上的消極或者過猶不及，學習安排的不合理，學習效率的低下;對自己掌握知識的不自信則導致猶猶豫豫、優柔寡斷的學習習慣。這都是一種對自己的不自信，對自己的懷疑。不自信有一定積極的作用，但顯然對道德淡薄的作弊者來說，負面的影響顯然更大。另一方面，考試作弊的直接原因在于為了獲得利益。這種利益通常是短暫的、并且是對他人有害的利益，因為當作弊者拿到了不屬于自身的那一份成績以及帶來的一切利益就意味著他擠占掉了別人的利益。這樣的人是自私的人，而非自愛的人。一個真正自愛的人，應當是一個高尚的人，他所做的事情都是公正的、節制的、合德性的。[8]真正的自愛本身就應該作為道德高尚的代名詞，而不是自私者的粉飾面具。

同樣的，主考者沒有維護好考試的秩序，也是沒有真正的做到自愛。“所謂監考不利往往并不是真的無能為力，而是有力而故意不為之。”有能力而不作為便是不公正、不節制、不合德性。[9]

因此，考試道德的提高需要提高自信、學會自愛，在集體利益實現的過程中實現個人的利益，在實現社會價值的過程中實現個人的價值。作為主考者，要對自己的工作能力自信，以為考生負責為己任，以職業道德為標準，認真做好每一場考試的每一個環節。作為考生，要對自己的學習能力自信，堅持不懈、腳踏實地，以終生學習為理念，以終極幸福為追求，真誠地對待每一次考試。

結語

當今社會正經歷著各種碰撞與沖擊，中國與世界，傳統與現代，社會主義與資本主義等等。各種先進的或消極的思想涌入，中國人的道德觀念受到了猛烈沖擊。在這樣一種轉型的關鍵時期，我們都不應放松警惕，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，小到誠信考試，大到誠信人生、誠信社會，從勞筑個人誠信道德到勞筑社會的道德之基。正如習近平同志在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》上的講話，青年要勤學、修德、明辨、篤實。[10]不僅是是青年，每一個中國人，都應該如此，保持定力、恪守正道，做一個誠實守信的自信、自愛之人。

參考文獻：

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[6][8]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白.商務印書館，2003：99，300

[7]楊學為，廖平勝.考試社會學問題研究[M].華中師范大學出版社，2003：61

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[10] 習近平.習近平談治國理政.第一卷[M].外文出版社，2018：172-174.