魯潔先生的德育情懷

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

——《論語·先進》

起? ?航

1997年11月，九江師范?？茖W校校長、“魯門”弟子張樂天教授邀請魯潔老師去江西舉辦“德育現代化學術研討會”，地點選在廬山，時值冬季封山，是舉行學術會議的理想場地。參會人員有繆建東、張樂天、張勝勇、戚萬學、杜時忠、張應強、馮建軍和我。先生讓我邀請陜師大劉驚鐸和上海師大古人伏教授的研究生朱偉參會。11月11日下午3點多，我們從南京下關碼頭乘坐“江漢號”客輪駛往九江。開閘放客后，旅客們魚貫而入。我和勝勇陪先生登上三樓，找到頭等艙，換好鋪位票。先生那年67歲，雙眼高度近視，夜間行動不便，我請同艙的女士代為關照。之后弟子們回到四等艙，整理好鋪位后，大家陪著魯老師來到甲板上。

我們沿船舷轉了一圈，在餐廳吃了晚飯，送先生回屋后我回到自己的鋪位上和衣而睡，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”。

當早晨的太陽升起來的時候，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的景象躍入眼簾。我跑到頭等艙過道躡手躡腳地走到先生的艙門口，聽到先生干咳，抬頭見她從轉角處走過來，原來，她早早地便到前甲板平臺上活動去了。我說：“魯老師早！睡得咋樣？”她回答：“早！還行吧，就是（機器的）聲音有點響?！彼龁柎蠹叶计饋砹藳]，我回答說有的起來了，有的還沒呢。我和先生去餐廳用早餐。 南京到九江的航程需要23～24個小時，這是“魯門”弟子首次也是唯一一次集體跟隨先生長途出行。先生是那種篤信讀萬卷書、行萬里路的人，能跟先生出門游學，弟子們自然歡欣鼓舞、興高采烈。中午在船上大家吃炒菜米飯，飲一滴香酒，劉驚鐸即興做了一首詩念給大家聽。《廬山聚義話德育》：自古廬山多傳說，宋祖仙人競逍遙。竹搖新葉露洗塵，霧擁霞光林放濤。云橫九派逢盛世，萬壑雷音歌圣謠。今朝德者八方聚，群賢匡廬盡舜堯。大家你一言我一語評價起來，魯老師對詩的意境蠻肯定的，提出“歌圣謠”似可再推敲。還說，如果韻腳再明朗一點就更好了。我幫他修改了幾處，建議將“萬壑雷音歌圣謠”改為“萬壑雷音響驚鐸”，張勝勇說，鐸不就是鑼嗎，索性就改為“萬壑雷音敲金鑼”，既押韻又直白，還朗朗上口。劉驚鐸連忙辯解：“錯了錯了，鐸不是鑼，是鈴鐺，是大鈴鐺。我老爸說的，鐸五行屬金，歷代的禮器樂器中都有我這個鐸字，木鐸金聲的鐸。”他一番表白引得大家噴飯。在飯桌上，驚鐸將詩改成了：自古廬山多傳說，騷客文人潑墨多。竹搖青葉松迎客，霧擁霞光涌海波。云橫九派逢盛世，萬壑雷音鳴金鐸。八方德人聚牯嶺，七彩匡廬盡婀娜。改畢，他聲情并茂地各用普通話、西安話朗誦了一遍，引來旅客圍觀喝彩。大家談詩論道、暢所欲言，寂寞的旅途短了許多。下午4點江輪駛入九江港水域。旅客們蠢蠢欲動，準備下船。真是人算不如天算，不料江面上飄起了大霧，大船籠罩在濃霧里無法靠岸，前來接站的張樂天一行隔水相望。輪船延誤了幾乎一整夜，直到第三天黎明五點多鐘，濃霧散去，船才靠上碼頭，我們登陸驅車抵達下榻的海宏賓館時已經是早晨8點多了。吃了早飯，張樂天想邀請先生給全校教師作一場德育報告，因為是臨時邀請，魯老師沒有準備，指派我去。下午4點多，專車送大家上廬山，張樂天專門選派了廬山籍教師陳世林陪同我們上山幫做會務。當晚的歡迎宴會上，張樂天給我們每人送了一只造型精致的砂鍋，魯老師讓繆建東買東西作為回禮，她對樂天說，你不能花公家的錢。張樂天說，請老師放心，我自己給大家買的。

研? ?討

次日清晨，一輪紅日把廬山照耀得分外妖嬈，先生早早地就起來散步了。早餐后是學術研討會，圍繞全國哲學社會科學“九五”規劃國家重點課題“社會主義現代化建設過程中德育特點與規律的研究”確定當時會議的主題為“社會主義現代化進程中的德育理論創新與模式探索”進行研討和對話。對學校德育的概念、傳統德育的揚棄、德育理論體系問題、西方學校德育模式、我國學校德育模式建構等問題展開討論。

對德育概念的看法，當時主要有兩種觀點，一種認為德育就是道德教育的簡稱，根據有二：一是從西方德育概念moral education來看，道德就是講人的行為規范問題，所謂道德教育就是行為規范的教育。二是中國傳統文化是以儒家倫理思想為核心的，其實質就是倫理道德。所以說學校德育就是指學校的道德教育。反對的觀點則認為，從現實的學校生活來看，德育應該是品德教育的簡稱，德育應該是綜合因素構成的“群”概念，含政治教育、思想教育、道德教育、心理教育、法制教育等（后來又加進了環境保護—生態倫理教育）。質疑者認為，政治、思想、道德都是用價值尺度來衡量的，但是心理問題只能用醫學的尺度來衡量，所以把心理教育放到德育的框架之內是不合適的。討論的結果是大家認為德育概念應該有狹義與廣義之分。就學術交流的角度來說，用狹義的道德教育比較合適，范圍窄、內涵深。但是從學校實踐來看，還是用廣義的品德教育比較貼切，就是俗話所說的品德教育，含政治品德、思想品德、道德品質、心理品質、守法的品質等等，所以，德育的概念便有了道德教育與品德教育之分。1997年冬季在廬山上的德育學術界的這場討論具有振聾發聵的意義。后續的會上大家將西方德育理論梳理成六大模式，對我國中小學校德育的實踐探索和理論建構具有重要的借鑒意義。一是美國道德心理學家科爾伯格的三水平六階段道德認知發展模式。二是美國班杜拉、米切爾等人的社會學習德育模式。三是心理學家羅杰斯、馬斯洛等人的人本主義德育模式。四是美國拉斯、哈明、西蒙等人的價值澄清模式。五是英國的麥克菲爾等人的體諒德育模式。六是為實施道德教育計劃的教師提供指導和鼓舞的詹姆斯·謝弗的理論基礎建構模式。

有人認為德育理論的研究有一個態度和骨氣的問題，雖然科學沒有國界，但科學家有祖國。科學理論研究中的洋為中用、古為今用是學者應堅持的治學立場，學術討論首先要擺正體和用的關系。全國中小學校正在以前所未有的熱情進行中國學校德育模式的建構，表現出良好的發展前景，我們作為中國自己的德育學者對此不能不表現出應有的勇氣和膽識。在理論建構方面國內比較成熟的有四大模式，即魯潔老師的生活德育模式、朱小蔓師姐的情感教育模式、戚萬學師弟的活動德育模式、魏賢超教授的主體參與模式。大家對這四大模式的具體內容、功能、方法以及特點作分析討論，結論在魯潔、古人伏主編的《德育現代化新探索》一書中有專門介紹。

之后的幾天里，大家上午研討，享受精神饕餮大餐。下午參觀，接受革命歷史教育，游覽廬山秀美的風光。有幾個細節令人難忘。第五天午飯后，大家參觀廬山國共兩黨會址，之后去花溪參觀，到含鄱口時，魯老師有點累了，與往五老峰去的大隊告別。我陪先生駐足含鄱口遠眺鄱陽湖，魯老師說：“毛主席當年在這里拍過一張坐藤椅的照片，你見過嗎？”我環顧四野，認出來了?？上]帶相機，留下了一個不大不小的遺憾。我說，上次登廬山時聽講解員講過一個故事，說當年蔣介石登廬山時在含鄱口拍過一張和侍從官站立著的照片，結果把江山丟了。毛主席聽了，說：“看來蔣委員長是立場不對，站不住啊。”江青提出要給毛主席拍照，主席答應了，但是主席說要坐著照，隨從人員去老鄉家里搬來一張藤椅請老人家坐下，江青拍了那張著名的《毛主席在廬山》照片。這故事充滿演繹色彩，但深刻地反映出人民群眾對領袖的愛戴。

父? ?女

在回來的路上，先生講了一段她和老父親的往事。魯老師的父親魯繼曾老人曾任上海大夏大學教務長，1949年去了臺灣，后來旅居香港。20世紀五六十年代困難時期父親托人給她寄了些吃的東西。當時一心追求進步的她竟然賭氣把包裹給退回了香港。用她的話講就是“我們還沒有窮到連飯都吃不上的地步，我們應該有骨氣”。父親知道此事后，老淚縱橫地在信上數落了她一頓，“現在已經困難成什么樣子了，你還打腫臉充胖子”。父親說她，她更加生氣，索性不給父親回信，她覺得自己這樣做是理所當然的。老父親愛女心切，卻遭女兒拒絕，其內心的悲傷可想而知。其實當時全國的形勢有過之而無不及，衣食住行所有生活用品都要限量憑票證供應?！叭诉@一輩子最悲哀的事情莫過于‘子欲養，親不待’”，先生說這句話的時候，我明顯地感覺到她眼睛里閃著懺悔的淚花，哽咽的聲音里深藏著對父親的愧疚之情。為了緩解悲傷的情緒，我講了一段我和女兒之間的故事，引得先生哈哈大笑。

我們小時候是聽著一首可愛的歌長大的：我在馬路邊撿到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊，叔叔拿著錢對我把頭點，我高興地說了聲叔叔再見。那是女兒苗苗三年級的時候，有一天她捧著一本不知從哪里翻出來的舊日記朗讀道：“毛主席啊，毛主席，我今天犯了一樁罪，我向您老人家請罪。放學回家的路上我看到馬路邊有（枚）二分錢（的硬幣），走過去撿起來的時候我偷偷地朝兩邊看了看，我的心是多么骯臟?。槭裁匆獜埻?？說明我有貪污的想法，我太自私了！我是您的紅小兵，在這關鍵時刻是您的偉大教導‘斗私批修，狠斗私字一閃念，靈魂深處爆發革命’挽救了我，我毅然走到崗亭把錢交給了警察叔叔，我是多么高興啊！”聽著女兒的朗讀，我好尷尬。苗苗問我：“爸爸，這是誰寫的？”我拿過本子裝模作樣地翻了翻，那是我三年級時寫的日記，當時蘭州水車園小學四年級學生封多佳學雷鋒寫日記的事跡被登在《中國少年報》上，共青團中央號召大家向他學習。從那時起我開始記日記。那天撿錢的事記入日記是想告誡自己今后決不再犯此類錯誤。但悲哀的是當苗苗問我的時候，我卻胡謅了一句“可能是爺爺寫的吧”來搪塞?！盃敔攲戇@個干嘛呀？”她睜大眼睛直勾勾地盯著我，我無言以對，難堪至極。魯老師聽了開懷大笑，說了一句：“看來，不管啥時候孩子都要比大人真實得多！”那爽朗的笑聲久久地回蕩在山谷中，深深地存儲在我的腦海里。

沒走多遠，我們遇到一個紀念品專賣店，先生看中了一只紫色的銅香爐，店家開價5元并表示不還價，魯老師準備掏錢買下，我覺得還有還價空間便示意她別急著付錢，裝出一副無所謂的架勢，意在逼對方讓步，不料魯老師伸手付了張10元的“大團結”。攤主擺擺手說，封山了，就你們這一撥游客，沒錢找。我一聽來了氣，正要理論，魯老師瞟了我一眼對店家說：“不是講5元一個嗎，吶，我們拿兩個好了。”店家接過錢將香爐包好遞了過來，先生拎起來說了聲“謝謝”往前走去。我跟了上去接過她手中的香爐說道：“哼，奸商，看到咱們是篤定要買才咬定價格不肯再讓的！”她平靜地說道：“人家專門為了我們才開的門，就不要再計較了，大冷的天，他們也不容易，（做）人嘛，總得將心比心吧?！币环挘拖袷悄赣H數落兒子，我沒再作聲，可我是真的聽進心里、刻在腦里、融化在血液里了。然而，最讓我詫異的是走回賓館后，先生給了我一個香爐，說：“拿著，來趟廬山做個紀念?！蔽艺f：“這怎么使得？我不要，再說了，我也不信（神）吶。”先生往我手里一塞，說：“這跟信不信（神）沒關系，這是文化。別說燒香敬神，就是焚香養心不都得一心一意嗎？我要兩個做什么？”我只覺得鼻子一酸，恭恭敬敬地接過香爐，順勢給先生行了一個鞠躬禮，轉身回屋，已然淚目。

第七天上午下山，繆建東買了兩個電子辭典送給樂天和為我們安排食宿的歐陽毛榮先生。下午市內參觀，他和魯老師去了潯陽樓，上到了頂層。傍晚，大家握手告別，我們和先生乘船原路返回南京。舉手長勞勞，相別何依依?！棒旈T”弟子與先生相約不久的將來舉家一起重上廬山。最后以一首小詩告慰先生，結束此文。

古風·憶廬山

——步劉驚鐸師侄原韻唱和

廬山煙雨任評說，帝王將相才情多，

香爐峰上紫氣淺，前川瀑布歡清薄。

千花凋零余紅在，萬木逢春再錦帛，

十只金樽斟美酒，廿四回首祭婀娜。

【趙志毅，宿遷學院文理學院教育系教授，杭州師范大學經亨頤教育學院教授，博士生導師】

責任編輯︱李 敏