瑤語核心詞“耳”研究

歐陽瀾

（湖北第二師范學院，湖北武漢 430205）

瑤族是中國南方重要的少數民族，也是重要的跨境民族，中國是瑤族的故鄉。瑤語受周邊語言影響，尤其是漢語影響很大。快速變化的語言，加上復雜的語言情況，使得研究難度不小。以核心詞為綱，根據歷史語言學方法對該語言進行梳理，是進一步深入研究瑤語及相關語言的一條可行性路徑。本文的語料，分別來自毛宗武（1992，2004）的《漢瑤詞典（勉語）》（下文簡稱《詞典》）[1]和《瑤族勉語方言研究》[2]，陳其光（2013）的《苗瑤語文》[3]，段善述、梅玉諸（2013）的《越南瑤語》[4]，戴慶廈（2013）的《泰國優勉（瑤）族及其語言》[5]，以及筆者田野調查所得。

一、詞源分析

《斯瓦迪士100核心詞表》第39個是“耳（ear）”。

苗瑤語“耳*nj?”，在現代瑤語各方言中的讀音：

經過觀察，瑤語“耳”在現代瑤語中主要有兩大語音表現形式，一是勉方言和金門方言，以為代表，二是標敏方言和藻敏方言，以為代表。其中”和”應為前綴或類似前綴的成分，在瑤語各大方言土語中都比較接近。泰國清萊勉語中“葉”和“耳”都用表示。前文已有討論。瑤語“耳”就是“頭上的葉子”。據此，瑤語“耳”主要有兩個系列，一是勉方言和金門方言，即n-系列，二是標敏方言和藻敏方言，即k-系列。其中n-系列是瑤語“葉”義發展而來；k-系列來源于壯侗語。吳安其先生認為*m-是漢藏語身體部位名詞的構詞前綴，瑤語勉方言龍尾土語“耳”“眉毛”“眼睛”“鼻孔”“頭發”“嘴唇”，瑤語其他方言中也有類似現象，我們推測“*m-”可能是瑤語五官名詞的構詞前綴。部分點有*m->p-/pj-/pl-/b-的演變。本尼迪克特說，濁塞音聲母的清化趨勢在整個藏緬語區都能夠找到痕跡，而且在南部語群尤為顯著[6](P18)。

瑤語濁音清化是普遍現象。五官名詞在現代瑤語中的相關概念所呈現的聲母主要有m-/ml-/p-/pl-等，其主要音變方向是m->b->p-，ml->bl->pl-。

《說文·耳部》：“耳，主聽者也。象形。凡耳之屬皆從耳。”《廣韻》：“而止切，上止日。之部。”《釋名·釋形體》：“耳，耏也。耳有一體，屬著兩邊耏耏然也。”《周禮·考工記·?氏》：“其耳三寸”鄭玄注“耳，在旁，可舉也。”李方桂先生構擬漢語“耳*nj?gx”。潘悟云先生構擬漢語“耳*mlj??”。白一平先生構擬漢語“耳*nj??”。可見，瑤語“耳”應該不是來自漢語“耳”。

二、詞義發展

（一）“耳”與“鼻”

對比苗瑤語中“耳”與“鼻”的讀音：

勉方言：

標敏方言：

苗瑤語族語言其他語言：

經過比較發現，苗瑤語大多數方言土語中“耳”與“鼻”的語音表現形式都具有相似性。其中，瑤語“耳”和“鼻”都包含“頭”或有相同或相似的“前綴”；苗語“耳”和“鼻”的差異主要體現在聲調上。

再來看看其他語言中的“耳”與“鼻”。藏緬語“耳”跟“鼻”似乎是同一個來源：（1）“耳朵”，藏語rna-ba，怒語?na，克欽語na，緬語nà，倫馬那加語?kh?na，布拉木語k?na，卡杜語k?nà，坦庫爾語kh?na，蘭甘語?kh?na，阿納爾語k?na，加羅語khna，加羅語na-t s′il。藏緬語*g-na。（2）“鼻”，藏語sna，內瓦爾語hna-sa，馬加里語hna，迪馬爾語hna-pu，迪加羅語h?na-gam～hnya-gom，怒語s′?na，卡杜語s?na，緬語hna，盧舍依語hna·r。藏緬語*s-na。漢語早期可能也有*sna這樣的形式，如取鼻血祭神或鼻出血叫“衈”*nj?s，其語源來自鼻，就像斷耳叫“刵”，截鼻叫“劓”。再如“珥”是耳飾，來自“耳”《廣韻·志韻》：“珥，耳飾也。”《玉篇·玉部》：“耳，珠在耳也。”《集韻·止韻》：“珥，耳珰。”《周禮·天宮·獸人》：“凡幾珥沈辜”鄭玄注引“珥，當為衈，刉血耳者，釁禮之事。”《集韻·蒸韻》：“珥，割牲以釁也。”珥，又指劍鼻，《廣雅·釋器》：“劍鼻謂之鐔。”疏證《說文·金部》：“鐔，劍鼻也。從金，覃聲。”《通藝錄》云：“劍首者何？戴于莖者也。首也者，劍鼻也。劍鼻為之鐔，鐔謂之珥。”《楚辭·九歌·東皇太一》“扶長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”，王逸注“玉珥謂劍鐔也”。《集韻·鐸韻》：“鐔，劍珥也。”可見，漢語“鼻”與“耳”關系密切。

這為下面討論漢語“聞”嗅覺義的產生提供了新思路。

（二）“耳”與“聽”

“耳”是“聽”的唯一器官。現代瑤語“聽mwa?5”，鄭張尚芳先生構擬瑤語“聽*mwa?”。《說文》：“聽，笑貌。”《廣韻》：“聽，口大貌。牛謹切。”《集韻》：“大口謂之聽。語近切。亦笑貌。”可見“聽”在漢語里起初的意思并不是“用耳朵感知聲音的動作”。張永言認為“聞”最初的意思是“聽到、聽見”。傅東華認為“聞”始終都兼含“聽覺”和“嗅覺”兩個意思。殷孟倫也比較細致地論述了“聞”的聽覺義和嗅覺義的關系，認為“聞”先是表聽覺，在運用過程中逐漸“派生出‘知道’、‘傳到’、‘達到’等意義。轉用而為嗅覺義，是較為后起的事了”。《說文·耳部》：“聞，知聞也。從耳，門聲。”《廣韻》：“聞，無分切，平文微。諄部。”《詩經·小雅》：“聲聞于天。”《墨子·經上》：“聞，耳之聰也。”朱熹集注《孟子·告子上》：“令聞廣譽施于身。”聞，亦譽也。孔穎達疏《禮記·學記》：“足以謏聞。”聞，聲聞也。胡三省注《資治通鑒·梁紀一》：“責元紹不重聞。”聞，奏也。蔣驥注《楚辭·九章·思美人》：“羌居蔽而聞章。”聞，名譽也。《廣韻·問韻》：“聞，名達。”陸德明釋文《詩·小雅·車攻》：“有聞無聲。”聞，作問。潘悟云先生構擬漢語“聞*m?n”，白一平先生構擬漢語“聞*mjun”，李方桂先生構擬漢語“聞*mj?n”。瑤語“聽”很可能來自漢語“聞”。自20世紀60年代起，中國漢語學界，對“聞”的詞義就進行了大量探討，各家所持觀點不盡相同。瑤語中“聽”借自漢語“聞”，可以證明“聞”在早期主要用作“聽”的意思。而“聞”的“嗅”義則沒有被借進瑤語。瑤語“用鼻子感知氣味的動作”用“嗅”表示。

上文已經討論了苗瑤語尤其是苗語中“鼻”與“耳”語音形式上的相似性，下面再對比一下瑤語“嗅”與“耳”的讀音：

勉方言：

標敏方言：

瑤語大多數方言土語“嗅”與“耳”語言形式都可以進行比較，部分點“嗅”與“耳”語音形式非常相似。拿漢語的核心詞跟親屬語言進行比較，有時會發現不少的字在語義上很難對應。例如黃樹先教授認為漢語“木”*moog無法跟親屬語言的“樹”比較，但可以對應親屬語言的“草”，而草跟樹木是可以轉化的。同樣“耳”與“聽”之間也可以轉換。漢語界對“聞”意義演變的研究由來已久，卻一直沒有達成廣泛的共識，筆者認為漢語中“聞”的“聽覺義”與“嗅覺義”具有不同來源。研究瑤語能為解決漢語詞匯史研究中遇到的問題提供語料支持，是瑤語研究對漢語研究所具有的重要意義。

（三）“耳”和“小洞”，“耳”與“葉”

2.“耳”與“葉”。瑤語里，頭部器官的語音形式中往往都會有“頭”的語音成分，或者m-/b-/p-/pj-/pl-等作為聲母或前綴。前文中已經討論過，瑤語勉方言和金門方言中“耳”概念形成的路徑是“頭上的葉子”。

綜上所述，“耳”在瑤語里面可以單獨使用，也可以作為整體與其他概念組合成新的概念。例如：耳廓、耳 垂、外 耳 道/耳 朵 眼 兒、耳 垢/耳 屎、耳 鳴、膿耳等等。瑤語“耳”作為一個整體與其他概念組合成新的概念，這種構造新概念的方式也投射在瑤族人民使用的漢語里面，例如廣西龍勝紅瑤人使用的漢語優念話[7]（P38）中，耳朵，“耳 屎”為“耳 朵 屎、“耳 穴”為“耳 朵 窟、“耳 垂”為“耳 朵 垂。