山水文化影響下的城市空間設(shè)計(jì)策略
——以重慶市合川產(chǎn)業(yè)新城為例

韓貴鋒，張藝可，曾 衛(wèi)

引言

“何必絲與竹，山水有清音?！鄙脚c水是人類樂于親近的大自然要素，人對山水環(huán)境的運(yùn)用與改造使山水文化應(yīng)運(yùn)而生。由于山水環(huán)境的形態(tài)各異，因而孕育出的山水文化也山包海匯，如蘇杭的運(yùn)河文化、重慶的山城文化等。山水文化發(fā)展歷史綿長，從原始社會(huì)開始，人類就為了生存尋找依山傍水之地聚居，山水環(huán)境成為我們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境。而在與自然環(huán)境中變幻莫測的氣象條件和難以預(yù)測的地質(zhì)災(zāi)害斗智斗勇時(shí)，人類對山水環(huán)境的認(rèn)識不斷深入，它也逐漸成為中華文化延續(xù)的依托?！疤烊撕弦弧彼枷刖褪枪湃藦纳剿h(huán)境中總結(jié)出來的生存智慧，對現(xiàn)代的城市規(guī)劃依然有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

山水文化在中華文明史上有著極為重要的地位。它是包羅萬象的文化集合，涉及哲學(xué)、地理、歷史、美學(xué)、宗教、文學(xué)、城市建設(shè)等多個(gè)方面。山水文化和城市都生發(fā)于人類與環(huán)境的互適、互動(dòng)中，而山水城市是從中國傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一哲學(xué)觀基礎(chǔ)上提出的未來城市構(gòu)想，歸根結(jié)底也是從山水文化中提取出來的，兩者相互促進(jìn)也相互制約。山水環(huán)境賦予城市感性與理性相結(jié)合的智慧文化：“理性”體現(xiàn)在城市的空間布局、建筑形態(tài)、道路格局、房屋朝向等方面，以實(shí)際運(yùn)用為主；“感性”則體現(xiàn)在城市的山水意境、場所營造、人文藝術(shù)、風(fēng)土人情等方面，以抒情釋懷為主（圖1）?？傊?，無論就哪方面而言，城市的發(fā)展都不能與山水文化割離，只有兩者相輔相成，才能走上萬物共生的可持續(xù)道路。

圖1 山水文化對城市的影響

1 山水文化與城市空間設(shè)計(jì)

1.1 山水文化思想的發(fā)展

在人類文明發(fā)展之初，山水就是原始人類最基本的圖騰信仰，但人類還只知向大自然索取食物，并沒有產(chǎn)生除崇拜和敬畏之外的情感。到甲骨文出現(xiàn)的時(shí)期，人類開始發(fā)現(xiàn)大自然的奇異現(xiàn)象，但因無法知曉其發(fā)生的科學(xué)規(guī)律，他們更加神化自然，并出現(xiàn)了不同規(guī)格的祭祀活動(dòng)以寄托他們的崇敬之情。直至大禹治水時(shí)期，人們才開始有了順應(yīng)自然、因勢利導(dǎo)的思想觀念。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，山水文化思想得到迅速發(fā)展，老子借水詮釋了“萬物之道”，孔子提出“智者樂水，仁者樂山”的山水觀，莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人和諧思想，都對后世影響頗深。魏晉南北朝時(shí)期，人們對自然山水開始有了獨(dú)立的審美觀念，開始逐步產(chǎn)生山水詩、山水畫、山水園林等多種形式的人文山水文化。唐宋時(shí)期的達(dá)官貴人常把自然山水引入自家庭院以供觀賞，此時(shí)的造園藝術(shù)有了顯著的成就，城市布局也與以往的規(guī)整形制不甚相同，以宋平江城為典型代表。

明清時(shí)期，人們開始了解山水環(huán)境形成成因，逐漸從寄情山水時(shí)期過渡到科學(xué)認(rèn)知時(shí)代。也正因?yàn)榱私馍剿澈蟮膴W秘，人類開始最大限度地利用自然?，F(xiàn)如今，生態(tài)環(huán)境破壞，人地關(guān)系緊張等問題突凸顯，亟待人們轉(zhuǎn)變對待自然山水環(huán)境的態(tài)度，在深入了解山水文化對城市發(fā)展所帶來的影響基礎(chǔ)上，探索人與自然和諧共生的城市空間發(fā)展策略。

1.2 山水文化對城市空間的影響

1.2.1 城市規(guī)模

古代城市一般建在環(huán)山繞水之地，無論就交通運(yùn)輸、用水需求還是風(fēng)水思想而言，山水富饒之地必定是優(yōu)選之地。按照古人的思想，城市周圍山水聚結(jié)的形勢決定著城市的規(guī)模，“山水大聚之所必結(jié)為都會(huì)，中聚為市鎮(zhèn)，小聚為村落墓地”，如重慶地處長江和嘉陵江交匯處為大城，肖溪被渠江環(huán)繞且受地形限制只有鎮(zhèn)的格局（圖2），這種觀念從區(qū)域角度限定了城市的規(guī)模和人口，可以對城市無限蔓延起到控制作用，具有一定的科學(xué)性。

圖2 廣安肖溪古鎮(zhèn)

1.2.2 城市形態(tài)

根據(jù)城市和山水所處的相對位置關(guān)系，可形成不同的山-水-城格局。如山和城可以有山城隔離、城市向山體滲透、山城一體和山在城中幾種形態(tài)模式，都展現(xiàn)出古人追求人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧的思想。山水的走勢對城市形態(tài)有很大的影響。如兩山平行走勢，城市也易呈帶狀發(fā)展；而在環(huán)山繞水之處，城市多為方正或呈圓形布局。經(jīng)歷史研究發(fā)現(xiàn)，中國古代城市形態(tài)多為矩形等規(guī)整形制，不僅受到匠人營國思想的影響，還出于對山水環(huán)境風(fēng)水位置的考量。風(fēng)水思想中認(rèn)為矩形有利于氣的流動(dòng)，是為吉。同時(shí)，山水環(huán)境復(fù)雜的城市，布局也會(huì)兼顧與山水環(huán)境的緊密結(jié)合，通過一些具有象征意義的“喝形”來求得吉兆。雖說帶有一定的迷信色彩，但卻很好地將人的審美情趣和山水環(huán)境聯(lián)系起來。

除了城市的平面布局，山水環(huán)境也影響著城市的立面形態(tài)塑造。層巒疊嶂的山峰已然是富有層次感的畫卷，再加上合理的建筑形態(tài)、建筑高度和建筑色彩，增加了景深和距離感，構(gòu)成了具有獨(dú)特山水文化寓意的城市天際輪廓線。

1.2.3 城市結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代城市規(guī)劃中對山水環(huán)境的認(rèn)識應(yīng)該不僅僅限于表面上的山和水，更應(yīng)關(guān)注其地理背景下所蘊(yùn)含的文化精髓。雖然就某種意義而言，山水環(huán)境對城市的發(fā)展有一定的制約作用。但除了山水生態(tài)格局對我們很重要以外，城市的擴(kuò)張也需要較高的成本。所以，在山水環(huán)繞之地，城市都應(yīng)利用山水的自然特點(diǎn)，靈活布局。古人在這方面就有許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，重慶隨山形自由布局了道路，如今有著為人樂道的山城文化；蘇州隨水勢建造了縱橫交錯(cuò)的路網(wǎng)，展示著小橋流水的江南文化，同時(shí)也借山水造就了妙趣橫生的園林空間；等等。由于山水環(huán)境形態(tài)各異，所衍生出的城市自然也千奇百態(tài)，這對解決當(dāng)下“千城一面”的困境也有一定的啟示意義。

在城市功能方面，水系發(fā)達(dá)之地往往是一個(gè)區(qū)域的中心，而這個(gè)中心最臨近水域之處便是城市的商業(yè)中心。這不是人類刻意建造的，而是自發(fā)生成。這是人和自然互利互惠的自然表現(xiàn)，也說明人與自然是密不可分的共同體。當(dāng)下，“大禹治水”時(shí)期提倡的因地制宜、因勢利導(dǎo)的理念被重新重視，我們無法放任城市再如以往一般自發(fā)“生長”，但起碼在對待自然環(huán)境時(shí)，應(yīng)該放下居高臨下的態(tài)度，以謙卑之心求和諧發(fā)展。

1.2.4 城市景觀

山水環(huán)境往往可以為城市提供良好的環(huán)境基礎(chǔ)，城市空間的布局會(huì)兼顧山體、水體景觀，通常以視線通廊、空間對景、借景等手法引入。有時(shí)為了突出某些山水景觀要素，在做景觀設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)利用構(gòu)筑物對城市景觀環(huán)境進(jìn)行點(diǎn)綴和修補(bǔ)，充當(dāng)城市地標(biāo)的作用。山水文化熏陶下的城市景觀，已不僅僅是簡單自然要素的堆砌，還是人文要素的精粹。此時(shí)，景觀即場所。如蘇州園林便是這最好的印證，古代的能工巧匠們巧妙地借助自然山水，運(yùn)用精湛的工匠技藝打造了惟妙惟肖的城市園林空間。這樣的空間不只用來觀賞，也是人與自然親密接觸的場所。

除此之外，由于中國古代人對風(fēng)水術(shù)十分信奉，龍脈作為其重要思想體現(xiàn)得到廣泛關(guān)注。所以對龍脈的保護(hù)尤為重視，從中我們可發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)在區(qū)域環(huán)境保護(hù)相類似的思想觀念，對現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)也有重要的借鑒作用。總而言之，從古到今，山水文化對城市空間的影響非常深刻，深入分析山水文化內(nèi)涵，在尊重自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，讓城市充分挖掘自身特色，打造特有的空間布局、結(jié)構(gòu)、景觀等，才能使人-城-自然和諧相處，共同延續(xù)。

2 山水文化引導(dǎo)下的城市空間設(shè)計(jì)原則

2.1 保護(hù)山水格局的整體性原則

整體的山水格局決定著城市的形態(tài)，也決定著城市的個(gè)性。粗放式鑿山填水的開發(fā)模式是不可行的，它不僅對山水環(huán)境造成不可逆的破壞，而且隨著自然規(guī)律的紊亂，人類也將受到更頻繁自然災(zāi)害的威脅。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，只有人與自然和諧共處，人類建設(shè)的城市才能在山水間安于一隅。因此，自然環(huán)境成為城市規(guī)劃不得不考慮的首要因素，必須經(jīng)過對用地深入分析環(huán)節(jié)，將適宜建設(shè)和禁止建設(shè)嚴(yán)格區(qū)分開，以保護(hù)山水格局的完整為原則進(jìn)行規(guī)劃。

重慶中心城區(qū)受南北走向4條山脈和由西向東的兩條大江影響，城市布局呈多中心組團(tuán)式，被切割的組團(tuán)與山水邊界相互契合，組團(tuán)大小錯(cuò)落有別，組團(tuán)布局有機(jī)分散，山水城交融一體；居于兩山脈之間的蘭州，空間被擠壓為狹長形，低丘地帶水網(wǎng)密集，纏繞山丘的自由形態(tài)，頗有江南的溫婉情趣。由于每個(gè)地區(qū)的地形地貌、氣候條件、植被生長、水系結(jié)構(gòu)等各有不同，形成的山水格局自然也不一樣。所以，秉承保護(hù)山水格局的原則不僅是為了保護(hù)人與城市安全，同時(shí)也是獲取城市布局特點(diǎn)的有效途徑，應(yīng)根據(jù)每個(gè)地區(qū)山水環(huán)境的優(yōu)勢和特征，采用相應(yīng)的城市設(shè)計(jì)策略。

2.2 融合山水景觀的共生性原則

山和水對城市來說是渾然天成的景觀資源?！俺鞘虚L于山水，山水行于城市”，人、城、自然在展開親密互動(dòng)的時(shí)候，自然因城而富有人文氣息，城因自然而凸顯靈氣韻律，兩者相互襯托，共同生長。一般而言，城市設(shè)計(jì)會(huì)把巍峨險(xiǎn)峻的山脈和飄逸靈動(dòng)的水作為景觀塑造的重點(diǎn)，作為有別于他城的重要元素。它們可以構(gòu)成城市天際輪廓線，可以營造人們接觸自然的開放空間或者供人觀賞的視線通廊等。往往在設(shè)計(jì)中為展現(xiàn)自然之景而盡量避免視線上的過度遮擋，如大體量建筑對山體的遮擋，高密度建筑對河景的遮擋。香港對城市天際線有專項(xiàng)導(dǎo)則，主要是考慮山體高度與建筑高度之間的對比，以及建筑形態(tài)、位置等與山體的契合度，以保證形成良好的空間視覺效果。還會(huì)利用借景的手法將山水引入城市的景觀體系，可在視線開闊之處設(shè)置親水平臺，沿水系邊或在水面上設(shè)親水步道等手法來展現(xiàn)山水景色?？梢姵鞘芯坝^與山水景觀的依存關(guān)系和共生關(guān)系，需要通過不同的設(shè)計(jì)手法保證自然景觀在城市中的融入。

2.3 延續(xù)山水文化的傳承性原則

聚居者對山水的認(rèn)識形成了獨(dú)特的山水文化。我們對山水的認(rèn)識經(jīng)歷了敬畏、崇拜、認(rèn)知、審美等階段，每個(gè)階段產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)與之匹配。敬畏時(shí)期，人們祭祀神靈，求得風(fēng)調(diào)雨順；崇拜時(shí)期，人們向山岳河川致最高祭祀禮節(jié)。此前兩個(gè)時(shí)期，人對自然的利用與改造微乎其微，自然環(huán)境按其規(guī)律健康發(fā)展。認(rèn)知階段，人們在山水間有目的開發(fā)與建設(shè)，此時(shí)建設(shè)規(guī)模小、進(jìn)度慢，就地取材，綠色環(huán)保，聚居建筑地域性特色明顯。如福建土樓、陜西窯洞、重慶吊腳樓等。審美階段，人開始關(guān)注山水之美，出現(xiàn)了一大批有名的作家、畫家、書法家等，產(chǎn)生了許多經(jīng)世佳作。顯然，山水文化展示著人和自然種種復(fù)雜又微妙的關(guān)系，建筑、書畫、詩歌等都是依托山水產(chǎn)生的文化產(chǎn)物。重慶合川區(qū)現(xiàn)在依舊有朝山拜佛，祈求五谷豐登的祭祀習(xí)俗；嘉陵江上的船工唱著著名的“三江號子”，講述江河沿岸的自然風(fēng)景和船只載重情況。這些風(fēng)俗文化起源于山水、寄情于山水，最終也將傳承于山水。因此，所提出的城市設(shè)計(jì)策略也應(yīng)把山水文化的延續(xù)作為重要研究內(nèi)容。

2.4 順應(yīng)山水邏輯的創(chuàng)新性原則

順天者昌，事物的發(fā)展在于順應(yīng)其內(nèi)在邏輯。自然環(huán)境也有其獨(dú)特的規(guī)律，城市設(shè)計(jì)需在自然優(yōu)勢的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新。如在地勢起伏的山地城市追求形式主義的寬大中軸線，在內(nèi)陸干旱地區(qū)大肆引水匯河，在濱海城市大量圍湖造城等，都是沒有基于山水邏輯而憑空創(chuàng)造，這與自然規(guī)律相悖，難以成就城市真正的特色。因此，城市設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)基于因地制宜，不在于將優(yōu)秀設(shè)計(jì)不顧自身實(shí)際而照搬照抄過來。由此而言，實(shí)現(xiàn)因地制宜的重要途徑之一便是挖掘山水內(nèi)在邏輯。西南某小鎮(zhèn)位于華鎣山脈附近，正處于地震斷裂帶上，為了提高建筑的抗震能力，當(dāng)?shù)鼐用駥⒔ㄖ蛘{(diào)整為與斷裂帶方向平行，故整個(gè)小鎮(zhèn)肌理均為西南朝向，這一方面提高了居住安全系數(shù)，另一方面也使該小鎮(zhèn)擁有了別具一格的空間布局。因此，設(shè)計(jì)策略的創(chuàng)新性必然要遵循順應(yīng)山水邏輯的原則。

3 融合山水文化的合川產(chǎn)業(yè)新城空間設(shè)計(jì)策略

3.1 合川產(chǎn)業(yè)新城特色山水環(huán)境要素分析

3.1.1 區(qū)域山水格局分析

重慶市合川區(qū)信息安全產(chǎn)業(yè)城（下文簡稱“產(chǎn)業(yè)新城”）位于“三江交匯處，千年人文城”——合川區(qū)的東南部。轄區(qū)13 km，規(guī)劃范圍約11.41 km，建設(shè)用地面積8.36 km。

就區(qū)域角度而言，產(chǎn)業(yè)新城區(qū)位優(yōu)越，位于重慶三環(huán)，緊鄰重慶兩江新區(qū)，南倚華鎣山脈，西接釣魚城，嘉陵江、渠江環(huán)繞，且基地北面接壤海拔較高的山丘，呈“二山對峙，二水抱城”的山水格局（圖3）。

圖3 基地周邊山水格局

3.1.2 基地山水環(huán)境要素分析

基地內(nèi)地形為丘包和丘間洼地相間，連綿起伏，山丘呈渾圓狀，總體上屬構(gòu)造剝蝕丘陵。通過GIS高程分析可知，高鐵線路以北地勢平坦，海拔較高，在240—260 m；基地內(nèi)現(xiàn)存高鐵線路以南沿嘉陵江處地勢多變，海拔較低，在198—240 m。經(jīng)坡度分析可知，山丘斜坡坡度一般為16—29°；丘間洼地寬緩，地形坡角一般為0—6°；嘉陵江為河谷地貌，沿嘉陵江一帶地坡角一般為16—30°。場地高差變化普遍較大。根據(jù)水文分析可知，基地內(nèi)水網(wǎng)縱橫，水池眾多，其間以百歲溪為首的河流均是來自嘉陵江的支流，自西南向東北流。水系與周圍的丘陵和山峰輔車相依，相得益彰（圖4）。

圖4 山水環(huán)境用地分析（作者參與繪制）

規(guī)劃范圍內(nèi)多低山和河流地帶，高山較為少見，最大高差為143 m，大部分用地較為平坦。適宜建設(shè)用地分布不均勻，大部分位于規(guī)劃范圍中部，沿河流流向呈西南至東北帶狀分布，這些用地交通便利，離河流距離適中，有較平坦的地勢和良好的朝向。一般適宜建設(shè)用地位于山坡的低海拔位置，離河流和道路的位置次于適宜建設(shè)用地，在規(guī)劃范圍內(nèi)面積最大，禁止限制建設(shè)的用地較少（圖5）。總體而言，整體限制不大，且山水環(huán)境豐富，有利于建設(shè)成為山水城市（表1）。

表1 建設(shè)用地適宜性綜合評價(jià)結(jié)果分析

圖5 用地適宜性評價(jià)分析

3.2 基于山水文化的城市空間策略

3.2.1 環(huán)山繞水：山-水-城融合的總體城市格局

根據(jù)山水格局分析，充分考慮預(yù)期的人口增長與現(xiàn)有道路網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)狀設(shè)施的限制，更重要的是規(guī)劃梳理區(qū)內(nèi)的微型水系形成公共空間的骨架，將基地分為幾大組團(tuán)板塊。最終將產(chǎn)業(yè)新城布局確定為“一港一帶兩軸多片區(qū)”的整體城市格局（圖6）。“一港”借嘉陵江之區(qū)位優(yōu)勢，打造生態(tài)港口并成為城市水上交通樞紐中心。“一帶”為基地內(nèi)的百歲溪和水邊的生態(tài)低丘共同形成城市主要的生態(tài)濕地景觀帶?！皟奢S”分別是南北兩山主要通廊的西北-東南向軸線和穿過城市陸上交通樞紐中心的西南-東北向軸線。周圍丘陵連綿，水系發(fā)達(dá)，景色優(yōu)美，已形成良好的生態(tài)空間格局，需為其留出足夠的空間保留格局。由于南邊為連綿的起伏山巒，北邊為分散的山丘，規(guī)劃選擇為其中幾對山脈留出景觀廊道，利于氣的流通，也滿足人們視覺上的需求。

圖6 整體布局

3.2.2 借山親水：良好的景觀視線廊道和親切宜人的濱水空間

山水之景尤為勝美，使人欲近之。人類想要接近自然是本能反應(yīng)，所以應(yīng)營造合理的開放空間以滿足人的需求。產(chǎn)業(yè)新城的公共空間自成體系，利用百歲溪形成主要景觀帶與多條山體視線通廊相交，并串聯(lián)起城市的公共空間，包括各門戶節(jié)點(diǎn)和公園，三大功能區(qū)——濱水生態(tài)風(fēng)貌區(qū)、現(xiàn)代都市風(fēng)貌區(qū)、“五位一體”智慧產(chǎn)業(yè)風(fēng)貌區(qū)（圖7）。

圖7 功能分布

其中重點(diǎn)打造山體之間的景觀廊道和城市與水環(huán)境之間的場所。廊道主要通過山林景觀、山麓景觀、綠植排列等不同配置來豐富空間，也強(qiáng)化自南向北的山水新城生態(tài)軸線發(fā)展。山林景觀是為了保護(hù)陡坡與基地上大型連續(xù)的植被。設(shè)計(jì)提供大量的植被覆蓋以及休閑步道，一直延伸到基地之外的山體。此次設(shè)計(jì)還將山林景觀和城市與山體之間的視線廊道相結(jié)合。山體作為通廊的視線收束，應(yīng)該有引人注目的景觀特質(zhì)，且為了使人們從進(jìn)入山體起就能有豐富的、近距離的生態(tài)觀覽體驗(yàn)，廊道以土壤、草叢、灌木等自然要素為主，硬質(zhì)鋪地只是其中使人便利通行的一小部分，為人們增加了休閑和體驗(yàn)自然的機(jī)會(huì)。山麓景觀則作為山地景觀和城市組團(tuán)的過渡，山麓景觀將主要的交通線路以及休閑步道整合于一體，并利用繁茂的植被與分流車道將其隔開。景觀將風(fēng)景與功能結(jié)合，其中的生物洼地可以幫助過濾道路徑流。用綠植排列連接山體、農(nóng)田與河流，綜合現(xiàn)有排水走廊，通過生物過濾盆地與濕地管理基地雨洪，并將休閑道與關(guān)鍵的棲息地走廊進(jìn)行整合。

濱水景觀首先保護(hù)嘉陵江和百歲溪河流的生態(tài)功能，河流景觀提供階地、休閑道、親水平臺及供戶外活動(dòng)與休閑的散步道。除了為河流提供足夠的空間，設(shè)計(jì)還預(yù)留足夠的空間過濾來自周邊開發(fā)的雨洪徑流并提供河岸濕地棲息地。低緩山體、濕地水體的城市景觀，構(gòu)建出藍(lán)綠交織的生態(tài)宜居空間（圖8）。

圖8 景觀設(shè)計(jì)策略

3.2.3 顯山露水：層次鮮明的城市天際線

城市天際線是在三維的層面展示城市的層次與格局。在地形起伏的環(huán)境中，組成天際線的要素不僅是人工建筑，還有山、水、島、洼地等要素。所以在考慮城市立面時(shí)，應(yīng)為這些自然要素預(yù)留足夠的空間，讓它們的高差變化與城市建筑譜寫和諧的樂章。產(chǎn)業(yè)新城的天際線以“顯山露水”為原則，建筑的高低錯(cuò)落充分考慮與背景山和前景水的和諧。從西向東看，嘉陵江是城市最低點(diǎn)，是整個(gè)城市的前景，也作為天際線的第一個(gè)層次。第二層是城市建筑，第三層是山體，由于兩者高低變幅大，為確保建筑不對山體大面積遮擋，讓建筑高樓“見縫插針”，嚴(yán)格控制建筑高度，形成多層次的城市天際輪廓線（圖9）。

圖9 城市高度與界面控制

3.2.4 護(hù)山理水：可持續(xù)的山水生態(tài)圈

山水環(huán)境是城市的根基，它的延續(xù)也意味著城市的延續(xù)。為了確保生態(tài)環(huán)境的正常運(yùn)作，設(shè)計(jì)以“護(hù)山理水”為理念，打造可持續(xù)發(fā)展的山水生態(tài)圈。產(chǎn)業(yè)新城的開發(fā)將保持和修復(fù)生態(tài)平衡作為一大目標(biāo)，謹(jǐn)慎看待現(xiàn)有環(huán)境資源，尊重現(xiàn)有地形地貌，保留和完善山林植被、泄洪通道，保留陡峭的山坡。人與自然和諧共處，從低緩山體，濕地水體，到城市景觀，構(gòu)建空間上多層次的景觀框架。以百歲溪作為生態(tài)綠軸，水系梳理成網(wǎng)，綠地延伸嵌入建筑空間，形成水系、綠軸相織的良好都市生態(tài)圈（圖10）。

圖10 山水生態(tài)圈

就水文角度而言，山林、匯水線及河漫灘非常重要，是野生動(dòng)物棲息地，具有碳匯和凈化空氣、水質(zhì)的作用，同時(shí)它們也為登山、騎行及其他游憩活動(dòng)提供了豐富的場所。所以設(shè)計(jì)運(yùn)用低影響開發(fā)的理念，植入雨水花園、濕地浮島等綠色基礎(chǔ)設(shè)施。生態(tài)雨洪管理以山林、匯水線及河漫灘為支點(diǎn)，對城市的建筑、公園、廣場、街道等空間進(jìn)行特殊設(shè)計(jì)，賦予空間多種功能，再通過生態(tài)草溝、生物滯留與滲透盆地、雨洪蓄水池，以及人工濕地的設(shè)計(jì)流程優(yōu)化水質(zhì)，最終進(jìn)入河流。這套完整的雨洪管理實(shí)踐模式將幫助基地構(gòu)造完善的山水生態(tài)圈。

4 結(jié)語

“智者樂水，仁者樂山”，在中國的文化里，山與水象征品德高潔的精神內(nèi)涵，它們無私地為人類提供著賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。最初，人類依賴山水環(huán)境居住、捕獵、進(jìn)食等，但由于對自然的探索尚且不足，直到人類發(fā)現(xiàn)了山水中的奧妙，才對其產(chǎn)生了更多的情感，也產(chǎn)生了不同的生存智慧和地域文化。隨著當(dāng)下越來越深入地了解山水形成、衍變的規(guī)律，在面對大自然的威脅時(shí)，我們有一定的抵御能力，便開始尋求滿足更深層的精神訴求。城市也不再僅僅是人們衣食住行的容器，也是人們精神暢游的海洋。人類應(yīng)該抱以謙遜的態(tài)度對待自然，認(rèn)識到只有兩者和諧共生，山水環(huán)境才能持續(xù)存在，人類也才能得以延續(xù)。本文試總結(jié)山水文化在城市空間設(shè)計(jì)中所起到的重要作用，并希望通過合川產(chǎn)業(yè)新城建設(shè)案例中提出的環(huán)山繞水、借山親水、顯山露水和護(hù)山理水的城市設(shè)計(jì)理念，找到讓城市與山水環(huán)境和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)策略，以期對未來城市設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境的有機(jī)融合，符合人類需求的宜居空間構(gòu)建提供參考。