共同富裕視角下財富公平轉移的現實邏輯

摘 要：勞動創造了財富，財富應當屬于它的創造者，但從現實情況看，財富并不始終停留在它的創造者手中?，F代社會，財富在市場化模式之下從不同的所有者之間發生轉移。從公平的價值訴求來看，市場化的財富轉移模式存在著引發貧富差距的缺陷。從維護個體的現實利益角度，以及人作為一種道德存在者的行為趨向性，產生了對財富轉移公平性的呼吁，這種呼吁恰好回應了共同富裕的理想追求。

關鍵詞：市場化弊端;共同富裕;道德追求;財富公平

本文索引：葉世斌.<標題>[J].商展經濟，2022（01）：-152.

中圖分類號：F036.1 文獻標識碼：A

1 市場化財富轉移模式的缺陷

財富被特定的群體、特定的人創造出來，自然也就歸屬于它的創造者。社會分工導致每個人都不能創造出自己所需的全部財富，所以每個人都需要用自己的財富去與他人進行交換以實現財富轉移。所有的財富分屬于不同的個體或群體，而這些不同的個體或群體基于占有其他財富使用價值的追求，或者基于占有更多財富的目的，會不斷地推動市場化的財富轉移向更寬廣的范圍延伸。一種普遍的市場化的財富轉移模式就逐漸形成。以市場化財富轉移模式作為手段來分配社會資源，無疑是發揮資源經濟效益的最好方式，因為這一行為的本質就是追逐效益的最大化。從這個角度講，市場化財富轉移模式相較于其他模式有更大的積極意義。市場化財富轉移模式同時也是行為人出于謀求某種利益，因而它又具有自愿性與互利性——如果某一方無利可圖，市場行為便不會發生。在這里它又表現出了它積極的一面，至少尊重主體的自主選擇權而加大了公平的可能性。在此，市場化財富轉移模式便以較為公平合理的面貌出現在我們眼前，但如果將其絕對化顯然是不恰當的，市場化并非公平的另外一種表達方式。

市場化并不是公平的化身，有兩方面的原因：第一，任何社會都不存在純粹的市場化財富轉移模式，它總是受到特定社會其他因素的影響和滲透。因為習俗或者迫于某種壓力而不得不進行的市場化財富轉移模式，違背了市場化的自主互利原則，也違背了市場要求最大限度發揮資源的功用之原則。這樣的模式既損害了其中行為者的利益，也不符合社會整體財富增加的規律，因而無法被認可為屬于公平財富轉移模式的范例。第二，市場行為的本質是追逐利潤的最大化。因為市場行為的目的就是行為者對最大效益的追逐，擁有較多資源和最擅長于利用資源發揮其功用的將成為獲勝者，簡單地說，這種行為遵守了叢林法則——優勝劣汰。這種行為不可避免地導致強者財富增加的速度越來越快，而某一時刻的失敗者或者弱者就會朝著相反的方向發展，他們能擁有的資源會越來越少，越來越無法和對手競爭。在市場行為的這一本性下，即便交換是在自愿互利的前提下，不可避免地導致社會的不公。

主張規則公正的人會反駁這一觀點，他們主張只有尊重規則才能維護公正。市場行為按既定規則運行本身就具有公正性即合同先天的公正性。在國民經濟學者那里尤為明顯，他們認為，我們按照什么樣的價格獲取某物，只要是遵守了“約定”，則必定是正當的，而不管這個價格是否包含了道德的或其他方面的因素。雖然在事實上，“根據不同的情況，在道德上可以提供貶低的價格和無差異的價格” [1]，他們總是試圖把這種事實上的不公歸結為其他原因，因為規則是完善的。但他們并沒有意識到，規則是在利用某種事物的某種屬性，而這種屬性既有它積極的一面，可以創造更多的價值，卻也有負面的一面，它對人的需求了解得并不全面。

2 現實利益需要破除市場化的弊端

有的人會對這種關于公平的理論嗤之以鼻，尤其是在特定交易過程中掌握信息及資源較多的一方。因為他們認為，憑借自己在某方面的優勢，他們能夠持續地獲得并且保障他們的利益。“國民經濟的論據說服不了個體私有經濟界，也不能使那種直接追求其個人利益和追求純經濟的最大利益的人信服” [2]。按照他們的理解，在現實性上，他們并不需要公平;而在理論上，沒有公平的財富轉移模式，他們認為或許還能獲取更多的利益，這具有很大的可行性。

是否遵循行為規則是與行為人的獲利緊密聯系的，科斯洛夫斯基指出，“從對策論上講把這種狀況解釋為囚徒困境，那種追求最大利益的囚徒的困境：如果所有人都遵守規則，大家都會得到最佳的待遇，如果所有人都遵守規則，只有他一個人不遵守規則，每個人還可以改善自己的待遇”。市場行為的所有參與者都按照公平交換方式進行經濟活動，當然是一種最理想的狀態，但每個行為人基于對自我和他人行為方式的分析，以及相對應的后果的分析，往往會有所取舍。行為人面臨遵守或者不遵守規則的選擇，同時，他的選擇是在考慮了他者是如何選擇的情況下作出的，有如下四種情況：

第一種情況：行為人選擇遵守公平的規則，并且他人也選擇遵守這樣的交換規則。在這種情況下，雙方都作出了足額的付出，也同時獲得了“足額的應得”。當然這是最理想的狀態，整個過程沒有人受到財物或其他方面的損失，也是最有利于提升個人同時也提升整體效益的狀態。

第二種情況：行為人自覺遵守規則，即便他人不遵守規則。這是一種無條件的履行道德規則，把遵循公平原則視為與自身利益密切相關，即便對手采取了不正當的方式，他也認為堅持這一原則是有益的。對社會整體利益而言，這是最為積極的一種選擇，它有益于促進整體利益的提高。對于個人而言，這種行為可提升其正面形象，一般而言是有助于他持續獲益的。但他對規則的遵守只能保證他的確付出了足額的應該付出的東西，而他是否獲得了“足額的應得”則取決于對手。積極與消極的因素相互作用，很難確定行為者最終是獲利還是蒙受損失，尤其是當其他所有人都不付給他足額的交易物，行為者將會在競爭中失敗。

第三種情況：行為者選擇不遵守規則，而他人卻遵守公平的規則。在這種情況下，在每一次交易中，行為者以不足額換取對方足額的交易物，獲得大量的額外收益。毫無疑問，他會成為競爭中最大的贏家——如果真的只有他一個人這樣做。但事實上，并不是他一個人能發現這個問題。

第四種情況：所有的市場行為者都不遵守規則。在這種情況下，市場將陷入無序狀態，財富的轉移將由強力、偶然的機遇及其他所有能想象到的野蠻行徑主導。霍布斯所聲稱的“人與人是狼”便是對這種狀態的最好描述。這種狀態幾乎不符合任何人的利益，因為從長遠來講，任何人都有可能會在特定狀態下處于相對弱勢，或者面臨某種困境，此時，他的財物就面臨被不恰當地取走的危險。僅從所有人都期望有一個相對可靠的交易秩序以保障自己財物及獲得物安全的角度，公平的財富轉移模式就已經顯得十分必要。

從前面四種情況的分析可以看出，不遵守規則的后果是不可接受的，但偶爾的“逃票”卻實實在在能給人好處。因此，在交換活動中，“觀望”成為一種普遍的態度：行為人是否遵守規則，取決于他人的態度。當遵守規則在部分人的引領下成為一種潮流，經濟的運行就會越來越朝著有利于每個人利益也有利于整體利益的方向發展。而公平的交換規則就能逐漸確立。實現這一設想，除了經濟利益上的吸引外，樹立典范進行正確的引導也是很有效的方式。但是，“聰明人”看到這種狀況以后，或許會增加他“逃票”的欲望。

作為人盡皆知的一種獲利方式，“逃票”現象的擴大必然會導致前面所講的第四種情況：所有人都不遵守規則，“人與人是狼”。這個可怕的后果顯然能讓一部分人打消“逃票”的念頭，而選擇相對保險的方式，堅持公平交換而不是其他，但卻無法排除所有人在所有時刻都能這樣堅持。尤其是在市場、交往和個人團體的擴大，匿名交往出現的透明度下降及缺乏有效監管的情況下，一些人把公平交換“只作為他人道德行為的準則，而不作為自己的準則和行為動機”。這種情況便是科斯洛夫斯基所說的“倫理學的失靈”。道德需要靠自律與他律的統一，當自律輸給了利益，在經濟活動中表現出良好的道德態度，遵循交換規則，自覺維護公平與工作，增加了相互信賴的程度，自然也就降低了交易成本。這對每一個人來說都是有益的。并且其中的道德典范會由于受到他人更多的信任與尊重而更易獲取機遇。所以，公平財富轉移模式，不管是在現實經濟利益的驅動下，還是在道德的自我約束下，都能得到更好地推動。

3 人的道德存在趨向于構建公平的財富轉移模式

從純粹利己的角度考慮，遵守規則依然是一種符合自身利益需求的方式，因而，對公平的財富轉移模式的追求，在利益需求的考慮下也是可能的。同時，從倫理的角度來看待這個問題，也有很大的可行性。其次，從道德規范的角度考慮，遵守規則是一種符合自身利益的需要。最后從宗教的角度考慮，出于宗教信仰的要求，行為人也會朝著符合公平交換的要求方向參與市場交換行為。前兩點基本可以概述為人的物質需求，第三點可以表述為人的精神需求。但行為人在交換活動中遵循公平原則，更在于行為人的道德需求——因為“人的生命包含著三重內容：人的物質存在、精神存在和道德存在?！盵5]物質需求的滿足是實現人的物質存在，精神需求的滿足是實現人的精神存在，而道德需求的滿足是實現人的道德存在。

人作為存在的客體，有獲取相應的對象來滿足自身需求的趨向性，并由這種趨向性產生出具體的行為。在人類社會發展的早期歷史階段，個人及群體的需求首先是滿足自身的最基本的生產生活的需求，即物質性的需求，比如食物或者住所及生產工具等。在滿足物質需求的基礎上，同樣是基于生產生活的需求，開始產生了一些對自然現象及自然現象的承載物的崇拜，以及對生命、對世界的思考，逐漸產生出原始的宗教信仰。這樣的宗教信仰隨著人類社會的發展逐漸成熟和完善，開始主導人類的一些行為，人的某些行為會自覺遵守宗教信仰的要求，甚至本身就是為了滿足宗教信仰的需求即人的精神需求。當人類社會發展到更高等級的時候，一種道德需求逐漸凸顯出來。這種需求開始的時候是基于人的物質需求和精神需求所產生，但在更高的等級上，道德本身成為一種需求，人的存在逐漸具有了道德存在這一部分。

一切人類活動的出發點，歸根結底都是為了滿足人自身存在的需求。道德最早是源于滿足人的物質生產生活方面的需求而出現的，而非一開始就作為一種“需求”出現。在人類活動的早期，人類自身只是認識到了人的物質存在、人的精神存在，進而去實現人的存在的要求。只是在人類活動的實踐中，為了滿足其他方面的需求不斷做“合道德的事”，才逐步形成一種較為常見的道德習慣，只有這種行為習慣逐步內化于心，才開始形成獨特的需求，即道德本身成為一種需求。實現人的道德存在，就是在人類發展到一定階段，人能夠認識到自身的道德需求，并自覺去滿足內心的這一需求。

人的道德需求一是來源于生產生活所需而自然形成，二是來源于人之道德直覺，或者稱之為良心。這種道德直覺不同于行為人自覺遵守的道德行為規范，道德行為規范是對社會生活的道德需求的總結歸納，是在社會實踐中產生的。而道德直覺具有一種先在性，在人的具體行為之前就產生和發生影響，對人的道德選擇有一種預判斷的作用。如孟子所講人之“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”（《孟子·公孫丑》）。這里說明了人的道德存在的來源，而它的實現，就是靠社會實踐。

人的道德存在是人抵御誘惑的力量源泉，在人的社會生活中，必然會遇到各種各樣的誘惑。首先，人的物質存在和精神存在本身就是一切來自外界誘惑的主觀基礎，人的物質存在和精神存在渴望著各種各樣的外界誘惑，一旦外界誘因出現，人就會受到誘惑，而所有的誘惑都傾向于使人背離自己的向善的本性，從而生出惡行。因而，要求人們抵御外界誘惑一直是倫理學的基本目標之一，也是一切宗教的基本目標之一。然而，在另外一點上，某些不恰當的宗教信仰上的要求也會使人背離公平或公正等道德要求，進而破壞社會倫理規則、破壞公平。所以要努力實現人的道德存在。

人的道德存在的實現，能夠界定人在社會中所扮演的各種角色，分清在各種社會活動中應當承擔的責任和義務。在市場交換活動中，行為主體首先會為了實現自身的物質存在，積極主動地爭取獲得相應的經濟利益、物質財物。其次，行為主體為了實現自己的精神存在，也會主動爭取在交換活動中遵循自己的宗教信仰。同時，人的道德存在的實現，會督促人自身按照道德的要求，明確自己的角色定位，明確自己在財富分配中應該獲取的份額。人的道德存在可以調節物質利益的追求和宗教信仰可能導致的交換行為的不公現象，把不恰當的獲取和付出矯正到一個合理的標準上來，維護交換行為的公平。道德作為人自身的追求、行為的目的，對市場交換行為可能存在的不公，能夠起到極大的規范作用。人在市場活動中的道德追求，既體現了公平交換的必要性，也體現了公平交換的可能性。因為公平交換的實現，既要求以道德規范為保障，也是因為道德規范的約束和人的道德追求，才使公平交換成為可能。

4 結語

市場化的財富轉移模式效率高，在許多情況下都有利于行為主體更好地實現個體訴求的滿足，推動財富轉移的科學化，達到促使財富增值以實現社會財富總量增加的目標。共同富裕的實現恰恰就需要有非常充沛的社會財富儲備，從這個角度看，市場化的財富轉移模式并不完全與共同富裕的目標相違背。但也必須看到，市場化的財富轉移模式的確在某些時候造成了不同群體之間財富占有量的差異。人的現實利益訴求和道德追求，會抵制市場模式的缺陷，助推社會價值理念朝著實現共同富裕的方向轉變。

參考文獻

[德]彼得·科斯洛夫斯基.倫理經濟學原理[M].北京：中國社會科學出版社，1997：26-31.

張康之.人的道德存在以及人的自我完善[J].甘肅社會科學，2005（6）：55-58+54.