文明的時(shí)差

熊培云

1756年，在英法戰(zhàn)爭中帶領(lǐng)民兵為英國效力的時(shí)候，華盛頓在給丁維迪州長的信里曾這樣寫道：為了免除人民的痛苦，“即使把我作為犧牲品去滿足殺人成性的敵人，我也心甘情愿”。然而，同樣是這個(gè)悲天憫人的軍人，印第安人在他眼里卻只是一群野蠻的動物。那時(shí)候人的普遍意義沒有建立起來，華盛頓的道德圈所能惠及者，還僅限于北美洲的白人。

歷史是時(shí)間的孩子。在某種程度上說，人類整體性的道德觀念在提升，這得益于物質(zhì)的增長、知識的普及、能力的提高以及人際交往的增加。在此背景下，人類的命運(yùn)共同體意識至少在表面上已漸漸為主流群體所接受。

這并不意味著世界就此進(jìn)入大同。且不說20世紀(jì)極端主義思潮所帶來的分崩離析，就算是今天，依然存在著巨大的“文明的時(shí)差”。不同的國家、不同的文明，走在各自的歷史進(jìn)程當(dāng)中。當(dāng)太陽照耀一個(gè)文明的時(shí)候，另一個(gè)文明可能還處于黑暗之中。所以論及時(shí)局，我們會看到這樣的反差：一邊是“ISIS”殺人如麻，一邊是歐洲國家主動接收大量敘利亞難民。然而，如果以此斷定各地人性之優(yōu)劣則又未免過于草率。正如法國電影《狼族時(shí)代》所揭示的那樣，人性隨時(shí)接受著來自環(huán)境的考驗(yàn)。

以上是橫向?qū)Ρ取Ｈ绻右粋€(gè)歷史的縱軸，我們會發(fā)現(xiàn)今日出現(xiàn)在某些后進(jìn)國家中的愚昧與殘酷在其他先進(jìn)國家的歷史上同樣存在過。只是后者逢山開路、遇水搭橋，率先跨過了那個(gè)腥風(fēng)血雨的階段?！癐SIS”的暴行與今日世界顯得格格不入，聞?wù)邿o不搖頭，然而放在幾十年前似乎也是尋常事。那時(shí)候的人類被仇恨主宰，而現(xiàn)在的世界開始強(qiáng)調(diào)愛與寬容了。

“文明的時(shí)差”同樣表現(xiàn)為不同文明間的力量對比?；叵氘?dāng)年歐洲人進(jìn)入美洲大陸，彼時(shí)相遇的是兩個(gè)文明：一個(gè)手持長槍，頭頂上帝的光環(huán);另一個(gè)肩背弓箭與黑曜石砍刀。倘使這兩個(gè)世界永遠(yuǎn)沒有接觸，大家自會相安無事。不幸的是，曾經(jīng)發(fā)生在這里的一切，似乎只為印證劉慈欣寫在《三體》里的“黑暗森林法則”：

宇宙就是一座黑暗森林，每個(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開擋路的樹枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，連呼吸都必須小心翼翼：他必須小心，因?yàn)榱种械教幎加信c他一樣潛行的獵人，如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，能做的只有一件事：開槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅。這就是宇宙文明的圖景，這就是對費(fèi)米悖論的解釋。一旦被發(fā)現(xiàn)，能生存下來的是只有一方，或者都不能生存。

托克維爾在美國接觸了一些印第安人，并對他們的遭遇滿懷同情。托克維爾甚至批評那個(gè)時(shí)代的美國人是“世界上最貪婪的民族”。對于這段血腥歷史，托克維爾的概括是——起初印第安人把自己想象得比歐洲人高貴，害怕被他們同化，但當(dāng)他們準(zhǔn)備接受時(shí)已經(jīng)來不及了。在歐洲人面前，他們慢慢成了少數(shù)，不得不接受多數(shù)人的暴政。

有兩點(diǎn)值得注意：

其一，“文明的時(shí)差”也容易成為一種口實(shí)。比如，當(dāng)發(fā)達(dá)國家站在人權(quán)的道德制高點(diǎn)上批評后進(jìn)國家時(shí)，后進(jìn)國家會反過來批評發(fā)達(dá)國家當(dāng)年如何在道德洼地上胡作非為。當(dāng)然這不是一個(gè)好的借口，因?yàn)槊恳淮家獮槊恳淮俗约旱男袨樨?fù)責(zé)，而向善是人類永久的責(zé)任。

其二，文明的演進(jìn)是一個(gè)緩慢的過程，并不必然隨著時(shí)間的線性推移而朝著開闊的地方走?？档绿岢觥叭耸悄康摹币膊贿^是兩三百年前的事情。該命題雖然從理論上提升了人的地位和價(jià)值，然而誰能料想一個(gè)世紀(jì)以后人類竟會滑向史無前例的黑暗！直到今天，我們也不能斷定人類已經(jīng)徹底走出了黑暗的歷史進(jìn)程。即使是那些暫時(shí)“尋得光明”的國家，也未必不被源于自身和其他文明的黑暗所吞沒。

（史宇樊摘自東方出版社《尋美記》）