文化認(rèn)同型國(guó)家的三個(gè)問(wèn)題
——評(píng)《國(guó)家文化與國(guó)民文化的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)換》

吳向東

21世紀(jì)進(jìn)入第二個(gè)十年，全球化加速，國(guó)際政治秩序深刻調(diào)整，新技術(shù)革命與全球化問(wèn)題交織，新挑戰(zhàn)與國(guó)際壓力傳導(dǎo)到國(guó)家層面，國(guó)際問(wèn)題的國(guó)內(nèi)化，導(dǎo)致了部分發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的“民族認(rèn)同危機(jī)”、“價(jià)值認(rèn)同危機(jī)”與“國(guó)家身份認(rèn)同危機(jī)”。這迫切需要作為最大發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)在深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與社會(huì)治理現(xiàn)代化之外，開(kāi)拓出文化現(xiàn)代化的新境界，重新鍛造中華民族凝聚力。如何建構(gòu)文化現(xiàn)代化理論，打造中華民族凝聚力的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)，是當(dāng)今中國(guó)化解全球性危機(jī)與挑戰(zhàn)的重要國(guó)家課題。

傅才武團(tuán)隊(duì)承擔(dān)的國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)項(xiàng)目課題“基于數(shù)據(jù)分析的國(guó)家文化構(gòu)造與國(guó)民文化傳播研究”研究正是基于這一背景展開(kāi)的。該課題的結(jié)題成果之一，傅才武與余冬林合著的《國(guó)家文化與國(guó)民文化的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)換》（武漢大學(xué)出版社2021年版）一書(shū)，圍繞著全球化背景下中國(guó)現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略定位和實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題，從文化學(xué)理論和方法入手，通過(guò)緒論及六章引出了全球化背景下的國(guó)家文化構(gòu)造和國(guó)民文化構(gòu)造，分析了作為民族文化共同體的國(guó)家構(gòu)造形態(tài)，揭示了國(guó)家文化結(jié)構(gòu)與國(guó)民文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系、轉(zhuǎn)化機(jī)制與互相影響的路徑，建構(gòu)了文化認(rèn)同型國(guó)家的文化戰(zhàn)略架構(gòu)，提出了值得進(jìn)一步研究和探討的三個(gè)問(wèn)題。

一、國(guó)家的文化結(jié)構(gòu)

將國(guó)家文化與國(guó)民文化納入文化生態(tài)學(xué)視野進(jìn)行探討，是該書(shū)的重要特色。人類(lèi)的文化創(chuàng)造由生產(chǎn)實(shí)踐與消費(fèi)活動(dòng)組成，生產(chǎn)與消費(fèi)都在環(huán)境以及由環(huán)境提供的資源共同組成的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行。一個(gè)國(guó)家的文化結(jié)構(gòu)及文化走向是在特定的生態(tài)系統(tǒng)中累代實(shí)踐、漸積而成的。

國(guó)家文化結(jié)構(gòu)是由某一時(shí)期的主權(quán)版圖系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化行業(yè)系統(tǒng)以及認(rèn)同系統(tǒng)五大系統(tǒng)組成的相對(duì)獨(dú)立的自為和自洽的結(jié)構(gòu)化體系。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、主權(quán)版圖系統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及文化行業(yè)系統(tǒng)，是一個(gè)國(guó)家的國(guó)家文化的顯性部分，構(gòu)成了國(guó)家文化的載體和基礎(chǔ)。由文化認(rèn)同、宗教認(rèn)同和族群認(rèn)同耦合而成的認(rèn)同系統(tǒng)，則構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的國(guó)家文化最為核心且隱性的部分。在國(guó)家建構(gòu)的層面上，認(rèn)同系統(tǒng)必須依賴于生態(tài)環(huán)境、主權(quán)版圖和政治經(jīng)濟(jì)等顯性結(jié)構(gòu)而存在，而顯性結(jié)構(gòu)對(duì)于國(guó)家文化及國(guó)民文化發(fā)揮作用，必須借助于文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同等隱性結(jié)構(gòu)的獨(dú)特功能和渠道，顯性結(jié)構(gòu)與隱性結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)，構(gòu)成了國(guó)家文化的結(jié)構(gòu)性表達(dá)。該書(shū)以明確的國(guó)家文化概念及其特征為基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家文化的顯性結(jié)構(gòu)與隱性結(jié)構(gòu)及其相互影響的這種探討，富有啟發(fā)性。

二、國(guó)家文化與國(guó)民文化的轉(zhuǎn)換與影響機(jī)制

聯(lián)合大數(shù)據(jù)研究人員，系統(tǒng)地對(duì)國(guó)家文化和國(guó)民文化之間的相互影響和作用機(jī)制進(jìn)行探究，是該著具有特色的新嘗試。作者提出，國(guó)家文化擁有4個(gè)基礎(chǔ)性支撐體系，即公共文化服務(wù)體系、文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新體系、文化旅游發(fā)展體系、民族宗教文化體系。國(guó)家文化具有自上而下傳導(dǎo)機(jī)制，國(guó)家文化對(duì)國(guó)民個(gè)體的滲透與默化，建構(gòu)起民族國(guó)家文化的整合形態(tài)。國(guó)家文化經(jīng)由宣傳與傳播渠道，法律、制度和政策以及文化產(chǎn)品生產(chǎn)與文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，通過(guò)文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、旅游以及文化教育的消費(fèi)，最終傳導(dǎo)到國(guó)民個(gè)體實(shí)踐中。這種傳導(dǎo)最終氤氳化生為風(fēng)格各異的國(guó)民文化形態(tài)。在國(guó)家與公民聯(lián)結(jié)的法律與正式制度的“垂直管道”，以及公民與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)結(jié)的“橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的共同作用下，作為文化共同體的民族國(guó)家竭力使具有不同民族、宗教和文化背景的族群形成統(tǒng)一的民族國(guó)家認(rèn)同、政治經(jīng)濟(jì)信仰、文化家園依戀乃至價(jià)值觀共識(shí)的民族國(guó)家共同體。

為了進(jìn)一步闡釋國(guó)家文化與國(guó)民文化的關(guān)系，該著還探討了國(guó)家文化與國(guó)民文化相互影響的機(jī)制。國(guó)家文化對(duì)國(guó)民文化影響主要有三條途徑：宣傳和傳播渠道為國(guó)家文化形塑?chē)?guó)民文化提供路徑和方式；法律、制度和政策為國(guó)家文化形塑?chē)?guó)民文化提供了規(guī)范性環(huán)境約束；文化產(chǎn)品生產(chǎn)與分配，則通過(guò)對(duì)國(guó)民日常生活方方面面的影響，促進(jìn)了國(guó)民文化行為層和器物層文化形態(tài)的形成。在國(guó)民文化對(duì)國(guó)家文化的影響方面，公民通過(guò)文化產(chǎn)品消費(fèi)、文化服務(wù)消費(fèi)、旅游消費(fèi)以及文化教育消費(fèi)等4個(gè)領(lǐng)域?qū)?guó)家文化供給構(gòu)成反作用。同時(shí)，國(guó)民文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。國(guó)家文化是通過(guò)各種符號(hào)或表征途徑影響個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)，個(gè)體在文化活動(dòng)或文化消費(fèi)行為中建構(gòu)對(duì)國(guó)家身份和文化身份的理解，反映了國(guó)家與個(gè)體、文化建設(shè)與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

在這一研究過(guò)程中，因?yàn)橛写髷?shù)據(jù)方法的應(yīng)用，既形成了國(guó)家文化和國(guó)民文化構(gòu)成的文化學(xué)理論研究成果，又形成了基于算法的國(guó)家文化譜系和國(guó)民文化心理的系列研究論文，如《基于社區(qū)發(fā)現(xiàn)算法的國(guó)家文化譜系結(jié)構(gòu)挖掘》《基于面板數(shù)據(jù)分析的國(guó)際文化交流重要事件挖掘》《基于自然語(yǔ)言處理的正能量評(píng)價(jià)》《基于數(shù)據(jù)挖掘的國(guó)民文化特質(zhì)識(shí)別方法》等。該書(shū)努力在文化研究中融入大數(shù)據(jù)方法，推動(dòng)了文化研究的方法論創(chuàng)新，預(yù)示著這一研究領(lǐng)域的一種新趨勢(shì)。

三、文化認(rèn)同型國(guó)家的文化戰(zhàn)略框架

中國(guó)作為文化認(rèn)同型國(guó)家的本質(zhì)，是該書(shū)的一個(gè)核心觀點(diǎn)。該書(shū)認(rèn)為，與西方民族認(rèn)同型和宗教認(rèn)同型國(guó)家屬性不同，中國(guó)是國(guó)家共同體和文化共同體的“兩位一體”。中華民族文化共同體，包括族群歷史過(guò)程與共同歷史記憶，不僅是中華民族的精神內(nèi)質(zhì)，更是國(guó)家共同體的社會(huì)心理基礎(chǔ)和精神支柱。

該書(shū)正是在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)21世紀(jì)中華民族文化共同體的戰(zhàn)略目標(biāo)。21世紀(jì)中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的現(xiàn)代化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，還需要深化國(guó)家文化戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，建設(shè)21世紀(jì)中華民族共同的“精神家園”，不斷增強(qiáng)人們的國(guó)家認(rèn)同感。作為文化認(rèn)同型國(guó)家的根脈，國(guó)家和全社會(huì)必須進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家象征符號(hào)資源建設(shè)的自覺(jué)性。必須進(jìn)一步深化文化體制改革，大力推進(jìn)文化治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；把握數(shù)字信息技術(shù)的機(jī)會(huì)窗口，特別是在新一輪數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)必須在新一輪全球文化貿(mào)易規(guī)則的修訂與全球經(jīng)貿(mào)規(guī)則重構(gòu)中體現(xiàn)“中國(guó)要求”和“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，承擔(dān)起促進(jìn)全球文化市場(chǎng)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的大國(guó)責(zé)任；必須要堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須要在世界市場(chǎng)的開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、傳播，進(jìn)而才能建成文化強(qiáng)國(guó)，才能從根本上增強(qiáng)文化自信。

近半個(gè)世紀(jì)以前，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比與日本文化學(xué)者池田大作的對(duì)話中曾預(yù)言，21世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)，中華文明將引領(lǐng)世界。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放40多年的艱辛探索，中國(guó)已經(jīng)探索出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，闊步前行在中華民族偉大復(fù)興的征程上。習(xí)近平總書(shū)記提出，要“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”。該書(shū)的上述觀點(diǎn)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有一定的理論和實(shí)踐意義。

《國(guó)家文化與國(guó)民文化的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)換》一書(shū)及系列論文，是近年來(lái)我國(guó)學(xué)者在民族國(guó)家文化結(jié)構(gòu)與文化認(rèn)同研究領(lǐng)域的新成果，國(guó)內(nèi)外相關(guān)主題的研究極少。這些成果既從全球化背景下國(guó)家文化現(xiàn)代化與國(guó)民文化現(xiàn)代性建構(gòu)入手，深刻闡明文化建設(shè)促進(jìn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理，邏輯清晰，體系層層遞進(jìn)，為形塑文化現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化治理能力的現(xiàn)代化提供了理論啟示，也引發(fā)了進(jìn)一步從理論和大數(shù)據(jù)層面深入研究的需要和可能。