改革開放40年社會傳媒推用的本土化西方心理學概念舉隅 *

張 海 鐘

(蘭州城市學院 甘肅省立城市社會心理研究智庫，甘肅 蘭州 730070)

改革開放40年來，隨著心理學的快速發(fā)展，心理學的部分概念被社會各界廣泛推廣，進入教育、管理、政治、經濟、文化、傳媒等各個領域，這些概念所傳達的理念思想也被廣大民眾所接受，成為社會生活中的日常概念。特別是隨著現(xiàn)代新傳媒的發(fā)展和傳播，諸如自我、認知、情商、特質、成長等概念越來越得到社會各界的普遍接受和使用。筆者試圖列舉部分概念的推廣過程和演變涵義，以說明當代社會發(fā)展與心理學的關聯(lián)，為心理學的發(fā)展提供傳播學的參照。

一、自我概念及其社會生活推廣

自我是心理學特別是社會心理學的核心概念，可以分為主格我、賓格我，生理我、心理我、社會我，本我、自我、超我，現(xiàn)實我、理想我，自我知覺、自我認知、自我體驗、自我效能，自我監(jiān)控、自我評價、自我管理，自尊、自信、自卑、自閉等等。自我實現(xiàn)是馬斯洛為代表的人本主義心理學派的核心概念，馬斯洛心理學的關鍵詞是需要層次、人格價值、高峰體驗、潛能實現(xiàn)。著名的需要層次理論認為，需要可以分為生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、自尊與尊重需要、自我實現(xiàn)需要。低層次需要滿足就會尋求更高層次需要的滿足。其中自我實現(xiàn)是超越性需要，是追求真善美、追求完美人格的最高需要，高峰體驗則是自我實現(xiàn)者的標志情緒狀態(tài)。

20世紀80—90年代，馬斯洛的人本主義心理學影響了全世界的哲學、文學、美學、法學、政治學、社會學的發(fā)展，中國大陸地區(qū)剛剛改革開放，隨著人本主義心理學著作翻譯到國內，幾乎所有大學的學術講座都在演講自我實現(xiàn)理論；與此同時，報紙、雜志、電臺、電視的文章和節(jié)目都在講解自我實現(xiàn)。然而許多演講者其實并沒有認真閱讀理解馬斯洛的自我實現(xiàn)理論，僅僅是根據自己的理解進行本土化的解釋，具體而言就是用自我實現(xiàn)理論對抗主流政治文化提倡的集體主義思想和奉獻精神。等到這種模糊的理解或者本土理解扭曲流行過度的時候，已經給中國社會造成很大的麻煩，現(xiàn)在又不得不再次引進西方的管理心理學理論，教育青年一代形成團隊精神，換一個概念——提倡集體主義思想。

自我實現(xiàn)理論流行的結果，就是青年一代越來越自我，這種理論的流行還背離了馬斯洛心理學思想的本意，許多民眾特別是青年早就忘記了馬斯洛的自我實現(xiàn)是指潛在能力的實現(xiàn)，也就是潛能的實現(xiàn)，他們所理解的自我實現(xiàn)成為自私的代名詞，甚至成為個人主義的代名詞。他們并不知道馬斯洛的思想其實與中國政治文化提倡的奉獻精神、螺絲釘精神本質相同。馬斯洛認為，每個人都有潛能，人人都應該通過一定的方式釋放自己的潛能，為社會做出貢獻，進而實現(xiàn)自己的價值。而社會更應該承認個人的潛能和需要，創(chuàng)造有利于個人實現(xiàn)自己價值的社會環(huán)境和制度。當代中國，文化自信深入人心，自我實現(xiàn)理論與本土的社會責任感、歷史使命感理論逐步融合，成為新時代的自我發(fā)展共識。

二、認知概念及其社會生活推廣

我國20世紀80年代初的心理學是引進前蘇聯(lián)的心理學，將心理學的研究對象劃分為心理過程和個性，其中心理過程被劃分為認識過程(包括注意、感覺、知覺、記憶、思維、想象等等)、情感過程、意志過程。20世紀80年代后期和90年代初，我國心理學家開始大量翻譯引進美國和歐洲的心理學，其中一個很重要的心理學分支即信息加工心理學被翻譯引進，翻譯過程中將認識翻譯為認知。就此翻譯，發(fā)生了張積家博士和趙璧如老先生的激烈爭論，雙方先后在《教育研究》和《哲學研究》發(fā)表近10篇論文進行論戰(zhàn)。最終的結果是心理學中的認知代替了認識。此后，馬克思主義哲學繼續(xù)沿用認識、感性認識、理性認識等概念，而心理學以及相關的學科，如管理學、社會學、教育學、市場營銷學、職業(yè)生涯規(guī)劃等，全都使用認知概念。

新世紀以來，心理學理論界有學者發(fā)表專題論文辨析兩個概念。論文認為，認知和認識兩個概念的使用爭議，可概括出三種觀點：有的心理學家主張心理學術語的運用需要注重歷史繼承性，不應喜新厭舊，隨意更改公認的術語系統(tǒng)；有的學者認為，為了明確區(qū)分哲學和心理學的認識概念，主張心理學領域完全使用認知概念，以認知替代認識概念；有些學者認為，認識與認知概念，淵源相同、意義相容，沒有必要嚴格區(qū)別[1]。作者通過語義分析認為，認知和認識都來源于英文Cognition，心理學領域運用認知和認識概念時，必須考慮到認知和認識同為心理反映形式具有的共同性和特殊性。當我們需要表征機械反映活動形式或動物的簡單反映活動形式時，用認知概念比認識概念貼切和明確。表征以感性認識為主的心理反映活動時，用認知和認識概念表征都可以。深層次或高水平的心理反映活動用認識概念表征更合適。

新世紀以來，認知概念逐步從學術界走向傳媒，中央電視臺主辦的部分品牌節(jié)目主持人開始頻繁運用認知概念，再加上國內開展的各類市場營銷培訓、職業(yè)生涯規(guī)劃培訓宣傳，使認知概念逐步走向社會生活，城市里的宣傳標語開始使用認知概念，連老百姓發(fā)短信、微信都會使用認知概念，而不用認識概念，以至于現(xiàn)在使用認識這個詞匯好像成了老土，而認知就顯得比較洋氣，認知的概念好像成了思想認識的代名詞。生活語言也好，學術概念也好，都有一個自然發(fā)展過程，認知概念從心理學中的記憶過程的概念，發(fā)展為代替認識過程的概念，現(xiàn)在又走向社會生活，與機制、素質、分享等概念一樣，人為干預很難奏效。隨著使用領域的變化，認知概念的內涵外延也會發(fā)生變化。

三、特質概念及其社會生活推廣

人格心理學將人格理論分為類型論和特質論。特質其實是翻譯過來的詞匯，是美國心理學家奧爾波特使用的英文單詞trait的翻譯。這個詞匯被廣泛使用于人格心理學，是人格心理學個體人格特點的描述詞，如友好的、謹慎的、爽快的、爭強好勝的、慷慨大方的、吝嗇的等。筆者著作《人性人格人生——現(xiàn)當代心理學視野的理論探索》詳細列舉了類型論和特質論[2]。

類型論有希波克拉特的氣質理論，如膽汁質、多血質、粘液質、抑郁質等；有謝爾頓的體型論，分為內胚葉型、中胚葉型、外胚葉型；有英國心理學家培因和法國心理學家里博，根據認知、情緒、意志三種心理機能何者占優(yōu)勢，把人劃分為理智型、情緒型和意志型；有榮格的里比多能量釋放理論，即外向性格和內向性格理論；有德國精神病學家克雷奇默區(qū)分出兩種氣質類型：分裂型氣質和循環(huán)型氣質，前者內向、敏感、嚴肅，身材瘦長，后者外向、重感情、情緒不穩(wěn)定、身材矮胖；有美國兩位醫(yī)生N．弗里德曼和羅森曼把人分為雄心勃勃、做事認真、爭勝好強、易激動、缺乏耐心的A型性格者，以及悠閑自得、不好爭強、從容不迫的B型性格者；有古川竹二的血型理論，將人的性格分為A型、B型、AB型、O型。

特質論包括奧爾波特的理論和卡特爾的理論，后期的心理學家又用實驗提出了大五人格理論，中國心理學家提出了大七人格理論。奧爾波特鑒于弗洛伊德主義過于強調潛意識和心理學的實驗化，采用個案研究法，提出的人格特質理論，將人格定義為個體內部決定其獨特的順應環(huán)境的那些心理生理系統(tǒng)中的動力組織。后來卡特爾區(qū)分出表面特質、根源特質，共同特質、個別特質。高登伯格又通過詞匯學研究，提出了大五人格理論，發(fā)現(xiàn)有五種特質可以涵蓋人格描述的所有因素，被稱之為人格的海洋，具體包括：開放性，具有想象、審美、情感豐富、求異、創(chuàng)造、智能等特質；責任心，包括勝任、公正、條理、盡職、成就、自律、謹慎、克制等特質；外傾性，包括熱情、社交、果斷、活躍、冒險、樂觀等特質；宜人性，包括信任、利他、直率、依從、謙虛、移情等特質；神經質，包括難以平衡焦慮、敵對、壓抑、自我意識、沖動、脆弱等情緒的特質，即保持情緒穩(wěn)定能力較差。中國心理學家王登峰通過詞匯學研究，提出中國本土的大七人格理論，包括外向性、善良、行事風格、才干、情緒性、人際關系、處世態(tài)度。

特質理論的涵義是：我們可以通過人的類型和特質，分析一個人的人格特點。人力資源管理中，根據人格特點安排相應的工作崗位；學校教育工作中，根據學生的人格特點因材施教；社會交往中，根據交際對象的人格特點給予不同的策略；家庭生活中，與人格特質不同的成員進行有效的溝通等等。然而這些年，特質這個詞卻不再是人格心理學的概念，已經擴展到政治學、社會學領域，很多社會科學學者在不同場合不同的意義上使用特質這個詞匯。許多新媒體的新聞報道文章也多用特質這個詞匯，以使用特質這個詞匯為時髦。而且特質這個詞匯已經不限于對人的性格的評價，而是擴展到了對事物性質的評價，成為與特殊性質相同涵義的詞匯。但無論如何，這充分說明，心理學的理論和概念逐步影響著社會發(fā)展特別是社會思想的發(fā)展。

四、情商概念及其社會生活推廣

20世紀90年代以來,美國耶魯大學心理學家彼得·薩靳維和約翰·梅爾創(chuàng)造了情商(EQ)新概念，經過《紐約時報》科普專欄作家丹尼爾·戈爾曼的著作《情緒智力》的推廣流行起來。筆者曾發(fā)表論文進行了分析評價。情商(EQ)概念所表達的思想使心理學、人才學、教育學、社會學、管理學界進一步認識到：影響人類個體學業(yè)成就和工作績效的心理變量,既有智力因素(IQ)，也有情緒表達方式、個性心理品質、自我意識特點、事業(yè)成就動機因素，特定條件下，這些因素可以決定學業(yè)成就大小和工作績效水平，這與我國心理學者創(chuàng)立的非智力因素理論名異實同。但情商理論偏重于人才學和管理學的角度,而非智力因素理論偏重于心理學和教育學的角度[3]。這充分說明，全球的心理學家在認識心理發(fā)展規(guī)律與學習工作成就關系方面有較高一致性。

情商理論被廣泛宣傳普及，使學校教育管理和企業(yè)公司管理者深刻認識到，智商不是事業(yè)成就的唯一心理基礎,理解他人能力、抗擊挫折能力、情緒自控能力、社會適應能力、自我批評能力也是成就事業(yè)的重要心理變量。但是,情商(EQ)概念卻不符合心理學的邏輯體系。因為情商概念的外延已擴大到除智商以外的所有心理因素，這些因素若用情商來概括，明顯有邏輯問題。用性格因素、自我意識因素也不合適。性格心理結構有態(tài)度、情緒、意志特質，還有理智特質，而理智特質屬于智力因素。自我意識則不僅包含自我體驗、自我激勵等因素，還包括自我觀察、自我觀念、自我判斷、自我評價、自我教育、自我控制、自我監(jiān)督等因素。需要注意的是，情商概念是基于心理活動過程的邏輯分析，而不是個性傾向和個性特征。因此,使用情緒因素概念會造成心理學體系的混亂，情商不能成為心理學的科學概念。西方的心理學者提出情商概念,是因為概括學術思想遇到了學術語言困難。戈爾曼的論著有時EQ將稱為性格因素,有時將EQ稱為自我意識因素就是這個原因。

總而言之，EQ概念被廣泛宣傳，雖然使人才心理學、教育心理學、管理心理學界進一步認識到，學業(yè)成就和工作績效受到情緒表達方式、自我控制能力、社會適應能力等非智力心理能力的巨大影響，但情商(或情緒因素)概念不能概括它所表達的思想,我們主張采用非智力能力因素和非智力能力商數的概念[3]。我們認為,EQ理論有片面強調個人適應社會的傾向,忽視了創(chuàng)造人才的個性特點,應當予以糾正，使其更符合個人發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的原則。然而，新世紀以來，情商概念并沒有因為學術界的批評而銷聲匿跡，反而被青年學者積極推廣乃至時髦起來，不僅研究生的論文中有許多研究情商，就是很多管理心理學著作尤其是人才學術著作也廣泛使用情商概念。特別是人力資源管理心理學中，特別強調情商，比如自我意識活動比較明確、心理承受能力比較強大、自我調節(jié)能力比較清晰、人際關系比較和諧、問題判斷比較準確、應對困難比較自如、積極樂觀看待世界、客觀認知同事動機、自信樂觀幽默怡情。這幾年中央電視臺主持人和各類新媒體公眾號發(fā)表的各類文章，更加廣泛地使用情商的概念。無論如何，這些現(xiàn)象充分說明，心理學的概念和思想正在逐步普及，心理學正從學術象牙塔走進社會生活。

五、成長概念及其社會生活推廣

漢語的成長，一般指長大過程、長大成人，主要是指兒童少年身體和心理發(fā)展成熟。有時也泛指事物走向成熟、擺脫稚嫩的過程，簡而言之，就是自身不斷變得成熟穩(wěn)重的過程。西方心理學中的成長概念，是人本主義心理學的概念。馬斯洛、羅杰斯都在著作中使用成長概念，但是將成長作為核心概念的是舒爾茨，他出版了《成長心理學》，將人的需要動機分為缺失性需要動機和成長性需要動機。后來的人力資源管理心理學和心理咨詢理論、團體輔導理論、職業(yè)生涯理論都將成長作為核心概念。再后來成長概念逐步取代了發(fā)展的概念，成為各類學科和媒體普遍使用的概念，其內涵擴大到整個人生發(fā)展。它和存在感、歸屬感、幸福感、認同感等概念一樣，向社會生活蔓延。學生的心理發(fā)展稱為成長，教師的專業(yè)發(fā)展稱為成長，甚至社會各界員工的自我學習發(fā)展過程都稱為成長。

人力資源管理心理學是成長概念使用最廣泛的學科。不僅企業(yè)發(fā)展稱為成長，人力資源管理者的專業(yè)發(fā)展稱為成長，企業(yè)員工作為人力資源的發(fā)展也稱為成長。人力資源管理機構為員工設計成長計劃方案，建立檔案袋，提供技術培訓，指導員工專業(yè)心理發(fā)展。“干部成長無捷徑可走，經風雨、見世面才能壯筋骨、長才干。”不僅企業(yè)管理使用成長的概念，黨的干部管理也使用成長概念。“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。干部成長是有規(guī)律的，對年輕干部而言更是如此。干部干部，干字當頭。有的學者發(fā)表干部成長八論，論述干部成長目標、途徑、素質、機制、環(huán)境、選拔、培養(yǎng)、關口[4]。現(xiàn)在看成長這個概念已經稱為一個西方心理學本土化與中國傳統(tǒng)內涵融合的新概念，充分彰顯了中國文化的同化能力。

六、認同概念及其社會生活推廣

認同最早是精神分析心理學概念，后來移植到社會心理學，成為跨文化心理學概念，更是民族心理學概念，最近幾年被廣泛運用于政治學、民族學、管理學、社會學、文化學領域，被各類紙媒和網媒廣泛推廣。精神分析心理學家弗洛伊德的認同理論，可以分為三個主要階段：(1)1897—1917年為早期階段，這個時期弗洛伊德提出了癔癥性認同和夢認同，主要是把認同作為一種臨床上的病理性防御機制對待；(2)1917—1921年為中期階段，弗洛伊德主要闡述了自戀性認同及其與憂郁的關系，開始注意到認同在心理發(fā)育中的重要作用；(3)1921—1932年為晚期階段，弗洛伊德全面闡述了認同與心理發(fā)育、人格形成的關系[5]。認同是指個體仿同內化地位成就比自己高的人的行為，以消除個體在現(xiàn)實生活中因無法獲得成功或滿足而產生的挫折所帶來的焦慮。可以分為幻想認同、理想認同、攻擊認同、受害認同、喪失認同、內射認同等[6]。

20世紀后期西方的米德、埃里克森、帕森斯、哈貝馬斯等心理學家逐步將認同理論擴展到社會心理學、民族心理學領域，于是就有了國家認同、文化認同、民族認同、社會認同、思想認同、價值認同、組織認同等認同概念。國家認同是一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認知以及對這個國家的構成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感，是族群認同和文化認同的升華。民族認同是個體對民族群體的歸屬感和積極評價及群體信念、態(tài)度和行為的卷入。家庭家鄉(xiāng)認同到縣域省域認同，再到民族認同到國家認同，構成一個序列。筆者經過理論探索和實證研究提出的老鄉(xiāng)心理效應，就是國家認同、文化認同、民族認同的心理機制。其本質是心理認同，也就是認知、情感、意志、行為走向統(tǒng)一和同一，核心是認知統(tǒng)一和同一[7]。

最近幾年，認同概念被移植到政治學領域，實現(xiàn)本土化。習近平總書記提出五個認同理論，成為鑄牢中華民族共同體意識的核心，具體內容為偉大祖國認同、中華民族認同、中華文化認同、中國共產黨認同、中國特色社會主義認同。五個認同是深化民族團結進步教育的思想基礎，是建設各民族共有精神家園的重要內容，是鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強力支撐[8]。其中認同中國共產黨和中國共產黨的領導則是根本的保證。沒有共產黨就沒有新中國，沒有共產黨就沒有新時代中國特色社會主義，沒有新時代中國特色社會主義，中國夢就沒有了依托。所以，我們必須堅定不移地走中國特色社會主義道路，擁護中國共產黨的領導[9]。

總而言之，改革開放40年來，心理學的很多概念被社會各界普遍推廣，廣泛應用，最有代表性的是自我、情商、認知、特質、成長、認同等。這些概念在推廣過程中，有的涵義被擴展，有的涵義被扭曲，有的失去原有的心理學意義。但充分說明心理學作為一個學科，其社會影響力越來越高，其學科發(fā)展越來越成為社會科學發(fā)展的重要組成部分。