節(jié)奏分析：國外馬克思主義時間批判理論的新視域*

魯 寶

時間如同空間一樣古老，人類關(guān)于它的認知與話題也綿延不斷。不過正如美國文化史學(xué)家斯蒂芬?克恩（Stephen Kern）1Stephen Kern, The Culture of Time and Space 1880-1918, Harvard University Press, 1983.或者大衛(wèi)?哈維（David Harvey）2David Harvey, The Condition of Post-modernity, Oxford: Wiley-Blackwell, 1989.描述的那樣，20世紀(jì)初期人類的空間和時間感覺發(fā)生了根本性的變化。仿佛現(xiàn)代性的一切成就有意識地匯聚在一起，要沖破踐行已久的有關(guān)時間和空間結(jié)構(gòu)的社會認知與具身性體驗。近年來社會科學(xué)已將時間（包括空間）當(dāng)成研究的核心主題之一，因為人們普遍感覺到時間的匱乏，也同時飽受科技飛速發(fā)展帶來的“失速”恐慌與“落伍”焦慮的困擾。人類日常生活的時間感知出現(xiàn)了混亂，迷醉于速度的災(zāi)難性后果以及擔(dān)憂被時代所淘汰的焦慮性神經(jīng)癥將整個現(xiàn)代社會文明撕裂開來。對速度的狂熱崇拜在《未來主義宣言》中得到了明確的贊揚，如該宣言所言，是機器時代的動力學(xué)把能量轉(zhuǎn)化成了達到最終自我毀滅的后果的速度。1[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗》，金夢蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第17頁。時間節(jié)奏的歷史性質(zhì)必須重新審視。時間節(jié)奏是否存在著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、超級現(xiàn)代的實踐與理論差異？資本現(xiàn)代性與科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展以至于達到了熊彼特所稱的“創(chuàng)造性破壞”的程度，我們該如何擺脫隨之而來的社會狂亂、眩暈感、生活焦慮而尋求更加美好的未來希望？不理解時間模式與社會結(jié)構(gòu)之間的變化關(guān)系，我們就不能理解現(xiàn)代性及其復(fù)雜的當(dāng)代畸變過程。作為現(xiàn)代性社會批判理論的馬克思主義必須要回應(yīng)以上理論難題。法國日常生活批判理論家亨利?列斐伏爾（Henri Lefebvre）晚年所著力建構(gòu)的“節(jié)奏分析”（Rythmanalyse）2Henri Lefebvre and Catherine Regulier-Lefebvre, éléments de rythmanalyse: Introduction à la connaissance des rythmes, preface by René Lorau, Paris: Ed. Syllepse, Collection “Explorations et découvertes”. English translation: Rhythmanalysis: Space, time and everyday life, Stuart Elden, Gerald Moore trans. Continuum, New York, 2004.，便是運用馬克思主義社會批判方法回答社會轉(zhuǎn)型過程中時間抽象化政治化問題的創(chuàng)造性哲學(xué)概念。這是西方社會批判理論的新論域，卻一直沒有引起國內(nèi)學(xué)界足夠的重視。當(dāng)然，因為時間問題本身的復(fù)雜性，在本文中，我們并非局限于列斐伏爾提出的節(jié)奏分析理論，而是試圖將這種時間節(jié)奏分析放入整個西方馬克思主義時間批判理論整體范圍當(dāng)中，并以時間節(jié)奏的政治功能以及社會節(jié)奏在當(dāng)代的加速變遷為中軸，重新反思社會批判理論，從而為闡明當(dāng)下的社會生活節(jié)奏加速狀況提供馬克思主義的解釋。

一、節(jié)奏分析的譜系：概念、歷史與理論

近代以來，盡管馬克思、尼采、亨利?柏格森（Henri Bergson）、盧卡奇、加斯東?巴什拉（Gaston Bachelard）、馬爾庫塞、喬治?古爾維奇（George Gurvitch）、居伊?德波（Guy Debord）、保羅?維利里奧（Paul Virilio）、哈特穆特?羅薩（Hartmut Rosa）以及山崎正和等人都先后涉及“節(jié)奏”的問題，但是“節(jié)奏分析”這一重要概念的主題化是由法國馬克思主義哲學(xué)家、日常生活批判理論家、都市馬克思主義開拓者列斐伏爾最先集中闡述的，他強調(diào)節(jié)奏分析是對空間生產(chǎn)的潤色和補筆。“這項工作顯示了為什么列斐伏爾是20世紀(jì)最重要的馬克思主義思想家之一，同時也證明了他的批判事業(yè)超越了教條主義，包含著混合的令人陶醉的視野。他通過節(jié)奏分析證明了在總體的日常生活中怎樣理解時間和空間之間的關(guān)系。”1Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, translated by Stuart Elden and Gerald Moore, New York Continuum, 2004, pp. i-ii.總體而言，對列斐伏爾來說，節(jié)奏分析是其日常生活批判理論的最后樂章，他晚年深刻地反省了現(xiàn)代性條件下日常生活節(jié)奏的機械化生存圖景及其政治后果。節(jié)奏分析并非神秘的個人體驗與詩學(xué)冥思。相反，作為一種繼承自馬克思主義的社會批判理論方法，節(jié)奏分析試圖對晚期資本主義社會由資本支配的技術(shù)現(xiàn)代性對時間空間的操縱與控制的深層機制進行批判性分析。

何謂節(jié)奏（Rhythm）？簡而言之，節(jié)奏指的是生命在時間與空間中的運動、展開與律動形式。“一切運動在時間上的組織都叫作節(jié)奏，節(jié)奏是人們對時間的一種知覺，是客觀現(xiàn)象的延續(xù)性、順序性和規(guī)律性的反應(yīng)，節(jié)奏在社會時間和空間里展開。”2Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, translated by Stuart Elden and Gerald Moore, New York Continuum, 2004, p. 94.在宏觀層面，它與尼古拉?D. 康德拉季耶夫（Nikolai D. Kondratieff）的“長波理論”以及費爾南?布羅代爾（Fernand Braudel）的“長時段”概念有著家族相似性。在微觀層面，它是一個與身體分不開的生物學(xué)或者生理學(xué)概念。在根本的意義上，它關(guān)系到時間多元性的問題。但是在哲學(xué)的論域中，節(jié)奏是與歷史時間分不開的一個哲學(xué)概念，節(jié)奏不僅僅關(guān)乎到歷史時間的動態(tài)過程，而且關(guān)乎到我們對現(xiàn)代性的理解。康德在《什么是啟蒙》一文中將啟蒙定義為運用自己的理智脫離人類的不成熟狀態(tài)，正是通過這個概念，現(xiàn)代性才逐漸在哲學(xué)上不再僅僅被設(shè)想為一個新的歷史時期或一種新形式的歷史時間，而且被設(shè)想為世界歷史性的事業(yè)。因為我們的歷史時間意識及其所表現(xiàn)出來的規(guī)律性、進步性是一個現(xiàn)代社會的“發(fā)明”。在前歷史社會，循環(huán)性居于主導(dǎo)而時間沒有在人類意識中形成輪廓。在歷史社會中，歷史被賦予了重要的意義，而歷史變成了一個統(tǒng)一的總體化的歷史并逐漸形成一種總體意識，歷史的抽象同質(zhì)化與差異化矛盾凸顯出來。3Henri Lefebvre, La fin de l’historie, Paris: éditions de minuit, 1970, pp. 203-204.

在此我們無法詳細論述黑格爾、馬克思、尼采、胡塞爾、海德格爾、瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）、保羅?利科（Paul Ricoeur）等人對時間的哲學(xué)考察。概而言之，黑格爾與馬克思都試圖超越康德的先驗時間觀，但是黑格爾以絕對知識或者絕對精神將“現(xiàn)在”永恒化了，歷史的運動在精神的最高螺旋當(dāng)中終結(jié)了。4[英]彼得?奧斯本：《時間的政治：現(xiàn)代性與先鋒》，王志宏譯，商務(wù)印書館，2014年，第66~67頁。黑格爾必須直面作為自然條件的時間的客觀性問題，他的內(nèi)在性的主觀主義精神時間意識脫離了社會實踐的時間維度。作為“歷史科學(xué)”的歷史唯物主義對歷史時間問題給出了科學(xué)的解釋，在馬克思看來，歷史時間并非永恒的也不是自然的中立性存在，相反，歷史是由具有現(xiàn)實的生命的人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動當(dāng)中創(chuàng)造出來的。但是這種創(chuàng)造不是隨心所欲的，而是建立在整個人類先前創(chuàng)造的生產(chǎn)力與物質(zhì)財富的基礎(chǔ)之上的自由創(chuàng)造。換言之，歷史唯物主義解決了康德與黑格爾等古典哲學(xué)家歷史時間闡釋的困境，既將康德的唯心主義先驗時間形式轉(zhuǎn)換為社會歷史先驗，保證了歷史存在的客觀前提性與人類創(chuàng)造歷史的能動性，同時也克服了黑格爾歷史時間的線性形而上學(xué)目的論困境與時間意識的超驗性。

歷史時間問題并非我們此處要討論的核心，因為我們認為節(jié)奏問題并不是單純的歷史時間問題，整體而言，節(jié)奏是人類社會生活在多維空間中的展開與發(fā)展變化的節(jié)律。它有三重維度：首先節(jié)奏表示宇宙的或自然的時間性；其次節(jié)奏關(guān)乎體驗的或現(xiàn)象學(xué)的綿延性或個人的時間意識；再次，節(jié)奏蘊含主體間的或社會的視角，它象征著時間意識多樣性及其通過與沖突的節(jié)奏做斗爭而產(chǎn)生的社會形態(tài)。這三重維度的區(qū)分主要來自于法國社會學(xué)家喬治?古爾維奇（George Gurvitch）1喬治?古爾維奇（George Gurvitch，1896—1965年），法國有重要影響的社會學(xué)家，正是通過他的介紹列斐伏爾才獲準(zhǔn)進入到法國國家科學(xué)研究中心即CNRS，他還創(chuàng)辦了《國際社會學(xué)手冊》。著有《法律社會學(xué)》《當(dāng)今社會學(xué)的使命》《社會決定論和人的自由》《社會學(xué)與辯證法》《社會時間的頻譜》等。1927—1931年在巴黎授課，起初是在斯拉夫?qū)W院后來在索邦大學(xué)，1932年被任命就職于法國國家科學(xué)研究中心，二戰(zhàn)期間到美國旅行并加入美國社會研究新學(xué)院，1945年回國，在出任巴黎斯特拉斯堡大學(xué)教授的同時，領(lǐng)導(dǎo)由他在巴黎建立的社會學(xué)研究中心，1960—1963年他擔(dān)任法國國家科學(xué)研究中心社會學(xué)和人口學(xué)委員會主席，而列斐伏爾在1948—1962年都在這一中心任職，可以說列斐伏爾深受他的社會學(xué)思想的影響。。古爾維奇認為時間不僅是精神的時間，而且是社會的、生物的、宇宙的、直線的與循環(huán)的。線性時間以抽象時間性不斷地取代絕對空間的方式取代了循環(huán)時間，雖然后者從未消失過。2[法]喬治?古爾維奇：《社會時間的頻譜》，朱紅文、高寧、范璐璐譯，北京師大出版社，2010年，第29~31頁。古爾維奇的這一思想深深地影響了列斐伏爾，后者在《日常生活批判》（第二卷）中強調(diào)：“日常生活批判研究現(xiàn)代工業(yè)社會線性時間和循環(huán)時間相互作用產(chǎn)生的問題與煩惱以及結(jié)果。”3[法]亨利?列斐伏爾：《日常生活批判：日常生活社會學(xué)基礎(chǔ)》，葉齊茂、倪曉輝譯，社會科學(xué)文獻出版社，2018年，第278頁。古爾維奇認為資產(chǎn)階級維護其權(quán)力和地位正是通過努力控制時間而達到的。“資產(chǎn)階級制造出了一種幻象即超前時間占據(jù)統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級追求進步的意識形態(tài)和那相對高速的行動節(jié)奏和流動性，導(dǎo)致了這種快節(jié)奏并非導(dǎo)向未來的行動，而是搖擺于進步與滯后、繁榮和危機之間。”4[法]喬治?古爾維奇：《社會時間的頻譜》，朱紅文、高寧、范璐璐譯，北京師范大學(xué)出版社，2010年，第83頁。古爾維奇用“辯證的超驗主義方法”對柏格森的綿延時間觀提出了質(zhì)疑和批判，意欲把時間從客觀主義和主觀主義中解放出來，建立多層級的時間分析法。古爾維奇對社會時間層級的研究雖然具有開創(chuàng)性意義，但是他卻沒有繼續(xù)對現(xiàn)代社會線性歷史觀和時間觀占統(tǒng)治地位這一現(xiàn)象之原因進行深入思考和批判，而這些是列斐伏爾在數(shù)十年的日常生活批判中完成的。

柏格森的時間觀一直是列斐伏爾批判的對象，其實列斐伏爾的節(jié)奏分析和瞬間概念部分源于巴什拉及其對柏格森綿延說的批判。列斐伏爾自己也曾坦言他從巴什拉對柏格森的批評中獲益良多。5Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, New York; Continuum, London New York, 2004, p. 9.而巴什拉則是從巴西哲學(xué)家佩里尼奧?多斯桑托斯（Peinherio dos Santos）寫于1931年的著作中追蹤到“節(jié)奏分析”概念起源的。巴什拉運用了新科學(xué)的全部“知識”，以相對論物理學(xué)、愛因斯坦對同時性觀點的批判、量子物理為依據(jù)駁斥了柏格森的綿延學(xué)說，但是他也繼承了柏格森對理性主義、科學(xué)實證主義的批判，是對自培根以來的啟蒙主義進步科學(xué)觀，以及與此緊密相關(guān)的線性進步時間觀和歷史觀的批判和阻擊。1巴什拉的認識論的非連續(xù)性的理論被強調(diào)“范式”轉(zhuǎn)換的庫恩所繼承，有的學(xué)者還認為在巴士拉那里甚至發(fā)現(xiàn)了費耶阿本德“認識論無政府主義”的理論雛形。巴什拉至少在局部上預(yù)示到了庫恩等的革命主義了。巴什拉認為柏格森“在綿延中發(fā)現(xiàn)時間的本質(zhì)，這是錯誤的。時間的本質(zhì)存在于瞬間之中”。2[日]金森修：《巴什拉：詩與科學(xué)》，武青艷、包國光譯，河北教育出版社，2002年，第96頁。在巴什拉看來，綿延是一種智性強加于自身的先天的東西，而拒絕這種先天的東西對于獲取開發(fā)“瞬間的明顯事實”的那種能力來說是至關(guān)重要的。3[法]安德烈?巴利諾：《巴什拉傳》，顧嘉琛，杜小真譯，東方出版中心，2000年，第83頁。由此巴什拉提出了自己的“節(jié)奏分析”4參見[法]加斯東?巴什拉：《綿延的辯證法》,陳元譯，華東師范大學(xué)出版社，2021年，第八章《節(jié)奏分析》。。在他看來，“綿延流動著”是一種幻覺和騙局，是一種精神圈套，我們的世界是不連續(xù)的，連續(xù)的綿延之流只是一種精神的建構(gòu)，時間和歷史并不是連續(xù)的、線性的綿延，而是充滿著斷裂、裂口、跳躍、節(jié)奏、節(jié)點、異質(zhì)。“物質(zhì)……不僅對節(jié)奏非常敏感，而且頑強地存在于節(jié)奏層面，并且它用來開發(fā)某些細節(jié)的時間是一種波動的時間。”5[法]加斯東?巴什拉：《綿延的辯證法》,陳元譯，華東師范大學(xué)出版社，2021年，第160頁。巴什拉認為綿延（la duree）本質(zhì)上是辯證的，在節(jié)奏與波動的基礎(chǔ)上形成；它們是物質(zhì)的、生命的與心理的。巴什拉的目標(biāo)是通過時段的多元性來理解生命的復(fù)雜性，每種時段都有其特殊的節(jié)奏。后來，巴什拉又在對水、火、氣與夢幻和土地等元素詩意的分析中深入地探討了作為“瞬間的形而上學(xué)的詩學(xué)”，以及作為“非連續(xù)性的多重變奏曲”，豐富了人們體驗節(jié)奏的“基本材料”。而巴什拉這種觀點對列斐伏爾也有重要影響。

如果說馬克思和海德格爾幫助列斐伏爾打破了自笛卡爾、牛頓和康德以來的絕對時空觀，那么尼采則對列氏打破教條馬克思主義和歷史決定論有重要作用。6Stuart Elden, Understanding Henri Lefebvre: Theory and the Possible, Continuum Intl Pub Group, 2004, p. 9.尼采對海德格爾、利奧?施特勞斯（Leo Strauss）、喬治?巴塔耶（Georges Bataille）、福柯、吉爾?德勒茲（Gilles Deleuze）都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，列斐伏爾也不例外。列斐伏爾認為尼采是一位“最終打開差異之路的人，相同離開他者不能確證自身；他者通過相同而揭示自身，通過同一來包含自身。差異的斗爭才剛剛開始，它與歷史一起不會結(jié)束”。7Henri Lefebvre, Key Writings, Stuart Elden, Elizabeth Lebas and Eleonore Kofman (eds.), New York: Continuum, 2003, pp. 186-187.可見尼采近乎瘋狂地批判和否定的“超人”精神，為列斐伏爾擺脫基督教的思想控制，毫不妥協(xié)地激烈批判教條主義和官僚主義提供了非常重要的精神力量和理論支柱。列斐伏爾把巴什拉與尼采永恒輪回的歷史觀相結(jié)合，強調(diào)歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一和時間上的線性發(fā)展與循環(huán)輪回的統(tǒng)一，而“瞬間”與“節(jié)奏”則是對連續(xù)性或線性的打破。列斐伏爾始終強調(diào)生命循環(huán)節(jié)奏、性和詩創(chuàng)等等非理性主義因素的重要性，強調(diào)節(jié)日和狂歡對技術(shù)全面組織化和官僚化的日常生活的巨大反抗與顛覆力量。列斐伏爾強調(diào)要保持生命的循環(huán)節(jié)奏以抵御機械的重復(fù)，是因為生命時間已經(jīng)成為資本主義全面殖民化的對象，勞動生產(chǎn)之外的時間已經(jīng)成為了資本實現(xiàn)剩余價值增值的空間。

其實，盧卡奇在《歷史與階級意識》中就意識到了這一點，他在馬克思的物化與馬克斯?韋伯（Max Weber）的科層制“合理性”概念的基礎(chǔ)上，認識到資本邏輯對時間和空間的組織化管理及其帶來的政治后果。“合理機械化的和可計算性的原則遍及生活的全部表現(xiàn)形式”，人與人之間的聯(lián)系“越來越由機械過程的抽象規(guī)律來中介”。1[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智譯，商務(wù)印書館，1999年，第154~156頁。“現(xiàn)代時間的強迫意識不只體現(xiàn)在以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的勞動工作的范圍內(nèi)，它已經(jīng)占據(jù)了所有生活領(lǐng)域。”2[法]吉爾?利波維茨基：《超級現(xiàn)代時間》，謝強譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第69頁。人們的生命時間越來越失去了質(zhì)的、可變的、流動的性質(zhì)而凝固成可以均質(zhì)化分割的物化空間，甚至由于勞動過程的“泰羅制”的推廣，工人的靈魂與心理特性都物化了。3[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智譯，商務(wù)印書館，1999年，第152頁。在法蘭克福學(xué)派那里我們可以看得更加清楚。《啟蒙辯證法》批判了廣告與文化產(chǎn)業(yè)對人本身的隱性奴役：人們的整個內(nèi)心生活都已經(jīng)被變成了一種“靈敏的儀器……人類之間最親密的反應(yīng)都已經(jīng)被徹底物化了”。4[德]霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第151頁。甚至在馬爾庫塞看來，由于科學(xué)技術(shù)的合理性和操縱一起產(chǎn)生了一種新的社會控制形式，技術(shù)的力量與科學(xué)合理性侵入社會、文化與思維等日常生活領(lǐng)域，人類的一切都變成“單向度的”了。日常生活中多樣的甚至沖突對立的節(jié)奏都同一化為單調(diào)的工業(yè)化生產(chǎn)線性節(jié)奏。

這種單調(diào)的工業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏日益支配了普遍的社會生活景觀。情境主義國際的領(lǐng)袖德波真正深刻的地方在于他看到了生產(chǎn)商品的抽象時間是人類發(fā)展領(lǐng)域的時間的徹底倒置，而消費時間成為一種“偽循環(huán)時間”支配著日常生活。這種時間雖然是同質(zhì)化的交換價值時間但是卻以休閑、節(jié)日等等形式偽裝起來，以滿足人們虛假的個性化需求。但是這種偽循環(huán)時間最終會使日常生活“變得遲鈍”5[法]居伊?德波：《景觀社會》，張新木譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第97頁。。“偽循環(huán)時間”其實是對自然時間的模仿，它是被工業(yè)改造過的時間，是“景觀的時間，它既充當(dāng)狹義上的圖像消費的時間，也充當(dāng)其整體擴展中時間的消費圖像”。6[法]居伊?德波：《景觀社會》，張新木譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第98頁。這正是消費社會的典型特征，通過景觀不停地生產(chǎn)與再生產(chǎn)從而生產(chǎn)出“偽自然”，休閑與假期成為了偽自然的主要形象，這是一個沒有節(jié)日的時代，在前現(xiàn)代社會循環(huán)時間當(dāng)中的節(jié)日儀式已經(jīng)被偽循環(huán)時代的虛假節(jié)日替代了。德波尖銳地揭示了其背后的景觀機制：“是景觀在自我展現(xiàn)，在自行復(fù)制，達到了一個更密集的程度。那個被表現(xiàn)為真實生活的東西，卻僅僅顯示為更加真實的景觀生活。”7[法]居伊?德波：《景觀社會》，張新木譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第99頁。德波最終選擇藝術(shù)家的“漂移”與心理地理學(xué)的“異軌”作為揚棄異化和達到日常生活革命的途徑，從而揭露日常生活中存在的景觀拜物教，在游戲性、革命性的否定情境中建構(gòu)本真的生活情境。列斐伏爾雖然與德波等人有過密切合作，但是他并不認同情境主義國際的革命策略，認為其太過于抽象化，偏向心理主義與藝術(shù)想象而缺乏實踐可行性。

這可能與列斐伏爾對雅克?拉康（Jacques Lacan）代表的精神分析的警覺與批判有關(guān)。列斐伏爾試圖以節(jié)奏分析取代精神分析進而使前者成為“一門科學(xué)，一個知識的新領(lǐng)域”。列斐伏爾認為心理學(xué)家、精神分析學(xué)家和精神病學(xué)家，傾向于把資本主義的異化“歸結(jié)為單一的性痛苦，從而忽視了它和國家之間的關(guān)系”，他們把無意識和性學(xué)說逐漸變成了“標(biāo)準(zhǔn)的意識形態(tài)和欲望神話學(xué)”。1Stuart Elden, Lost in Transposition: Time, Space and the City, p. 29; 參見Henri Lefebvre, Writings on Cities, selected, translated and introduced by Eleonore Kofman and Elizabeth Lebas, Blackwell Publishers Ltd, 1996。列斐伏爾不茍同弗洛伊德學(xué)派的無意識學(xué)說，后者把人的身體分割為碎片，比如眼睛、口唇、肛門、陰莖等等，忽略了身體的整體性，并且把現(xiàn)代條件下出現(xiàn)的身體和心理問題僅僅歸結(jié)為一種病理學(xué)的想象，是不完全對的，甚至是錯誤的。他認為“節(jié)奏分析”能夠取代精神心理分析，因為它更具體、更有效，更接近于使用的教學(xué)方法（對身體的取用，即作為空間實踐的取用）。2Henri Lefebvre, The Production of Space, translated by Donald Nicholson-Smith, Blackwell Ltd, 1991, p. 206. 加斯東?巴什拉曾經(jīng)也指出：“節(jié)奏分析比精神分析學(xué)更系統(tǒng)地尋找精神活動二重性的動機。它重新找到了無意識的趨向與有意識的努力之間的差別；但它比精神分析更好地平衡了向著相反兩極而去的趨向，心理現(xiàn)象的雙重運動。”參見[法]加斯東?巴什拉：《綿延的辯證法》，陳元譯，華東師范大學(xué)出版社，2021年，第172~173頁。

總體而言，在列斐伏爾那里，節(jié)奏分析是研究日常生活中循環(huán)節(jié)奏與線性節(jié)奏此消彼長、和諧共生的理論工具。該理論認為那種控制的深層機制在于通過勞動生產(chǎn)時間節(jié)奏與日常生命節(jié)奏的技術(shù)化塑形與抽象化統(tǒng)治，從而達到對生命、身體進行微觀權(quán)力治理之目的。資本主義為追求速度和效率最大化，使得理性化計算逐漸侵入日常生活，導(dǎo)致時間分裂為生命時間和社會勞動時間。現(xiàn)代性的工業(yè)機械節(jié)奏將自然循環(huán)節(jié)奏從生活世界剝離出去，資本主義生產(chǎn)過程控制了身體的節(jié)奏，并且通過對人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)奏的組織化管理與勞動力的再生產(chǎn)實現(xiàn)剩余價值，將空間與時間進行同質(zhì)化計算、碎片化分割和等級化隔離從而最終再生產(chǎn)出資本主義的社會統(tǒng)治關(guān)系。節(jié)奏分析是理解時間并通過時間反抗時間本身的一種中介手段。3Henri Lefebvre, The Production of Space, translated by Donald Nicholson-Smith, Blackwell Ltd, 1991, p. 385.列斐伏爾認為資本主義對日常生活節(jié)奏進行規(guī)訓(xùn)，它不僅是階級的再生產(chǎn)，而且是再生產(chǎn)一個建立于身體及其生命時間之上的抽象體系。資本的節(jié)奏取代了基本的歷史節(jié)奏，現(xiàn)代性幾乎以星球化（planetarization）的尺度去生產(chǎn)所有事物而又通過戰(zhàn)爭、進步與投機去摧毀它。4Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, New York; Continuum, London New York, 2004, pp. 72-77.正如列斐伏爾在《進入城市的權(quán)利》中所說，隨著時間越來越被抽象分割、測量和限定，任何政治議程都必須對時間進行重估。

二、時間的政治學(xué)：從前現(xiàn)代時間到現(xiàn)代資本積累時間

對時間進行重估是一個不可能完成的課題。這里我們僅僅試圖從政治學(xué)的角度審視前現(xiàn)代、中世紀(jì)到現(xiàn)代性歷史轉(zhuǎn)型中時間性質(zhì)的變化。不理解這一轉(zhuǎn)變就不能理解現(xiàn)代性的社會時間結(jié)構(gòu)，也難以真正識別現(xiàn)代性資本邏輯統(tǒng)治的秘密。在前現(xiàn)代社會，人類的生活時間主要由自然節(jié)奏來塑造，以循環(huán)的自然時間為主要特征。基督教誕生以來，尤其是隨著新教道德倫理及其理性化邏輯在生活世界和休閑文化中扎下深深的根基，“個人的自我時間感，既受到基督教年歷中的節(jié)日循環(huán)的控制，也受到社會習(xí)慣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的勞動節(jié)奏的制約，這種自我時間感在當(dāng)時充分決定著普遍有效的社會時間。”1[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗》，金夢蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第25頁。然而進入現(xiàn)代社會以來，正如列斐伏爾、劉易斯?芒福德（Lewis Mumford）、皮埃爾?布迪厄（Pierre Bourdieu）以及吉登斯所共同注意到的那樣：時間本身日益分離為勞動時間與閑暇時間，工業(yè)時代線性時間逐漸實現(xiàn)對前資本主義農(nóng)業(yè)時代的循環(huán)時間的替代。2[法]亨利?列斐伏爾：《日常生活批判：導(dǎo)論》，葉齊茂、倪曉輝譯，社會科學(xué)文獻出版社，2018年，第35~37頁；[法]亨利?列斐伏爾：《日常生活批判：日常生活社會學(xué)基礎(chǔ)》，葉齊茂、倪曉輝譯，社會科學(xué)文獻出版社，2018年，第276~279頁。從前現(xiàn)代的時間向現(xiàn)代時間——即抽象的、可以量化計算的、同質(zhì)化交換時間的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了時間性質(zhì)本身的政治化，也體現(xiàn)了社會時間節(jié)奏加速的工業(yè)化勞動生產(chǎn)過程的日常化。然而，這種時間性質(zhì)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。

（一）工業(yè)時鐘：從宗教神恩時間到工業(yè)勞動時間的轉(zhuǎn)變

法國年鑒學(xué)派歷史學(xué)家雅克?勒高夫（Jacques Le Goff）指出：隨著12至13世紀(jì)貨幣經(jīng)濟、國際貿(mào)易以及商人活動的增多，時間與貨幣一樣被組織起來，簿記制度、匯票以及對貨幣交易的管理，要求對時間進行越來越精確的規(guī)范化的計量。3[法]雅克?勒高夫：《試談另一個中世紀(jì)：西方的時間、勞動和文化》，周莽譯，商務(wù)印書館，2014年，第64~65頁。隨著修道院對時間的安排與城鎮(zhèn)時鐘的出現(xiàn)，可供使用的、看得見的參照系被創(chuàng)造了出來。在可靠性與精確性上，時間的計算達到了新的高度。當(dāng)然，勒高夫并非技術(shù)決定論者。他直言從中世紀(jì)時間向現(xiàn)代時間觀念的轉(zhuǎn)變，其根本原因并非時鐘技術(shù)的發(fā)明，而應(yīng)該從社會史、經(jīng)濟史、生活文化史的角度去理解這種轉(zhuǎn)變的原因。

隨著14世紀(jì)城市社會的出現(xiàn)，為了適應(yīng)城市經(jīng)濟發(fā)展以及城市勞動條件的必要性，時間本身的計量方式被徹底改變了。工人的勞動時間或者工作日長度成為了工人階級與城市商人階級斗爭的中心內(nèi)容。那么，城鎮(zhèn)時鐘標(biāo)識的時間就并非一種偶然性的、邊緣性的時間，而是比教堂的鐘聲更加可靠的有規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)時間。只是到了17世紀(jì)，惠更斯發(fā)明了鐘擺之后，機械時鐘才成為一種可靠的度量工具，抽象數(shù)學(xué)時間的概念才被公開構(gòu)造出來。“這并非是災(zāi)難或者節(jié)日的時間，而是日常的時間，是框定和限制城市生活的時序網(wǎng)絡(luò)。”4[法]雅克?勒高夫：《試談另一個中世紀(jì)：西方的時間、勞動和文化》，周莽譯，商務(wù)印書館，2014年，第86~87頁。對工人勞動的工作量提出了更好的計量方式，這是世俗化進程的一個主要標(biāo)志。傳統(tǒng)的時間觀念逐漸瓦解，代之而起的是這樣一種觀念：“浪費時間、不計量時間的無所事事者與禽獸無異，不值得作為人來看重：他幾乎陷入這種境地，比禽獸更卑賤。因而產(chǎn)生了一種以精確計算的時間為基礎(chǔ)的人文主義。”1[法]雅克?勒高夫：《試談另一個中世紀(jì)：西方的時間、勞動和文化》，周莽譯，商務(wù)印書館，2014年，第91頁。時間不再是上帝的恩賜，不再是罪過和恩典的時間，不再是不能出售的東西。相反，在中世紀(jì)末期文藝復(fù)興運動的曙光之中，這種傳統(tǒng)的禁忌被打破了。只屬于上帝的神恩時間從今以后變成了人類的財產(chǎn)，節(jié)制成為人類的首要美德。只有資本主義的到來，隨著工業(yè)革命對于社會機械技術(shù)發(fā)明的猛烈推動，時間不僅僅能夠被機械化的工業(yè)時鐘精確地以二十分之一的方式計算。時間能夠轉(zhuǎn)化為金錢，此刻典型的工業(yè)社會的時間結(jié)構(gòu)與精神態(tài)度才出現(xiàn)。對生命時間以及勞動時間的拆解過程才開始，生命時間的長度于是按照資產(chǎn)階級的需要成為可以精確計算的勞動時間以及盈利時間。2[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗》，金夢蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第25頁。不僅如此，在勒高夫看來，這種時間的普遍化不僅僅是技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展促成的，而且也與城市領(lǐng)主和君主們的榮譽與權(quán)力象征有關(guān)系。于是城市時間成為了國家時間，個人的日常生活時間都處于“時間經(jīng)濟學(xué)”的支配之下，機器就是機器時代勞動時間的指揮棒。

（二）抽象時間的暴政：資本積累與現(xiàn)代紀(jì)律社會的誕生

正如馬克思在《資本論》及其手稿中所說，工人階級只能作為機器的附件與機器綁在一起，沒有保障措施，而且休息時間也被剝奪殆盡。在19世紀(jì)末期，生產(chǎn)率持續(xù)提高，這主要得益于技術(shù)的改良和整個生產(chǎn)過程組織形式的改善，也得益于工人階級逐漸適應(yīng)順從了機器生產(chǎn)的節(jié)奏。在這個充滿沖突和斗爭的社會化過程中，“工業(yè)社會才在勞動習(xí)慣的內(nèi)在化和社會生存的外在必要性之間的危險的平衡中確立了調(diào)節(jié)勞動時間的時間規(guī)范。”3[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗》，金夢蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第72頁。馬克思最先對于勞動時間的商品化和組織化進行了分析和解剖，社會必要勞動時間創(chuàng)造了商品的價值，也就說明時間成為了商品，資本主義對于工人勞動時間的操縱、分割調(diào)節(jié)、占有就成了資本主義現(xiàn)代性的秘密。生產(chǎn)一件特殊商品所花費的社會必要勞動時間是將所有特殊的具體勞動以及勞動時間抽象化的結(jié)果。加拿大馬克思主義哲學(xué)家莫伊舍?普殊同（Moishe Postone）認為，抽象時間的起源與商品性社會關(guān)系形式的傳播建構(gòu)的社會現(xiàn)實有密切關(guān)系，也就是說，抽象的時間紀(jì)律并非僅僅由于定量鐘點體系的傳播，而且必須將它放在“新的社會關(guān)系生產(chǎn)實踐”歷史過程中來理解。圍繞勞動時間與工作日長短的斗爭是資本主義雇傭勞動斗爭的普遍化表現(xiàn)，它促使人類活動的抽象時間的社會建構(gòu)。4[加]莫伊舍?普殊同：《時間、勞動與社會統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》，康凌譯，北京大學(xué)出版社，2019年，第245頁。這種抽象時間并非主觀性的建構(gòu)，而是隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的發(fā)展而出現(xiàn)，并為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。換而言之，這種抽象時間是客觀的，是一種真實的強制和抽象的壓迫。工人勞動的節(jié)奏已經(jīng)被機器大生產(chǎn)的節(jié)奏，即生產(chǎn)商品的節(jié)奏所主導(dǎo)，就是機器系統(tǒng)運動的節(jié)奏。正如勞動從個體的行動被轉(zhuǎn)化為整體性的異化普遍結(jié)構(gòu)，時間的耗費也從行動的結(jié)果被轉(zhuǎn)化為一種對行動的規(guī)范性尺度。

針對時間規(guī)范紀(jì)律的形成，英國著名馬克思主義歷史學(xué)家愛德華?湯普遜（Edward Thompson）在《時間、工作紀(jì)律與工業(yè)資本主義》（1967）一文中運用豐富的民俗材料證明：“勞動分工、勞動的監(jiān)督、罰款、鈴和時鐘、金錢的刺激、說教和正規(guī)學(xué)校教育、壓制定期集市和娛樂、新的勞動習(xí)慣形成了，一種新的時間紀(jì)律得到了實行。”1[英]愛德華?湯普遜：《共有的習(xí)慣》，沈漢、王加豐譯，上海譯文出版社，2002年，第417頁。這種新的時間紀(jì)律既是工業(yè)資本主義形成的前提也是其形成的結(jié)果。在工廠中的時間紀(jì)律是一種抽象時間，所謂抽象時間即連續(xù)的、均一的、同質(zhì)化的、可以等量分割的時間。無獨有偶，時間也正是福柯分析現(xiàn)代紀(jì)律社會的主要工具。福柯認為，資產(chǎn)階級對生命時間的支配和控制是通過“規(guī)定節(jié)奏、強制確定日常事務(wù)、調(diào)節(jié)重復(fù)周期”實現(xiàn)的。2[法]米歇爾?福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店出版社，2019年，第169頁。福柯指出了資產(chǎn)階級社會的時間被十分精細地劃分和規(guī)劃，呈現(xiàn)出運動的節(jié)奏和規(guī)律，肉體以高度精確、專注以及秩序井然地適應(yīng)高效率和高速度的特殊勞動姿勢，最終形成了資本主義在勞動生產(chǎn)過程中通過勞動本身的時間節(jié)奏、內(nèi)在操作步驟以及塑形的結(jié)構(gòu)而培養(yǎng)出來訓(xùn)練有素的“規(guī)訓(xùn)客體”，從而通過有效地分割、調(diào)節(jié)時間與肉體的關(guān)系，保證“時間的積累，致力于利潤的持續(xù)增長”。3[法]米歇爾?福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店出版社，2019年，第180頁。這是微觀權(quán)力物理學(xué)，是一種看不見的無聲的暴政。后來，德勒茲將這種紀(jì)律社會重新命名為“控制社會”。在控制社會里，對個人和社會生活的體制化控制持續(xù)不斷、沒有界限，且基本上是全天候的。命令機制和規(guī)范化的效果見縫插針，無時無刻不在發(fā)揮作用，而且以更加微觀的方式進入到人的內(nèi)心，遠甚于19世紀(jì)和20世紀(jì)初大部分時候的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。

（三）時間—空間的商品化：現(xiàn)代日常生活的殖民化

由商品和資本的形式所建構(gòu)的時間統(tǒng)治并不限于生產(chǎn)過程，它逐漸延伸到了所有日常生活領(lǐng)域。在馬克思那個時代，資本主義現(xiàn)代性正處于上升勢頭，生產(chǎn)勞動時間占據(jù)人們生活的中心，雖然理性化的計算和組織已經(jīng)開始向日常生活滲透，但是日常生活時間并沒有引起人們更多的注意。那時機器及資本商品生產(chǎn)對工人的控制、殘酷壓制和剝削，只是一種暴力性的顯性的節(jié)奏統(tǒng)治，它仍舊局限于勞動生產(chǎn)和工廠之中。而到19世紀(jì)末期至20世紀(jì)初，這種工業(yè)化、合理化、現(xiàn)代性日常的單調(diào)和重復(fù)線性時間及節(jié)奏開始滲透并進入日常生活之中。這一點盧卡奇與列斐伏爾后來都有強調(diào)。盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出，由于資本主義勞動生產(chǎn)的合理化過程不斷加劇，“時間就失去了它的質(zhì)的、可變的、流動性的性質(zhì)：它凝固成一個精確劃定界限的、在量上可測定的、由在量上可測定的一些‘物’（工人的物化的、機械地客體化的、同人的整個人格完全分離的‘成果’）充滿的連續(xù)統(tǒng)一體，即凝固成一個空間。”4[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務(wù)印書館，2009年，第154~155頁。這種機械化勞動變成了一種難以克服的日常現(xiàn)實，以至于人們只能作為物化的系統(tǒng)的旁觀者，從而成為孤立的原子由抽象時間規(guī)律來支配。普殊同指出：“定量時間單位的均等性與可分性抽象于白晝、黑夜與四季的感官現(xiàn)實，成為都市日常生活的特質(zhì)。”1[加]莫伊舍?普殊同：《時間、勞動與社會統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》，康凌譯，北京大學(xué)出版社，2019年，第247頁。按照列斐伏爾的觀點，異化不僅僅存在于勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，且開始全面覆蓋整個日常生活，包括政治、經(jīng)濟、文化和社會之中。日常生活變得單調(diào)、平庸和乏味，因為日常生活實現(xiàn)了從物質(zhì)生活相對貧困化的時代向日常生活被全面殖民化組織化的消費被控的官僚社會的轉(zhuǎn)變。這種線性時間節(jié)奏統(tǒng)治則變成了一種工人階級自我理解自我規(guī)訓(xùn)的意識形態(tài)機器，人們被一種微觀的生命政治即異化的日常生活之中機械重復(fù)的隱性節(jié)奏所統(tǒng)治，揭示這一轉(zhuǎn)變是列斐伏爾一生的重大理論貢獻。時間與空間逐漸商品化的過程，“給隨著資本主義來臨而形成的日常社會生活造成了最為深刻的轉(zhuǎn)型。兩者結(jié)合在一起既構(gòu)成了生產(chǎn)過程組織、工作場所的核心現(xiàn)象，也構(gòu)成了如何體驗日常生活之親密關(guān)系背景的核心現(xiàn)象。”2[英]安東尼?吉登斯：《歷史唯物主義的當(dāng)代批判：權(quán)力、財產(chǎn)與國家》，郭忠華譯，上海譯文出版社，2010年，第133頁。

三、從現(xiàn)代性社會到超級現(xiàn)代性社會：社會節(jié)奏的加速及其后果

現(xiàn)代性隨著新興科技革命的不斷加速對日常生活時間從根本上進行了重塑，以至于我們要重新定義現(xiàn)代性的含義。重新定義它不是在批判話語叢林中增加一個更加“時髦”的概念，而毋寧說因為現(xiàn)代性前進的速度不斷突破人類生存空間的邊界，使得現(xiàn)代歷史不斷急匆匆踏步向前加速，人們只有不停狂奔才能停留在原地。這種時空節(jié)奏創(chuàng)造了一種新的生活體驗，理論家們對此產(chǎn)生了復(fù)雜的爭論。以經(jīng)濟增長和加速為自由解放承諾的現(xiàn)代性諾言被對“世界失控”的無限焦慮所替代。后現(xiàn)代主義話語正是在此時應(yīng)運而生。人們爭先恐后地以后工業(yè)社會、后匱乏社會、風(fēng)險社會、流動社會、網(wǎng)絡(luò)社會等等概念去界定這種巨大的變化。

奧地利當(dāng)代社會學(xué)家赫爾嘉?諾沃特尼（Helga Nowotny）指出：“加速不再僅僅意味著所有社會進程的提速。加速還促進了普遍提高的流動性的時間規(guī)范的形成，這種流動性同時也是物資、人力、資源、信息傳送過程中要克服時空距離隔閡而產(chǎn)生的技術(shù)和經(jīng)濟進步的結(jié)果。……流動性已經(jīng)成為社會上占據(jù)支配地位的時間規(guī)范。”3[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗》，金夢蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第72頁。哈維與齊格蒙特?鮑曼（Zygmunt Bauman）分別以“時空壓縮”和“流動的現(xiàn)代性”對該問題作出了深刻的解析，二者都認為空間的壓縮與“消失”都是由于時間的加速所驅(qū)動的。然而由于加速使“現(xiàn)在萎縮”，時間節(jié)奏在兩個方向上極端化了。在德國當(dāng)代著名社會學(xué)家法蘭克福學(xué)派第四代的重要代表之一羅薩那里，一方面，日常生活的時間、生命時間以及歷史時間都變成了無處不在的“同時性”（瞬間），以至于仿佛社會步入了“疾馳的靜止”狀態(tài)。另一方面現(xiàn)代性時間處處表現(xiàn)的無序化、碎片化、偶然性徹底耗盡了現(xiàn)代性規(guī)劃本身的烏托邦想象的能量和意義之源1[德]哈特穆特?羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中的時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第333~345頁。。因此，現(xiàn)代性不斷的加速并未擺脫自身而進入后現(xiàn)代性境況，而只不過是使現(xiàn)代性提早完成而達到了超級階段。我們已經(jīng)從現(xiàn)代性社會進入了超級現(xiàn)代性社會。2[法]吉爾?利波維茨基：《超級現(xiàn)代時間》，謝強譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年。

法國當(dāng)代哲學(xué)家、社會學(xué)家吉爾?利波維茨基（Gilles Lipovetsky）指出超級現(xiàn)代性社會與經(jīng)典現(xiàn)代性社會形式相比具有顯著不同的特點。“超級現(xiàn)代社會將現(xiàn)代性本身現(xiàn)代化，將理性理性化，將競爭普遍化、私有化、白熱化。”3[法]吉爾?利波維茨基：《超級現(xiàn)代時間》，謝強譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第46~54頁。它并非20世紀(jì)80—90年代盛行的后現(xiàn)代階段，而是進入到了一個更高級的超級現(xiàn)代性階段，它也不是對現(xiàn)代性的替代和揚棄，而是對現(xiàn)代性發(fā)展到了過度、剩余與完美化時代的重新定義。

超級現(xiàn)代社會的節(jié)奏模式，不再是前資本主義時代農(nóng)業(yè)社會的自然循環(huán)節(jié)奏，也不再是工業(yè)資本主義社會的純粹機械線性節(jié)奏，而是超級現(xiàn)代社會或者加速社會的“變革式的斷裂”或者高度緊迫性抽象時間的統(tǒng)治。“超級現(xiàn)代社會就是這樣一個人們對時間的體驗越來越變成為一種嚴(yán)重憂慮、不斷加強的時間壓力得到普及的社會。”4[法]吉爾?利波維茨基：《超級現(xiàn)代時間》，謝強譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第68~74頁。歸根結(jié)底來說，它意味著文明的加速。5[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗》，金夢蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第115頁。這種加速的時間節(jié)奏帶來的緊迫性支配統(tǒng)治正是“超級現(xiàn)代性”的特征。如果說現(xiàn)代性是資本主義通過不斷增加勞動時間以及對這種增加的批評建構(gòu)起來的，那么超級現(xiàn)代性則是人們普遍感覺到時間不斷減少的時代。發(fā)生這種轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制是復(fù)雜的，而其社會后果則是充滿不確定性的以至于人們失去了解放政治的方向，耗盡了精神文化的意義，甚至將要面臨生命的毀滅。

（一）封閉性的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)：技術(shù)、社會變遷與日常生活節(jié)奏的三維加速

與一般的觀點相反，科技加速并非社會節(jié)奏加速的肇始原因。現(xiàn)代性如何卷入復(fù)雜的加速過程當(dāng)中有著多重維度的動力機制。第一個維度是法國都市理論家維利里奧提出的技術(shù)加速；第二個維度是德國現(xiàn)象學(xué)家赫爾曼?呂伯（Hermann Lübbe）與政治學(xué)家馬提亞斯?艾柏林（Matthias Eberling）揭示的社會變遷的加速；第三個維度是社會學(xué)家格奧爾格?齊美爾（Georg Simmel）以及日常生活批判理論家列斐伏爾所把握的日常生活節(jié)奏的加速。這三重維度并非孤立分離的碎片，而是一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體。6[德]哈特穆特?羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中的時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第79頁。科技加速、生活步調(diào)加速與社會變遷加速形成了一個封閉的內(nèi)循環(huán)、自我驅(qū)動的系統(tǒng)，根本改變了我們的生活實踐形式、社會結(jié)構(gòu)與溝通交流模式。7[德]哈特穆特?羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第29~41頁。

第一，技術(shù)的加速意味著社會從前現(xiàn)代社會的徒步行走、馬車行走到工業(yè)運輸革命再到信息傳輸革命以及今天的人工智能革命的技術(shù)躍遷。然而技術(shù)的加速不僅表現(xiàn)為維利里奧所謂的人員、貨物、信息和軍事上的武器運輸速度加快，而且包括社會再生產(chǎn)速度的加快。資本主義社會必要勞動時間的不斷縮短是資本獲得競爭優(yōu)勢榨取剩余價值與超額利潤的直接手段，除了加快勞動生產(chǎn)速度，還需要在交換與消費循環(huán)當(dāng)中得到最終實現(xiàn)，資產(chǎn)階級會不停地縮短資本流通周轉(zhuǎn)的時間。這種減少周轉(zhuǎn)時間的努力必須通過不斷加速生產(chǎn)方式的創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、組織管理創(chuàng)新來實現(xiàn)。這種創(chuàng)新已經(jīng)溢出了經(jīng)濟領(lǐng)域而滲透到了日常生活當(dāng)中。在超級現(xiàn)代社會，時間的加速邏輯直接體現(xiàn)在現(xiàn)代性的分配模式的核心位置，成功被定義為更快、更強、更有工作效率和競爭資源。因此，維利里奧提出的“競速學(xué)”革命首先也是生產(chǎn)速度的革命，這場革命跨向了21世紀(jì)今天的“數(shù)字革命”與“智能革命”。

第二，社會變化加速不僅僅指工作流程在越來越短的時間內(nèi)得到重組，而且是指實踐活動分別在功能領(lǐng)域、價值領(lǐng)域和行為領(lǐng)域?qū)⒛硞€時間階段確定為“現(xiàn)在的萎縮”1[德]哈特穆特?羅薩：《加速：現(xiàn)代社會中的時間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第91~92頁。，那么態(tài)度與價值、時尚和生活方式、社會關(guān)系與階級團體、社會環(huán)境與慣習(xí)的形式都在以持續(xù)增加的速率發(fā)生改變。西方現(xiàn)代性的主要文化邏輯就是追求生活富裕、欲望滿足、財富、名望、抱負等的體驗的總和與深度。在人的短暫的生命時間當(dāng)中，世界所提供的東西遠遠比我們能夠體驗到的要多，世界時間與生命時間產(chǎn)生了矛盾。因此，生活節(jié)奏的加速自然就成為解決欲望機器的策略。

第三，生活節(jié)奏的加速體現(xiàn)為主觀和客觀兩個方面：客觀方面指行為事件的縮短或者緊湊，例如吃飯、睡眠、散步、娛樂、家庭聚會等日常生活的單位時間數(shù)量或者密度的增加。主觀方面是指不斷增強的時間匱乏感、時間壓力以及令人感到緊張的加速壓迫感。這其實也是海德格爾提出的作為“終有一死者”的人類在面對無限的世界之時面臨的現(xiàn)代性困境。

（二）不斷加速的社會節(jié)奏對人類日常生活以及精神世界產(chǎn)生了巨大的復(fù)雜影響

不斷加速的生活節(jié)奏，以及不斷提速的科學(xué)技術(shù)在城市智能化空間的運用，導(dǎo)致了個體內(nèi)在抵御風(fēng)險的力量不斷減弱。“速度替代了人際關(guān)系，效率替代了生活質(zhì)量，狂熱替代了悠閑享受。”2[法]吉爾?利波維茨基：《超級現(xiàn)代時間》，謝強譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第75頁。由于我們崇尚現(xiàn)在至上主義，“許多領(lǐng)域都在實行這種過度節(jié)奏，這種節(jié)奏支配著全球化競爭和金融邏輯寡頭政治下的企業(yè)生活鏈。永遠追求短期的更多效益，用最少的時間做最多的事，不間斷地工作。因此，這種競爭競賽使得緊迫性優(yōu)于重要性，立即行動優(yōu)于思考，局部優(yōu)于整體。它還會制造一出戲劇化的、持久疲倦的和一連串身心混亂癥的氣氛。”3[法]吉爾?利波維茨基：《超級現(xiàn)代時間》，謝強譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第71頁。例如，人們?nèi)找娓杏X到身心疲倦、強迫癥加劇、抑郁、焦慮與自殺企圖的大量存在就是這種加速社會的人類主觀心理體驗的消極性表現(xiàn)。與此同時，從有機食品、身體保健、衛(wèi)生防疫、休閑消費到精神療法、心理治療以及情感游戲教育等領(lǐng)域迅速繁殖增長，成為新興的“私人訂制”服務(wù)領(lǐng)域。它們促使列斐伏爾與鮑德里亞所言的消費社會進入超級消費社會，人們奢求的不再是物質(zhì)商品，也不再是象征的符號價值，而是對于生命本身、心理安全、情感記憶、文化遺產(chǎn)、身份認同的重新商品化。4[法]吉爾?利波維茨基：《超級現(xiàn)代時間》，謝強譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第84頁。“它既是生存的不幸，也是變化的愉悅，是不斷強化再強化日常生活的欲望，正是這種欲望支撐著保護消費主義的逐步升級。這或許就是超級現(xiàn)代消費者的基本欲望：重新喚起自己的時間體驗，像體驗奇遇那樣來重溫這種時間體驗。應(yīng)該把超級消費作為一種無限重復(fù)的感情青春療法來思考。”1[法]吉爾?利波維茨基：《超級現(xiàn)代時間》，謝強譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第73~74頁。

（三）睡眠的終結(jié)加速了人類生命的毀滅

如今睡眠不再是人類生物生理的自然經(jīng)驗，它變成了一種被資本主義操控的可變的功能，發(fā)揮著工具理性和生理性的雙重功能。2[美]喬納森?克拉里：《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，許多、沈清譯，中信出版社，2015年，第17頁。馬克思在《資本論》中已經(jīng)詳細地闡明了機器的資本主義應(yīng)用對工人身體和精神的壓迫，資本手中的機器打破了工作的白天黑夜的時間限制和道德限制、工人身體自然節(jié)奏的限制，“它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身”，3[德]馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社，2004年，第306頁。造成了“工作日的無限度的延長，使社會的生命根源受到威脅”。4[德]馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社，2004年，第469~471頁。針對人們的睡眠被剝奪和破壞的原因以及后果，美國當(dāng)代著名藝術(shù)史家喬納森?克拉里（Jonathan Crary）提出了最為激進的觀點：

一排探照燈突然在半夜亮起，但從此不再熄滅，被定格成了一種永恒的狀態(tài)。這個星球被重新想象成了一個永不停歇的工作場所或一個永不打烊的購物商場，里面有無窮無盡的商品供你精挑細選，給你暫時的偏離的幻覺。在無眠的狀態(tài)里，生產(chǎn)、消費和廢棄沒有片刻停歇，加速了生命的消耗和資源的枯竭。5[美]喬納森?克拉里：《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，許多、沈清譯，中信出版社，2015年，第22頁。

克拉里以24/7式的晚期資本主義理論為我們解釋了無時間性日益加速強化的消費的節(jié)奏、速度與模式是如何塑造人類經(jīng)驗與感知的。現(xiàn)代睡眠的消失與日常生活節(jié)奏的加速化是資本主義現(xiàn)代性誕生的同時性表征，資本主義企業(yè)因為網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與智能技術(shù)的發(fā)展而徹底變革，也帶來了更加靈活的毛細血管式的控制模式。人們的家庭空間被各種無線網(wǎng)絡(luò)與智能電子產(chǎn)品占領(lǐng)，使臥室與床上休息的時間被徹底吞噬。電子屏幕的光亮和各種平臺推送來的信息對大腦神經(jīng)狂轟濫炸，以至于疲勞了整天的神經(jīng)系統(tǒng)始終停留在高度的亢奮狀態(tài)，生物鐘被破壞，6生物鐘學(xué)，是研究人類、動植物生命隨著自然環(huán)境社會環(huán)境演化形成內(nèi)在的節(jié)律或者規(guī)律的一門學(xué)科。2017年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎公布，美國遺傳學(xué)家杰弗里?C. 霍爾（Jeffrey C. Hall）、邁克爾?羅斯巴什（Michael Rosbash）以及邁克爾?W. 楊（Michael W. Young）因在發(fā)現(xiàn)控制晝夜節(jié)律的分子機制上做出重要貢獻而摘得該獎。他們的最新成果為我們證明了生物節(jié)律的具體基因分子運動機制，生物鐘的正常工作對人體健康而言起著非常重要的作用，生物鐘失調(diào)會導(dǎo)致失眠、體乏、抑郁、免疫功能低下甚至產(chǎn)生包括腫瘤在內(nèi)的各種疾病。失眠癥隨之而來。入睡必須購買風(fēng)靡全球的安眠藥就是明證。“數(shù)十億人在服用抵抗抑郁癥、躁狂癥、多動癥或許其他疾病的藥物，越來越多的人的神經(jīng)系統(tǒng)被模塑得差不多。”7[美]喬納森?克拉里：《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，許多、沈清譯，中信出版社，2015年，第61頁。在克拉里看來，睡眠就是日常生活無法征服的剩余物，他更加關(guān)心的不是“資本的終結(jié)”而是“人類的終結(jié)”。因為人體的生物鐘是生命本身抵御外在風(fēng)險和疾病的一種規(guī)律和節(jié)奏形式，如果生物鐘紊亂，那么勢必會帶來人體的失眠、體乏、抑郁、免疫功能低下甚至各種疾病。“資本變成了‘失控的巨獸’，不僅謀殺身體、時間、城市、社會財富”，“謀殺了人類的創(chuàng)造性的能力”，“而且謀殺了養(yǎng)育人類的根本：自然。”1Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, translated by Stuart Elden and Gerald Moore, New York Continuum, 2004, p. 55.生命本質(zhì)的運動、變化、生成，被資本創(chuàng)造的模擬的虛假景觀替代，資本節(jié)奏的加速帶來的是整個生命的毀滅。

四、節(jié)奏的和合共生：減速文明的可能性未來

綜上所述，節(jié)奏分析作為一種社會批判理論的新論域，它首先是對馬克思主義理論的發(fā)展深化，不僅具有馬克思社會理論的批判精神，而且亦表現(xiàn)出存在論時間現(xiàn)象學(xué)之特征。同時它以時間的政治結(jié)構(gòu)變化為核心視域，從日常生活角度批判分析資本主義超級現(xiàn)代社會出現(xiàn)的新的矛盾與異化狀況。但是這種異化卻以“時間”這種看似純粹自然的法則表現(xiàn)出來，形成了抽象的“時間拜物教”。“加速”理論側(cè)重于批判時間維度的異化，而節(jié)奏分析關(guān)心人類生命時間與空間的整體性結(jié)構(gòu)異化，于是可以將當(dāng)代有關(guān)“加速”的社會批判分析納入節(jié)奏分析的批判理論問題域中。節(jié)奏分析試圖揭示超級現(xiàn)代社會的隱秘線索，并從那種異化矛盾中發(fā)展出我們對新的社會形式的期待與解放理想。社會節(jié)奏的不斷加速帶來的不僅是自然的毀滅、身體生命力的超載以及社會的無序化狀態(tài)，而且也帶來了不公平的時間競爭、分配以及非正義的道德倫理困境。簡而言之，社會加速并非將人們帶入生產(chǎn)力的無限增長、共享以及生產(chǎn)關(guān)系的平等化，現(xiàn)代性美好生活的承諾并未兌現(xiàn)，反而破壞了啟蒙以來人類自身的反思性與自主性承諾。加速解放的潛能已經(jīng)耗盡，變成了一種新的奴役的力量。

在超級現(xiàn)代社會階段，貌似沒有一個國家能夠逃脫對速度的集體狂熱，這種狂熱的加速觀念幾乎變成了一種現(xiàn)代社會的“集權(quán)主義式的力量”2[德]哈特穆特?羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第83頁。。第一，狂熱的加速需求不僅使得人從切身性、地方性的空間當(dāng)中“脫嵌”，而且造成人類自我與世界的關(guān)系扭曲異化。按照維利里奧的說法，人類本身由在場性存在變成了非在場性的“遠程在場”，社會關(guān)系的親近性與地理空間的鄰近性之間脫節(jié)了，以至于人們喪失了地方性的身份認同感。第二，加速的自動化進程使得我們已經(jīng)喪失了文化知識和實踐知識。貝爾納?斯蒂格勒（Bernard Stiegler）甚至以夸張的言辭聲稱：普遍的自動化導(dǎo)致了大量的失業(yè)以及人類大腦的去價值化，于是產(chǎn)生了系統(tǒng)化愚蠢（systematic stupidity）。一切的工作知識、生活知識與理論知識都被轉(zhuǎn)變成沒有主體參與決策的機器的自動化運轉(zhuǎn)，發(fā)生了更加嚴(yán)重的身份危機。3Bernard Stiegler, Automatic Society, The Future of Work, Cambridg: Polity, 2016, p. 172.第三，社會節(jié)奏的加速導(dǎo)致人類本身的體驗脫離生命歷程變成瞬時性的，人類的記憶也從具體生存環(huán)境中不斷抽離，變成瞬間短暫記憶，進而導(dǎo)致自我異化。

面對時間加速帶來的諸種異化后果，加速主義（Accelerationism）1加拿大年輕學(xué)者阿列克斯?威廉姆斯（Alex Williams）與尼克?斯?fàn)柲崛耍∟ick Senicek）在2013年合作完成了《加速主義政治宣言》，從而向?qū)W術(shù)界宣告了新馬克思主義的加速主義的誕生。某種程度上正是超級現(xiàn)代性動力的理論表征，前者提出的策略是令人懷疑的，他們認為只有不斷地解放并促進科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)潛力的加速，才能超越資本主義。他們預(yù)設(shè)了加速過程的未來是良性有序的，這是一種技術(shù)決定論的新變體。加速主義并沒有從資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的革命替代視角進行思考：重要的不再是發(fā)展更多更快的生產(chǎn)力，而是要尋求生產(chǎn)力成果的公平共享的社會關(guān)系。

換言之，不是要加速，而是要減速。有人認為放慢速度的策略實際上是可悲的，也是不可能的。那是因為他們對“減速”的理解是狹隘的。“減速”是相對而言的，它不是回到原始的過去，也不是讓社會停滯不前。因為所有合理平衡的社會機器都需要一個運轉(zhuǎn)良好的“剎車裝置”，而且人類生命存在都有其自然的節(jié)律極限，社會速度一旦超越了這種極限就會造成嚴(yán)重后果。所謂“減速”是為了實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)、社會制度以及生活節(jié)奏的和諧同步化。于是“減速”最終被持續(xù)的加速所抵消，加速通過“減速”而使自己相對化平衡化。

這樣做是否是徹底摒棄現(xiàn)代性的線性機器節(jié)奏而重新回到前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會的循環(huán)節(jié)奏呢？答案是否定的。事實上，在列斐伏爾看來，日常生活自在的永恒的重復(fù)循環(huán)節(jié)奏永遠不可能被歷史進步的線性過程所取代，正像生活的自在差異的質(zhì)不可能完全被消解為單純的量，亦如使用價值不可能被交換價值所取代、“物”不可能被純粹的“關(guān)系”所取代一樣。2Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, vol. Ⅲ, From Modernity to Modernism (Towards a Meta Philosophy of Daily Life), translated by Gregory Elliott, Verso, London, New York, 2003, pp. 10-14; 并參閱劉懷玉：《論列斐伏爾對現(xiàn)代日常生活的瞬間想象與節(jié)奏分析》，《西南大學(xué)學(xué)報》2012年第3期。自然節(jié)奏與社會節(jié)奏之間具有既沖突又協(xié)調(diào)的多重關(guān)系，日常生活就是人體、宇宙時空、文化、社會的節(jié)奏的交錯，人本質(zhì)上是日常生活節(jié)奏與自然節(jié)奏的和諧一致。人及其身體是要和自然世界的循環(huán)節(jié)奏融為一體的，是用自然節(jié)奏的輪回來反抗社會的單調(diào)節(jié)奏，即打破生命世界的輪回節(jié)奏與機械世界的重復(fù)節(jié)奏之間的對立，建構(gòu)一種節(jié)奏和合共生的理想社會形態(tài)。即試圖努力在機械化的、均質(zhì)化的線性時間與自然的“生命無常”這一意外性質(zhì)之間尋求新的平衡。換言之，它不僅要恢復(fù)自然節(jié)律，同時也不是全盤拋棄線性，而是要打破人類的例行常規(guī)，打破固定不變的模式，在日常生活的習(xí)慣化、連貫性與變化性、斷裂性之間確立一種嶄新的互補關(guān)系。這種嶄新的互補關(guān)系“可以從一切機械性的必然性、僵硬的規(guī)則性中解放人，將人從被封閉的被動性的枷鎖中解放出來”。3[日]山崎正和：《節(jié)奏之哲學(xué)筆記》，方明生、方祖鴻譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第195頁。

這種觀點在中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中亦能夠找到共鳴之處，例如，《周易?乾卦?文言》中所述“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”“天地與我并生，而萬物與我為一”等。

與以上具有審美特性的未來出路不同，在馬克思歷史辯證法的科學(xué)視域中，資本主義社會資本積累的時間統(tǒng)治著生命時間并盜竊他人的勞動時間，在社會必要勞動時間與剩余勞動時間之間有著無法解決的內(nèi)在矛盾，資本本身“竭力把勞動時間縮減到最低限度，另一方面又使勞動時間成為財富的唯一尺度和源泉”，1《馬克思恩格斯全集》（第31卷），人民出版社，1998年，第101頁。資本必然存在著那種趨勢：即一方面創(chuàng)造“可以自由支配的時間”，一方面又把這些自由支配時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印ＹY本內(nèi)在不可克服的時間—空間界限引向了對資本社會內(nèi)在的歷史否定，這是馬克思對資本社會的內(nèi)在批判，發(fā)達的生產(chǎn)力潛能與其現(xiàn)存社會形式之間不斷增長著無法解決的矛盾。只有炸毀這個資本私有制的價值形式的時候，“那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。”2《馬克思恩格斯全集》（第31卷），人民出版社，1998年，第104頁。在社會關(guān)系獲得解放后，人們將擁有更多的自由時間，擺脫“資本主義應(yīng)用體系”的科學(xué)技術(shù)促進了社會結(jié)合與社會交往普遍發(fā)展，人類的生命時間由此真正成為人類的發(fā)展的空間。人類社會實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，人們自由聯(lián)合起來并共享生活資料與精神財富，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，從而實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展，這必然代表著一種人類文明新形態(tài)。