歷史觀視域下：論個(gè)人在人民群眾中的作用

【摘要】 剩余價(jià)值理論和唯物史觀是馬克思一生中的兩個(gè)重大理論成果，群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容之一。經(jīng)歷時(shí)間的沉淀與社會(huì)的不斷發(fā)展，歸其本源對(duì)于人的研究不斷深入。本文從個(gè)人的存在方式、個(gè)人的發(fā)展影響以及個(gè)人的價(jià)值等方面深入探究個(gè)人與人民群眾的關(guān)系。正確看待個(gè)人與人民群眾的關(guān)系，凸顯個(gè)人在人民群眾中推動(dòng)的作用，為早日實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而做努力。

【關(guān)鍵詞】 個(gè)人;人民群眾;馬克思

【中圖分類號(hào)】G02 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0055-03

群眾史觀是唯物史觀重要內(nèi)容之一，其形成的過程也正是馬克思思想不斷沉淀的過程。馬克思的一生都在探尋人的自由全面發(fā)展，在這個(gè)過程中對(duì)人的主體地位不斷進(jìn)行科學(xué)的闡釋。人民群眾通過實(shí)踐確立了主體地位，隨著社會(huì)向前不斷發(fā)展，如何看待個(gè)人與人民群眾的關(guān)系顯得尤為重要，在人民群眾中不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的個(gè)人，將個(gè)人的作用在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域放大，引領(lǐng)人民群眾共同推動(dòng)歷史前進(jìn)的滾輪。

一、個(gè)人的存在構(gòu)成人民群眾的主體地位

個(gè)人并不是自然界中孤立存在的個(gè)人，而是存在于社會(huì)組織成員中的個(gè)人。馬克思對(duì)于個(gè)人的理解區(qū)別于黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”。在特定的歷史條件下，應(yīng)從不同的角度審視個(gè)人存在構(gòu)成的人民群眾的主體地位。

從個(gè)人的價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，在個(gè)人中既存在普通個(gè)人又存在杰出人物。普通個(gè)人是指對(duì)歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有顯著作用的人，杰出人物則是對(duì)歷史的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步起重大作用的人物，他們更多的起到引領(lǐng)的作用。馬克思對(duì)杰出人物的特殊作用給予了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，同時(shí)也十分關(guān)注普通個(gè)人。杰出人物引領(lǐng)著人民群眾，同時(shí)也是代表著人民群眾選擇了與他們的利益與愿望相同的代表人物?？梢姡艹鋈宋镒鳛橐环N載體，其背后的真正的推動(dòng)者、成就者都是由普通個(gè)人組成的人民群眾。杰出人物的出現(xiàn)總是在特定的歷史時(shí)期，例如社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期、重大事件的發(fā)生時(shí)期或社會(huì)生活的突發(fā)時(shí)刻，這些時(shí)刻最容易誕生英雄。杰出人物不是天生的，而是普通人經(jīng)過一系列的實(shí)踐與探索將自身的作用發(fā)揮到極致從而轉(zhuǎn)化成為英雄人物。馬克思曾說(shuō)，不是每個(gè)普通個(gè)人都可以轉(zhuǎn)化為英雄人物，但是每一次社會(huì)的重大變革中都離不開普通個(gè)人的支持與認(rèn)可。承認(rèn)普通個(gè)人并不等同于主張極端個(gè)人主義也就是利己主義，普通個(gè)人盡管沒有杰出人物所作的貢獻(xiàn)更突出，但是其作用不可忽視。

從量性角度來(lái)說(shuō)，人民群眾從數(shù)量上代表著社會(huì)居民中的絕大多數(shù)，他們由單個(gè)人組成一個(gè)共同的集合體，而從質(zhì)量上對(duì)人民群眾的定義即是一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人。人民群眾的數(shù)量與質(zhì)量既相互聯(lián)系又相互制約，在一定的數(shù)量上一定會(huì)有質(zhì)量的變化，在質(zhì)量變化的過程中數(shù)量也會(huì)不斷增加。社會(huì)是人存在的社會(huì)，歷史是人推動(dòng)的歷史。在保持?jǐn)?shù)量的前提下人民群眾的質(zhì)量越來(lái)越高，探索與研究社會(huì)問題的水平能力越來(lái)越強(qiáng)，歸根結(jié)底都要從個(gè)人的自身水平出發(fā)。個(gè)人的能力水平越高所在的集體水平也就越高，所占據(jù)主體地位的能力也就越實(shí)。如果不存在個(gè)人也不會(huì)存在人民群眾，更不會(huì)存在確定了人民群眾的主體地位。

從個(gè)人需求角度來(lái)說(shuō)，人民群眾作為唯物史觀的一個(gè)主要范疇與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)息息相關(guān)。馬克思的唯物史觀將人看成是歷史的出發(fā)點(diǎn)，在一定的歷史條件下從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是個(gè)人與人民群眾存在的根基，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)只有解決最基礎(chǔ)的生存問題才會(huì)進(jìn)而思考其他的問題。人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。個(gè)人的需求會(huì)因個(gè)人的不同而有所差異，但是群眾的需求往往大方向是一致的。人作為實(shí)踐的主體，其需求總是通過創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富滿足來(lái)滿足，在物質(zhì)得到滿足后又追求精神世界的豐富，需求的不斷提升使人們獲取需求的方式日新月異。人們正是有了需求才會(huì)不斷努力，在實(shí)踐的過程中逐步確立了自己的歷史地位，實(shí)現(xiàn)自己解放自己，自己發(fā)展自己。人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主體，是社會(huì)精神財(cái)富的主體。歷史上任何重大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，都離不開人民群眾，都是人民群眾推動(dòng)的結(jié)果。

伴隨著人民群眾的主體地位的確立，個(gè)人能力的發(fā)展在人民群眾中逐漸被挖掘。每個(gè)人的發(fā)展既有共性，又有個(gè)性。個(gè)性實(shí)力的發(fā)揮往往塑造了許多杰出人物，但歷史絕不是由個(gè)人所推進(jìn)，而是由一個(gè)共同的集體所創(chuàng)造。

二、個(gè)人的發(fā)展影響人民群眾的歷史作用

（一）個(gè)人發(fā)展是歷史發(fā)展的前提

個(gè)人的發(fā)展是個(gè)性的發(fā)展，個(gè)人發(fā)揮的作用是客觀的、具體的，其能力與水平受到主觀能動(dòng)性的影響。傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式構(gòu)成了簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系，不需要個(gè)人過多主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就可以維系。到了資本主義社會(huì)，關(guān)系逐漸變得復(fù)雜，由于利益的不斷驅(qū)動(dòng)對(duì)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展要求變高，講究物競(jìng)天擇，適者生存。資本家不斷壓榨、剝削勞動(dòng)人民的這種惡劣的能力，客觀來(lái)說(shuō)也是一種人的個(gè)性發(fā)展。在如今的社會(huì)主義關(guān)系結(jié)構(gòu)中個(gè)人的發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)人的自由，以奉獻(xiàn)社會(huì)為前提，保持個(gè)人的精神自由與思想獨(dú)立。每個(gè)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化素養(yǎng)在很大程度上都決定著社會(huì)發(fā)展面貌。由于每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們要在滿足個(gè)體獨(dú)立發(fā)展的空間的同時(shí)尊重個(gè)人的發(fā)展理念，當(dāng)個(gè)體的需求得到滿足時(shí)，才會(huì)更好地為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)?！叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”，個(gè)人發(fā)揮作用的能力與水平受主觀能動(dòng)性的影響盡可能最大限度地發(fā)揮，使優(yōu)秀的個(gè)人從人民群眾中涌現(xiàn)。同時(shí)普通個(gè)人的發(fā)展也要受到人民群眾內(nèi)部其他成員的制約，個(gè)人的發(fā)展以不會(huì)影響其他人甚至犧牲他人的發(fā)展為前提。個(gè)人的努力成就只有放在群體中才會(huì)顯示出來(lái)，而群體的大部分努力成果都是由普通個(gè)人集合而成，突出個(gè)人在人民群眾中的歷史作用。

（二）人民群眾是歷史發(fā)展的決定因素

人民群眾的發(fā)展是共性的發(fā)展，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造著社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造著共同的利益。所謂人民群眾發(fā)展的共性即以自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，自己解放自己，自己發(fā)展自己。馬克思認(rèn)為，個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅。沒有共同體，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。

黑格爾對(duì)于歷史創(chuàng)造者這一問題，認(rèn)為群眾不過是絕對(duì)精神的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的承擔(dān)者。馬克思對(duì)于此觀點(diǎn)進(jìn)行激烈反對(duì)，他在《神圣家族》中明確提出“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。 群眾史觀與英雄史觀從根本上是對(duì)立的，人民群眾作為利益的主體，通過社會(huì)實(shí)踐滿足各種需要，又在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生新的需要，這個(gè)循環(huán)的過程才是社會(huì)歷史前進(jìn)的過程。而英雄人物自人民群眾中來(lái)凝聚人民群眾，應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化更多的是起到輔助與引領(lǐng)的作用。

歷史由人民群眾創(chuàng)造，但也并不能隨意的創(chuàng)造。在任何一個(gè)歷史的發(fā)展階段，受經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、社會(huì)環(huán)境等因素的制約，人民群眾所創(chuàng)造歷史的能力一定是有限的，在創(chuàng)造歷史的這個(gè)過程中成功與失誤是并舉的。個(gè)人對(duì)于歷史錯(cuò)誤的糾正能力有限，但人民群眾是有能力發(fā)現(xiàn)真理、認(rèn)識(shí)真理的，對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行自我糾正。個(gè)人的發(fā)展會(huì)影響人民群眾的歷史作用，積極作用或是消極作用取決于個(gè)人對(duì)于自己的定義。二戰(zhàn)中法西斯主義最終覆滅，無(wú)論是受到法西斯迫害的人民還是受到法西斯主義的蠱惑與欺騙去支持擁護(hù)他們的人都從中獲得了如何推進(jìn)社會(huì)前進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。鄧小平在對(duì)第三代領(lǐng)導(dǎo)集體所作政治交代時(shí)提到“把一個(gè)國(guó)家、一個(gè)黨的穩(wěn)定建立在一兩個(gè)人的威望上， 是靠不住的， 很容易出問題”。

失誤會(huì)隨著歷史局限性的消除而糾正。社會(huì)的發(fā)展本身就是要從無(wú)數(shù)的犯錯(cuò)中尋找正確的道路，糾正錯(cuò)誤的過程就是人民群眾不斷從教訓(xùn)中成長(zhǎng)的過程，這種過程本身也是創(chuàng)造歷史進(jìn)程的有機(jī)構(gòu)成部分。正如馬克思所說(shuō)“人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，人們只有在自己創(chuàng)造的錯(cuò)誤中才能正視自身的問題，才能更深層次的挖掘能力。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)物質(zhì)得到滿足時(shí)，在精神世界又有了新的分化。精神富足與精神匱乏所具備的人生觀、世界觀與價(jià)值觀有著很大差距。人們所追求的共同利益早已不是物質(zhì)世界，人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造價(jià)值也不再僅僅是自我價(jià)值。

三、個(gè)人的價(jià)值創(chuàng)造人民群眾的共同利益

（一）個(gè)人的價(jià)值在人民群眾中體現(xiàn)

個(gè)人的價(jià)值在群體中體現(xiàn)，不能脫離群體的關(guān)系而存在。人存在，就會(huì)有其存在的價(jià)值。個(gè)人價(jià)值實(shí)質(zhì)是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中實(shí)現(xiàn)的。最初肯定人的價(jià)值是在古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉關(guān)于人是衡量一切事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一命題中盡管包含著很強(qiáng)烈的主觀色彩，但是最顯著的積極意義在于人在思考與自然的關(guān)系時(shí)開始意識(shí)到自己的價(jià)值。而蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了他的不足，他認(rèn)為人類不能用變化的感覺做標(biāo)準(zhǔn)，衡量一切事物的尺度只能是人的理智，他將個(gè)人與城邦的關(guān)系進(jìn)行定義，二者看作是一個(gè)共同體，人的價(jià)值與城邦的存在統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，公民必須服從于城邦，履行維護(hù)城邦的責(zé)任與義務(wù)。到了中世紀(jì)宗教神學(xué)居于主宰地位統(tǒng)治人們的思想，人們的認(rèn)識(shí)受到禁錮，人對(duì)于自身價(jià)值的思考少之又少。經(jīng)過文藝復(fù)興，資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利使人們的思想逐漸打破舊式的條規(guī)，對(duì)于“自由”“平等”的追求不斷加深。在資本主義的世界中，資本家個(gè)人的價(jià)值建立在利益之上，建立在勞動(dòng)者之上，其目的是為了創(chuàng)造更多的財(cái)富，而勞動(dòng)者的個(gè)人價(jià)值則依附于資本家而存在，作資本家賺錢的工具。馬克思對(duì)于個(gè)人的價(jià)值的思考基于實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在人與人之間的互動(dòng)關(guān)系中，個(gè)人的自由全面發(fā)展才是目標(biāo)，而集體是保障個(gè)人自由全面發(fā)展的手段。

研究馬克思主義理論不斷深入對(duì)于個(gè)人的價(jià)值的思考不僅僅局限于一個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)抑或是一個(gè)背景之下，雖然對(duì)于個(gè)人的價(jià)值沒有明確的概念，但是這一思想?yún)s逐漸豐富。個(gè)人的價(jià)值的評(píng)判要置于社會(huì)關(guān)系之中，通過勞動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。人創(chuàng)造了物，物為社會(huì)所需，人不僅創(chuàng)造了物的價(jià)值，同時(shí)也創(chuàng)造了自己的價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)，“我們的生產(chǎn)同樣是反應(yīng)我們本質(zhì)的鏡子。” 社會(huì)關(guān)系是人與人之間的一切關(guān)系，人的價(jià)值不會(huì)脫離社會(huì)關(guān)系而存在，也就是個(gè)人的價(jià)值離不開群體的關(guān)系。個(gè)人的價(jià)值實(shí)際上不僅僅是對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更多的是為群體創(chuàng)造的價(jià)值，個(gè)人通過能力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，使群體更加融合，發(fā)展更加迅速，而群體的發(fā)展為個(gè)人創(chuàng)造環(huán)境提供保障。不可否認(rèn)的是，個(gè)人的價(jià)值在群體中才會(huì)凸顯出來(lái)，同時(shí)也會(huì)受到群體的制約。在相對(duì)的環(huán)境下可以將個(gè)人的價(jià)值挖掘、發(fā)揮到絕對(duì)化，因?yàn)槊總€(gè)人的存在都可以創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值，發(fā)生無(wú)限的可能。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人就其自身來(lái)說(shuō)，他的價(jià)值不比別人大，也不比別人小?！?也就是說(shuō)一個(gè)人的價(jià)值無(wú)論大小只有進(jìn)行對(duì)比才具有意義，通過群體中的他人來(lái)證明價(jià)值。

（二）人民群眾是共同利益的主體部分

人具有自然屬性，繁衍后代使生命得到延續(xù)是個(gè)人存在價(jià)值的一種，保持、擴(kuò)大人民群眾的數(shù)量，不斷提升所在群體的質(zhì)量，才會(huì)有作為人的主體去創(chuàng)造、追求利益的現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過程。也就說(shuō)明人作為主體通過勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。人同樣具有社會(huì)屬性，在生存發(fā)展的過程中，進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，既滿足個(gè)人的利益也滿足了集體的共同利益。對(duì)于人民群眾而言，共同利益實(shí)則就是集體利益，人不能脫離人民群眾而存在，個(gè)人的價(jià)值要在人民群眾中凸顯，換言之個(gè)人創(chuàng)造的利益是共同利益的一部分，人民群眾自然是集體中共同利益的主體部分。正如馬克思所言，私人利益只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)提供的手段，才能達(dá)到。個(gè)人的利益與群眾的利益是并存的，當(dāng)個(gè)人融入群體中他存在的最大意義就是創(chuàng)造人民群眾的共同利益。一榮俱榮，一損俱損，當(dāng)共同利益得不到保障受損時(shí)，個(gè)人的利益自然而然的受到影響。

（三）共同利益以個(gè)人利益為基礎(chǔ)

人民群眾的共同利益既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的。個(gè)人的價(jià)值建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但是精神方面的共同追求越來(lái)越受到人們的關(guān)注。一個(gè)群體若是只滿足于物質(zhì)層面而忽視精神的支撐將很難維持下去共同發(fā)展。在歷史的不斷更替中，人們的視野不再局限于自身，更多的是利用個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值回報(bào)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)，將格局?jǐn)U大更多地去尋找自身的價(jià)值。精神世界的豐富、理想信念的樹立、思想道德的建設(shè)多管齊下，幫助人們發(fā)現(xiàn)潛在的價(jià)值。價(jià)值從來(lái)都不是私利的奴隸，也不可用金錢作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。共同利益以個(gè)人利益為基礎(chǔ)，追求共同利益是人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值的一種方式，每一個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)單獨(dú)存在。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。”

總之，個(gè)人無(wú)論從作用還是價(jià)值方面在人民群眾中都具有積極的影響，而在特定環(huán)境下產(chǎn)生的消極影響，也隨著歷史局限性的打破而消失。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件即社會(huì)的發(fā)展形態(tài)、生產(chǎn)力的發(fā)展水平、文化的渲染環(huán)境等。將個(gè)人置于群眾之中，站在人民群眾的視角看待問題才能更好地掌握馬克思對(duì)于群眾史觀精髓要義。只有堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，堅(jiān)持群眾史觀才能更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：570-57.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：104.

[5]鄧小平.鄧小平文選第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：123-124 .

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：37.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：79.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：196.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：102.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982：7.

作者簡(jiǎn)介：

李?yuàn)檴?，女，黑龍江大慶人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)2020級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。