歷史觀視域下：論個人在人民群眾中的作用

【摘要】 剩余價值理論和唯物史觀是馬克思一生中的兩個重大理論成果，群眾史觀是唯物史觀的重要內容之一。經歷時間的沉淀與社會的不斷發展，歸其本源對于人的研究不斷深入。本文從個人的存在方式、個人的發展影響以及個人的價值等方面深入探究個人與人民群眾的關系。正確看待個人與人民群眾的關系，凸顯個人在人民群眾中推動的作用，為早日實現人的自由全面發展而做努力。

【關鍵詞】 個人;人民群眾;馬克思

【中圖分類號】G02 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0055-03

群眾史觀是唯物史觀重要內容之一，其形成的過程也正是馬克思思想不斷沉淀的過程。馬克思的一生都在探尋人的自由全面發展，在這個過程中對人的主體地位不斷進行科學的闡釋。人民群眾通過實踐確立了主體地位，隨著社會向前不斷發展，如何看待個人與人民群眾的關系顯得尤為重要，在人民群眾中不斷培養優秀的個人，將個人的作用在社會生活的各個領域放大，引領人民群眾共同推動歷史前進的滾輪。

一、個人的存在構成人民群眾的主體地位

個人并不是自然界中孤立存在的個人，而是存在于社會組織成員中的個人。馬克思對于個人的理解區別于黑格爾、費爾巴哈的“抽象的人”。在特定的歷史條件下，應從不同的角度審視個人存在構成的人民群眾的主體地位。

從個人的價值角度來說，在個人中既存在普通個人又存在杰出人物。普通個人是指對歷史的發展和社會的進步沒有顯著作用的人，杰出人物則是對歷史的發展與社會進步起重大作用的人物，他們更多的起到引領的作用。馬克思對杰出人物的特殊作用給予了恰當的評價，同時也十分關注普通個人。杰出人物引領著人民群眾，同時也是代表著人民群眾選擇了與他們的利益與愿望相同的代表人物?？梢姡艹鋈宋镒鳛橐环N載體，其背后的真正的推動者、成就者都是由普通個人組成的人民群眾。杰出人物的出現總是在特定的歷史時期，例如社會歷史的轉折時期、重大事件的發生時期或社會生活的突發時刻，這些時刻最容易誕生英雄。杰出人物不是天生的，而是普通人經過一系列的實踐與探索將自身的作用發揮到極致從而轉化成為英雄人物。馬克思曾說，不是每個普通個人都可以轉化為英雄人物，但是每一次社會的重大變革中都離不開普通個人的支持與認可。承認普通個人并不等同于主張極端個人主義也就是利己主義，普通個人盡管沒有杰出人物所作的貢獻更突出，但是其作用不可忽視。

從量性角度來說，人民群眾從數量上代表著社會居民中的絕大多數，他們由單個人組成一個共同的集合體，而從質量上對人民群眾的定義即是一切對社會歷史起推動作用的人。人民群眾的數量與質量既相互聯系又相互制約，在一定的數量上一定會有質量的變化，在質量變化的過程中數量也會不斷增加。社會是人存在的社會，歷史是人推動的歷史。在保持數量的前提下人民群眾的質量越來越高，探索與研究社會問題的水平能力越來越強，歸根結底都要從個人的自身水平出發。個人的能力水平越高所在的集體水平也就越高，所占據主體地位的能力也就越實。如果不存在個人也不會存在人民群眾，更不會存在確定了人民群眾的主體地位。

從個人需求角度來說，人民群眾作為唯物史觀的一個主要范疇與社會的發展規律和趨勢息息相關。馬克思的唯物史觀將人看成是歷史的出發點，在一定的歷史條件下從事物質資料的生產。物質資料的生產是個人與人民群眾存在的根基，對于人們來說只有解決最基礎的生存問題才會進而思考其他的問題。人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。個人的需求會因個人的不同而有所差異，但是群眾的需求往往大方向是一致的。人作為實踐的主體，其需求總是通過創造物質財富滿足來滿足，在物質得到滿足后又追求精神世界的豐富，需求的不斷提升使人們獲取需求的方式日新月異。人們正是有了需求才會不斷努力，在實踐的過程中逐步確立了自己的歷史地位，實現自己解放自己，自己發展自己。人民群眾是物質資料生產的主體，是社會物質財富的主體，是社會精神財富的主體。歷史上任何重大的社會變革運動，都離不開人民群眾，都是人民群眾推動的結果。

伴隨著人民群眾的主體地位的確立，個人能力的發展在人民群眾中逐漸被挖掘。每個人的發展既有共性，又有個性。個性實力的發揮往往塑造了許多杰出人物，但歷史絕不是由個人所推進，而是由一個共同的集體所創造。

二、個人的發展影響人民群眾的歷史作用

（一）個人發展是歷史發展的前提

個人的發展是個性的發展，個人發揮的作用是客觀的、具體的，其能力與水平受到主觀能動性的影響。傳統社會以農業為主導的生產方式構成了簡單的社會關系，不需要個人過多主觀能動性的發揮就可以維系。到了資本主義社會，關系逐漸變得復雜，由于利益的不斷驅動對個人的個性發展要求變高，講究物競天擇，適者生存。資本家不斷壓榨、剝削勞動人民的這種惡劣的能力，客觀來說也是一種人的個性發展。在如今的社會主義關系結構中個人的發展是為了實現人的自由，以奉獻社會為前提，保持個人的精神自由與思想獨立。每個人的政治、經濟、文化素養在很大程度上都決定著社會發展面貌。由于每個人都是一個獨立的個體，我們要在滿足個體獨立發展的空間的同時尊重個人的發展理念，當個體的需求得到滿足時，才會更好地為社會的發展做貢獻?！叭耸且磺猩鐣P系的總和”，個人發揮作用的能力與水平受主觀能動性的影響盡可能最大限度地發揮，使優秀的個人從人民群眾中涌現。同時普通個人的發展也要受到人民群眾內部其他成員的制約，個人的發展以不會影響其他人甚至犧牲他人的發展為前提。個人的努力成就只有放在群體中才會顯示出來，而群體的大部分努力成果都是由普通個人集合而成，突出個人在人民群眾中的歷史作用。

（二）人民群眾是歷史發展的決定因素

人民群眾的發展是共性的發展，人民群眾作為歷史的創造者，有意識、有目的的創造著社會的發展，創造著共同的利益。所謂人民群眾發展的共性即以自由而全面的發展為目標推動社會前進，達到共產主義社會，自己解放自己，自己發展自己。馬克思認為，個人力量（關系）由于分工而轉化為物的力量這一現象，不能靠人們從頭腦里拋開關于這一現象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是根本不可能實現的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。

黑格爾對于歷史創造者這一問題，認為群眾不過是絕對精神的有意識或無意識的承擔者。馬克思對于此觀點進行激烈反對，他在《神圣家族》中明確提出“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”，“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。 群眾史觀與英雄史觀從根本上是對立的，人民群眾作為利益的主體，通過社會實踐滿足各種需要，又在社會實踐中產生新的需要，這個循環的過程才是社會歷史前進的過程。而英雄人物自人民群眾中來凝聚人民群眾，應對時代的變化更多的是起到輔助與引領的作用。

歷史由人民群眾創造，但也并不能隨意的創造。在任何一個歷史的發展階段，受經濟條件、政治條件、社會環境等因素的制約，人民群眾所創造歷史的能力一定是有限的，在創造歷史的這個過程中成功與失誤是并舉的。個人對于歷史錯誤的糾正能力有限，但人民群眾是有能力發現真理、認識真理的，對錯誤進行自我糾正。個人的發展會影響人民群眾的歷史作用，積極作用或是消極作用取決于個人對于自己的定義。二戰中法西斯主義最終覆滅，無論是受到法西斯迫害的人民還是受到法西斯主義的蠱惑與欺騙去支持擁護他們的人都從中獲得了如何推進社會前進的經驗教訓。鄧小平在對第三代領導集體所作政治交代時提到“把一個國家、一個黨的穩定建立在一兩個人的威望上， 是靠不住的， 很容易出問題”。

失誤會隨著歷史局限性的消除而糾正。社會的發展本身就是要從無數的犯錯中尋找正確的道路，糾正錯誤的過程就是人民群眾不斷從教訓中成長的過程，這種過程本身也是創造歷史進程的有機構成部分。正如馬克思所說“人在他所創造的世界中直觀自身”，人們只有在自己創造的錯誤中才能正視自身的問題，才能更深層次的挖掘能力。

經濟基礎決定上層建筑，當物質得到滿足時，在精神世界又有了新的分化。精神富足與精神匱乏所具備的人生觀、世界觀與價值觀有著很大差距。人們所追求的共同利益早已不是物質世界，人們在勞動中創造價值也不再僅僅是自我價值。

三、個人的價值創造人民群眾的共同利益

（一）個人的價值在人民群眾中體現

個人的價值在群體中體現，不能脫離群體的關系而存在。人存在，就會有其存在的價值。個人價值實質是在認識世界和改造世界的過程中實現的。最初肯定人的價值是在古希臘時期，普羅泰戈拉關于人是衡量一切事物的唯一標準這一命題中盡管包含著很強烈的主觀色彩，但是最顯著的積極意義在于人在思考與自然的關系時開始意識到自己的價值。而蘇格拉底發現了他的不足，他認為人類不能用變化的感覺做標準，衡量一切事物的尺度只能是人的理智，他將個人與城邦的關系進行定義，二者看作是一個共同體，人的價值與城邦的存在統一起來，對于個人來說，公民必須服從于城邦，履行維護城邦的責任與義務。到了中世紀宗教神學居于主宰地位統治人們的思想，人們的認識受到禁錮，人對于自身價值的思考少之又少。經過文藝復興，資產階級革命的勝利使人們的思想逐漸打破舊式的條規，對于“自由”“平等”的追求不斷加深。在資本主義的世界中，資本家個人的價值建立在利益之上，建立在勞動者之上，其目的是為了創造更多的財富，而勞動者的個人價值則依附于資本家而存在，作資本家賺錢的工具。馬克思對于個人的價值的思考基于實踐與現實的基礎上，體現在人與人之間的互動關系中，個人的自由全面發展才是目標，而集體是保障個人自由全面發展的手段。

研究馬克思主義理論不斷深入對于個人的價值的思考不僅僅局限于一個領域之內抑或是一個背景之下，雖然對于個人的價值沒有明確的概念，但是這一思想卻逐漸豐富。個人的價值的評判要置于社會關系之中，通過勞動體現出來。人創造了物，物為社會所需，人不僅創造了物的價值，同時也創造了自己的價值。正如馬克思所說，“我們的生產同樣是反應我們本質的鏡子?！?社會關系是人與人之間的一切關系，人的價值不會脫離社會關系而存在，也就是個人的價值離不開群體的關系。個人的價值實際上不僅僅是對自我價值的實現，更多的是為群體創造的價值，個人通過能力創造物質財富與精神財富，使群體更加融合，發展更加迅速，而群體的發展為個人創造環境提供保障。不可否認的是，個人的價值在群體中才會凸顯出來，同時也會受到群體的制約。在相對的環境下可以將個人的價值挖掘、發揮到絕對化，因為每個人的存在都可以創造無限的價值，發生無限的可能。馬克思說：“一個人就其自身來說，他的價值不比別人大，也不比別人小?！?也就是說一個人的價值無論大小只有進行對比才具有意義，通過群體中的他人來證明價值。

（二）人民群眾是共同利益的主體部分

人具有自然屬性，繁衍后代使生命得到延續是個人存在價值的一種，保持、擴大人民群眾的數量，不斷提升所在群體的質量，才會有作為人的主體去創造、追求利益的現實。馬克思認為，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。也就說明人作為主體通過勞動創造了歷史。人同樣具有社會屬性，在生存發展的過程中，進行物質生活資料的生產活動，既滿足個人的利益也滿足了集體的共同利益。對于人民群眾而言，共同利益實則就是集體利益，人不能脫離人民群眾而存在，個人的價值要在人民群眾中凸顯，換言之個人創造的利益是共同利益的一部分，人民群眾自然是集體中共同利益的主體部分。正如馬克思所言，私人利益只有在社會所創造的條件下并使用社會提供的手段，才能達到。個人的利益與群眾的利益是并存的，當個人融入群體中他存在的最大意義就是創造人民群眾的共同利益。一榮俱榮，一損俱損，當共同利益得不到保障受損時，個人的利益自然而然的受到影響。

（三）共同利益以個人利益為基礎

人民群眾的共同利益既包括物質方面的，也包括精神方面的。個人的價值建立在一定的經濟基礎之上，但是精神方面的共同追求越來越受到人們的關注。一個群體若是只滿足于物質層面而忽視精神的支撐將很難維持下去共同發展。在歷史的不斷更替中，人們的視野不再局限于自身，更多的是利用個人創造的價值回報社會、貢獻社會，將格局擴大更多地去尋找自身的價值。精神世界的豐富、理想信念的樹立、思想道德的建設多管齊下，幫助人們發現潛在的價值。價值從來都不是私利的奴隸，也不可用金錢作為衡量的標準。共同利益以個人利益為基礎，追求共同利益是人們實現個人的價值的一種方式，每一個人都無法脫離社會單獨存在。馬克思曾經說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。”

總之，個人無論從作用還是價值方面在人民群眾中都具有積極的影響，而在特定環境下產生的消極影響，也隨著歷史局限性的打破而消失。個人價值的實現需要一定的社會條件即社會的發展形態、生產力的發展水平、文化的渲染環境等。將個人置于群眾之中，站在人民群眾的視角看待問題才能更好地掌握馬克思對于群眾史觀精髓要義。只有堅持人民的立場，堅持群眾史觀才能更好地認識世界、改造世界。

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作者簡介：

李姍姍，女，黑龍江大慶人，哈爾濱商業大學馬克思主義理論專業2020級研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。