通禮樂之原
——孔子觀周之行述論

張 磊，李金璇

(1.山東師范大學 齊魯文化研究院，山東 濟南 250014；2.天津師范大學 歷史文化學院，天澤 300387)

春秋時期，社會發生巨大變動，秩序混亂，國家動蕩不安。面對這樣的局面，孔子希望恢復周王朝的禮樂制度，使社會重新變得和諧有序。孔子的這種想法并不是一時興起，而是出于對周禮的深入學習和研究。孔子十五歲就有志于學，在學習禮樂方面可謂是孜孜以求，博采眾長，最終成為了影響中國數千年的偉大圣人。孔子在學習禮樂的過程中，到洛邑觀周，“問禮于老聃”“訪樂于萇弘”，是豐富和發展儒家學說的一個重要轉折點，具有重要的意義。

一、孔子慕周公

孔子到洛邑觀周，在歷史上確有其事。(1)張樹國：《孔子觀周考辨》,《東方論壇》2006年第4期。孔子前往洛邑觀周，其原因當是多方面的。根據《孔子家語·觀周》所記：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣。’”(2)楊朝明、宋立林：《孔子家語通解》,齊魯書社,2003年，第124頁。可見孔子想要到洛邑拜訪精通禮樂的老聃是其觀周的直接原因。實際上，孔子到洛邑觀周的根本原因是出于他對周公的仰慕和對禮樂的向往。

談及對孔子禮樂思想影響最深的人，就不得不提到周公。周公輔佐武王攻滅商紂，取得了天下，并且平定了周初的叛亂，制禮作樂，鞏固了周王朝的統治，是彪炳史冊的卓越政治家。不僅如此，周公還是一位繼往開來的偉大思想家，對孔子的深刻影響尤為引人注目。他的“敬天保民”“明德慎罰”“勤政尚賢”等政治思想，是儒家政治思想的直接來源(3)楊朝明：《周公事跡研究》,中州古籍出版社,2002年，第2頁。。

孔子生于周公之子伯禽的封地魯國，從小就對禮樂文化耳濡目染，并且表現出了極大的熱愛，正如《史記·孔子世家》所載“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”(4)司馬遷：《史記》,中華書局,1982年，第1906頁。孔子小時候，就喜歡擺祭祀器具，學大人祭祀時的禮儀動作，其對禮樂的熱愛可想而知。長大后，更是勤奮學禮，用功不輟，“入太廟，每事問”(5)楊伯峻：《論語譯注》,中華書局,1980年，第28頁。，顯示出孔子對于學習禮樂的渴望。孔子生于魯國，又如此熱愛禮樂，自然也對制禮作樂的周公充滿敬佩之情，孔子曾說過：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”(6)楊伯峻：《論語譯注》,第67頁。可見周公在孔子心目中的地位。同時，孔子對禮樂制度下西周安穩有序的社會狀態也充滿向往，曾評價道：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”(7)楊伯峻：《論語譯注》,第28頁。孔子的一生，一直以恢復周王朝的禮樂文明為己任，他所追求的正是周公的事業。

孔子仰慕周公，而洛邑又與周公關系密切。周朝建立后，周王室處于西部地區，遠離中原地帶，不利于統治剛取得的遼闊疆土，特別是東方地區距離政治中心較遠，而且商王朝遺民勢力強大，所以對東方地區的控制最為薄弱。在周武王去世后，紂王之子武庚還勾結對周公有猜忌之心的管叔和蔡叔，聯合東方各族進行了聲勢浩大的叛亂。平叛結束后，營建洛邑以震懾和統治東方刻不容緩，于是周公便開始遷殷民、建洛邑。洛邑建成之后，成王還在洛邑舉行了封命儀式，命周公留守洛邑，可見周公與洛邑的淵源頗深。

除與周公的關系密切之外，洛邑也是東周時期王室的所在地，保存了大量的禮樂文化。雖然孔子所在的魯國對于禮樂的保存也比較完善，甚至魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯時感嘆“周禮盡在魯矣”(8)楊伯峻：《春秋左傳注》,中華書局,2016年，第1357頁。，但是魯國的禮樂畢竟是從周王室而來，而且隨著年代的發展，也不可避免地出現了禮壞樂崩的局面。因此，孔子對洛邑所保存的禮樂文化極其向往，理所當然的產生了到洛邑探尋禮樂之原的強烈愿望。

二、孔子觀洛邑

據《逸周書·作洛解》載，作為周代都城的洛邑，建有大廟(太廟，先祖廟)、宗宮(文王廟)、考宮(武王廟)、路寢(時王所居)、明堂(布政之所)等重要的宮廟建筑(9)黃懷信：《逸周書校補注譯》(修訂本)，三秦出版社，2006年，第238頁。。這些建筑作為祭祀祖先、宣布政令以及接見諸侯、朝臣的場所，設施完善，制度完備，禮樂文化豐富。因此參觀洛邑的宮廟建筑是孔子觀周之行的重要環節之一。

孔子在洛邑“歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。”(10)楊朝明、宋立林：《孔子家語通解》,2003年，第125頁。孔子考察了宗廟和朝廷的法度，對周王朝的政治制度和禮樂文化有了更深入的見解。《孔子家語·觀周》中詳細敘述了孔子參觀明堂的情況：

孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡于其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異于卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！”(11)楊朝明、宋立林：《孔子家語通解》,第128頁。

在明堂的墻上用畫來宣揚前人的經驗教訓和豐功偉績是周代明堂的一個重要特點，目的是為了讓觀者們通過前人的事跡懂得治世的道理，以起到宣傳教育的作用。孔子正是通過觀看洛邑明堂四面墻壁上堯舜和桀紂的畫像、有關王朝興廢的誡語以及周公輔佐成王和接受諸侯朝拜的圖像，從中感悟到了“周之所以盛也”等治世的道理。

除明堂外，太廟也是孔子在洛邑參觀的重要建筑。洛邑的太廟是周王室供奉先祖后稷的宮廟，也是周天子祭祀祖先的重要場所，所以太廟禮樂文化之豐富亦非一般諸侯國所能比。根據現有的史料，孔子在參觀洛邑太廟后也頗有感觸，這主要體現在孔子觀看太廟堂前的青銅銘文方面。《孔子家語·觀周》詳細敘述了孔子觀看青銅銘文這一史實，銘文的內容是古時審慎的人所說的用來告誡后人的話，以警示人們說話做事要謹慎，不要因為言行招來禍患。孔子在閱讀這段銘文后告誡學生們說：“此言實而中，情而信。《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口過患哉？”(12)楊朝明、宋立林：《孔子家語通解》,第129頁。由此可見，孔子對銘文的內容充分肯定，同時也體現出了孔子為人處世的謹慎態度。

孔子在洛邑歷覽郊社之所，參觀宗廟建筑，考察典章制度，了解歷史往事，發出了“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也”(13)楊朝明、宋立林：《孔子家語通解》,第125頁。的感嘆，得出了“明鏡所以察形，往古者所以知今”(14)楊朝明、宋立林：《孔子家語通解》,第128頁。等有關治世的結論，切身感受到了禮樂文化的無限魅力，深刻認識到了禮樂文化的博大精深。

三、問禮于老聃

洛邑作為東周時期周王室的所在地，不僅有宗廟建筑和典章文物，而且還匯集了老聃、萇弘這樣精通禮樂的博學之士。“問禮于老聃”是孔子到洛邑的重要目的，是孔子“通禮樂之原”的主要方式。

老聃，世稱老子，曾在周王室任守藏室之史，他博古知今，精通禮樂，在當時以學問高深而聞名于天下。孔子到洛邑向老聃問禮的這一段史實，不僅見于《孔子家語·觀周》，而且在《史記·老子韓非列傳》中也有記載：

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”(15)司馬遷：《史記》,第2140頁。

孔子到洛邑問禮于老聃，老聃教導孔子，君子要順應時勢，保持謙虛，去除自身的驕氣、過多的欲望以及不自然的神態和過大的志向，因為這些對于自身都是沒有好處的。老子的這段話對孔子是有所影響的，《論語·述而》中有“用之則行，舍之則藏”等語句，正與此段話中老聃對孔子的教誨相對應。然而《史記·老子韓非列傳》和《孔子家語·觀周》中都只是記載了老子對孔子在處世方面上的教導，并沒有過多的談及孔子“問禮”的內容。關于“問禮”的記載，我們只能從其他的史料中察得一二。

《禮記·曾子問》中提到曾子問孔子“葬引至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？”孔子回答說：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以聽變。’既明反而后行。曰：‘禮也。’”(16)楊天宇：《禮記譯注》,上海古籍出版社,2016年，第307頁。這段記載中孔子從老子助葬于巷黨之事正是發生在孔子到洛邑觀周時期，可以通過《孔子家語》和《春秋》中的內容證明。在《孔子家語·觀周》中，孔子的弟子南宮敬叔引用其父孟僖子的遺命，向魯國國君請求資助孔子到洛邑觀周。遺命中提到，南宮敬叔拜孔子為師是孟僖子的臨終囑咐，所以孔子到洛邑觀周應該是在孟僖子去世之后。而據《春秋·昭公二十四年》中“春王二月丙戌，仲孫貜卒”(仲孫貜即孟僖子)的記載，可知孟僖子在魯昭公二十四年(公元前518年)春二月去世，即孔子到洛邑是在昭公二十四年春二月后。《春秋》在同年五月又記載了“夏五月乙未朔，日有食之”，此時距孟僖子去世已有兩三個月的時間，孔子很可能正在洛邑，從而可以推測孔子與老聃助人送葬遇到日食正是發生在這個時期，有學者指出，“從時間上推算，這是完全可能的”(17)李炳海：《孔子赴周學禮、老子由周入楚考辯——兼論孔、老之間的交往及傳說》,《山西大學學報(哲學社會科學版)》2012年第3期。。由此能夠看出，孔子在洛邑曾向老子學過有關喪禮的具體內容。

孔子援引老子的話來回答弟子疑問的記載在《禮記·曾子問》中還有出現。如曾子問孔子：“下殤土周葬于園，遂輿機而往，涂邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？”(18)楊天宇：《禮記譯注》,第308頁。又如子夏問孔子：“金革之事無辟也者，非與？”(19)楊天宇：《禮記譯注》,第310頁。而孔子面對曾子和子夏的疑問，都是用“吾聞諸老聃曰”來進行回答。

老子作為周守藏室之史，其豐富的知識和高深的見解影響了孔子，使孔子能夠對周代的社會制度和禮樂文化有更全面深入的了解。孔子與老子的這次會面促進了儒家學說的發展，同時也向我們展示出了早期儒道關系的情形，在中國思想文化史上具有重要的意義。

四、訪樂于萇弘

“禮”和“樂”兩者相輔相成，都是禮樂文化的重要組成部分，共同維護社會秩序的穩定。《論語·泰伯》云：“興于詩，立于禮，成于樂。”楊伯峻先生指出：“孔子所謂‘樂’的內容和本質都離不開‘禮’，因此常常‘禮樂’連言。”(20)楊伯峻：《論語譯注》,第116頁孔子本人對“樂”也是相當熱愛的，甚至“在齊聞《韶》，三月不知肉味”(21)楊伯峻：《論語譯注》,第70頁。從《論語》中也可見孔子曾多次言及“樂”， 可見“樂”的重要地位。所以孔子觀周“通禮樂之原”，不僅“問禮于老子”，還拜訪了精通音樂的萇弘。

萇弘是周王朝著名的大夫，不僅在音樂方面造詣深厚，而且還有治國之才能，可最后卻被周人所殺。《莊子·雜篇·外物》云：“萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。”(22)郭慶藩撰,王孝魚點校：《莊子集釋》,中華書局,1961年，第920頁。“碧血丹心”這個詞正是由此引出。萇弘對周王室忠心耿耿，對禮樂自然也堅決維護。春秋社會禮壞樂崩，但是萇弘仍然十分重視和堅持傳承禮樂文化，這也是孔子特意拜訪萇弘的原因。

孔子訪樂于萇弘，所探討的內容在傳世的典籍中并沒有過多的記載，但我們仍然能從一些史料中看到零星數語，例如《史記·樂書》記載：

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”答曰：“病不得其眾也。”……子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”(23)司馬遷：《史記》,第1226-1228頁。

同樣的內容在《禮記·樂記》中也有記載，可以相互佐證。從這段內容中能夠看出，孔子曾經與賓牟賈有過關于《武》樂的問答。而孔子談道：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”這就說明了孔子在洛邑拜訪萇弘時，與萇弘談論過關于《武》樂之事，并且我們也能夠知道，賓牟賈的回答與萇弘相似。萇弘也曾對孔子做出過很高的評價，《孔叢子·嘉言》篇有如下記載：

萇弘語劉文公曰：“吾觀孔仲尼，有圣人之表，其狀河目而隆顙，黃帝之形貌也；修肱而龜背，其長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬禮廉讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎？”(24)傅亞庶：《孔叢子校釋》,中華書局,2011年，第1頁。

萇弘認為孔子有圣人之表，將孔子與黃帝和成湯相提并論，還提到孔子“言稱先王”，行為舉止也十分的守禮，并且博聞強識，從而有了“抑亦圣人之興者乎”的感嘆。萇弘對孔子十分贊賞，也對圣人之事和禮樂文化非常熟悉，是一位十分重視禮樂的賢士。

孔子到洛邑實地考察，參觀了周王室的宮廟建筑，并先后拜訪了精通禮樂的老聃和萇弘，“通禮樂之原”，加深了對周王朝政治制度和禮樂文化的認識，學問也更加地精進。《孔子家語·觀周》云：“(孔子)自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。”(25)楊朝明、宋立林：《孔子家語通解》,第125頁。孔子的這次學習之旅，不僅自己獲益良多，而且也促進了儒家學說的發展，對此后的中國思想文化的發展產生了深遠影響。