論宋明理學(xué)與當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展

姜文樓

北京體育大學(xué)，北京 100089

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，其對(duì)儒學(xué)的復(fù)興在時(shí)間上持續(xù)到明清，影響直至當(dāng)代。它是中國當(dāng)時(shí)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題和外來佛教與本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，力求解決當(dāng)時(shí)中國社會(huì)極為嚴(yán)重的道德危機(jī)和信仰危機(jī)。當(dāng)下中國武術(shù)也面臨如此困境，一方面武術(shù)受到社會(huì)上部分人的誤解，存在著偏見；另一方面又受到外來文化的影響，表現(xiàn)形式過分西化，發(fā)展空間受到極大擠壓。故我們可以以宋明理學(xué)為鏡，并結(jié)合當(dāng)下具體情況分析武術(shù)出現(xiàn)的危機(jī)，并提出相應(yīng)對(duì)策，從而促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，提高中國文化的競爭力。

1 宋明理學(xué)的特點(diǎn)與武術(shù)的關(guān)系

1.1 思辨化的儒學(xué)與武術(shù)

思辨性是宋明理學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，原因在于受到了佛教哲學(xué)思辨性的刺激，當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子主張?jiān)鹑肴濉⒁匀灏穑瑥亩鴮?duì)抗佛教文化的沖擊，同時(shí)又批判地吸收玄學(xué)和道教、道家的宇宙生成、萬物化生的理論，并以儒家的倫理道德為核心，最終形成思辨、圓滑的哲學(xué)體系。用這種批判的吸收完善自身的方法是武術(shù)需要借鑒的，武術(shù)已經(jīng)由古時(shí)候的生存技能變成了現(xiàn)今的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，自然需要用當(dāng)今體育的形式來體現(xiàn)自身的體育屬性，學(xué)習(xí)其訓(xùn)練理念、方法、手段、競賽規(guī)程等，但是又不能完全以西方為標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)今競技武術(shù)的操舞化已經(jīng)很嚴(yán)重了，相比二十世紀(jì)七八十年代，很多技法在套路比賽中很難見到，套路內(nèi)容也變得千篇一律，這正是以進(jìn)奧運(yùn)為目標(biāo)從而全方位（包括表現(xiàn)形式、競賽規(guī)則等）迎合西方競賽標(biāo)準(zhǔn)造成的局面。從思辨的理學(xué)視角分析，對(duì)于武術(shù)當(dāng)下的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是援西入武、以武包西的，通過西方的先進(jìn)形式完善自己，同時(shí)確保以自身文化為核心，適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)建設(shè)新時(shí)代文化強(qiáng)國的需要，形成民族化的、現(xiàn)代化的武術(shù)運(yùn)動(dòng)。

1.2 以倫理道德為核心的理學(xué)與武術(shù)

理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種義理之學(xué)，無論是理學(xué)的宇宙論、本體論還是知識(shí)論，都不能簡簡單單的與西方哲學(xué)相比較，因?yàn)槠渌季S對(duì)象不是自然與萬物，而是倫理與道德，理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是一種關(guān)乎個(gè)體安生立命的為己之學(xué)。那么，基于中西方語境差異，中西方的體育自然也不盡相同。武術(shù)是一項(xiàng)注重內(nèi)外兼修的運(yùn)動(dòng)，包含忠孝為首、和而不同、群先后己、心專身恒、體悟互成、身心和合、天人合一等倫理道德內(nèi)容，這在一定程度上受到了理學(xué)的影響，而西方體育更多的是通過對(duì)身體極限的開發(fā)與挖掘而實(shí)現(xiàn)快、高、強(qiáng)目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)方式，我們追求一種“鶯飛魚躍”的活潑境界，他們追求“你死我活”的緊張氣氛，這樣對(duì)比下來，二者顯然是不能放在一個(gè)籠子里的。因此，如果武術(shù)在發(fā)展的過程中核心思想變了，由統(tǒng)一變成了對(duì)立，由和合變成了矛盾，那么武術(shù)就不再是原來的武術(shù)了。或許，武術(shù)根本不需要進(jìn)奧運(yùn)，進(jìn)奧運(yùn)也未必是武術(shù)走出去的最有影響力的方式，因?yàn)槲覀儾荒馨盐鞣降恼J(rèn)同當(dāng)作武術(shù)走出去的標(biāo)志，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的需要，批判地繼承武術(shù)所蘊(yùn)含的倫理道德，將其發(fā)展成為國內(nèi)備受歡迎，老少皆喜的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并以此為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，逐漸將其推向世界，以武術(shù)項(xiàng)目為載體，提高國家文化軟實(shí)力和競爭力。

2 宋明理學(xué)的內(nèi)容與武術(shù)的關(guān)系

2.1 太極人極論與武術(shù)發(fā)展的關(guān)系

“無極而太極”是《太極圖說》中的首句，朱熹解釋為“無極”是形而上的，即無形的；“太極”則是表明“無極”的客觀實(shí)在性，即無形而有理。但依照“自無極而為太極”則可看成“有生于無”的道家思想表達(dá)，太極由于不同的動(dòng)、靜變化從而產(chǎn)生了陰、陽，陰陽的交互變化又產(chǎn)生了五行（金、木、水、火、土），陰陽五行的凝聚又產(chǎn)生了萬物和人，人得宇宙之秀氣而最靈，周敦頤提出“立人極”，這里的“立”指建立、確立，包括圣人為人世所建立和人的自我確立兩層含義；而“極”則是指人類的最高道德標(biāo)準(zhǔn)——中正仁義，為此，周敦頤認(rèn)為要“主靜”“無欲”，最終趨向于天人合一，這與武術(shù)是息息相關(guān)的，甚至可以說極大推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展。一方面，“以靜養(yǎng)生”的觀點(diǎn)豐富了傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，這為現(xiàn)代武術(shù)逐漸發(fā)展出完善、科學(xué)的健身養(yǎng)生武術(shù)立下了基礎(chǔ)。首先是“宜時(shí)”，五行在時(shí)間上的排布構(gòu)成了四時(shí)，養(yǎng)生與四時(shí)密切相關(guān)，例如春分應(yīng)忌大寒大熱，服益陽之品佐滋陰之物，以保陰陽平衡，冬至運(yùn)動(dòng)至微汗，而勿多泄氣；其次是“節(jié)欲”，飲食、聲色、男女等都要做到適度；最后是“養(yǎng)德”，習(xí)武先習(xí)德，養(yǎng)生亦需先養(yǎng)德。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)中的武德不論其有多少表現(xiàn)形式，意境有多浪漫深遠(yuǎn)，最終都可歸結(jié)到中正仁義上來。未習(xí)武，先習(xí)德，是武德中的日常道德，要求人心懷仁義，心地善良，尊師重道；點(diǎn)到為止，以德服人，是武德中的習(xí)武道德，要求人常懷慈悲之心，不爭強(qiáng)好斗；心系家國，胸懷天下，是武德中的俠義道德，要求習(xí)武之人當(dāng)匡扶正義，利國利民，無私奉獻(xiàn)。這些不同層次的武德將理學(xué)中的中正仁義體現(xiàn)的淋漓盡致。而如今，隨著西方體育占領(lǐng)主導(dǎo)地位，“主靜”的傳統(tǒng)養(yǎng)生體育，注重德行、強(qiáng)調(diào)仁義、重視禮節(jié)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展空間受到擠壓，取而代之的是公平競爭、強(qiáng)調(diào)平等的一系列運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。當(dāng)然，這里沒有抨擊西方體育不好的意思，只是西方體育影響力的不斷擴(kuò)大，是一種潛移默化的文化入侵。十九屆五中全會(huì)明確提出：到2035年建成文化強(qiáng)國，作為傳統(tǒng)體育的武術(shù)必然要成為文化的載體發(fā)揮作用。因此，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的實(shí)際情況將理學(xué)的思想再度與武術(shù)項(xiàng)目結(jié)合，形成一個(gè)具有高度民族文化代表性的體育運(yùn)動(dòng)，既有利于民族文化的傳承發(fā)展，又有利于樹立起民族自信和文化自信。

2.2 理本論與武術(shù)發(fā)展的關(guān)系

2.2.1 理氣關(guān)系

《二程集》中，“有理則有氣，有氣則有數(shù)。鬼神者，數(shù)也。數(shù)者，氣之用也。”也就是說，氣是由理產(chǎn)生的，而陰陽二氣的不斷變化產(chǎn)生了萬事萬物，這一點(diǎn)與武術(shù)中拳種的理論相類似，可能拳種的形成發(fā)展也受到了理學(xué)極大的影響。任何一個(gè)拳種都有其拳理，例如，太極拳拳理“纏繞螺旋、柔中寓剛、避實(shí)擊虛、以意行氣”；詠春拳拳理“守中用中、來留去送、甩手直沖”等，由這些拳理衍生出“上下、前后、左右、虛實(shí)、柔剛、跳跌”等陰陽相隨之式，進(jìn)而產(chǎn)生星羅棋布、千變?nèi)f化的招式。理學(xué)中，理是不可見的，因見陰陽而后知，雖理氣一致而理終為主，“氣之所聚，理即在焉，然理終為主”，理是形而上的，在邏輯上是在前的，這與武術(shù)之理極為相似。武術(shù)中，最初的拳理是不可見的，必須通過一招一式才能看出它的拳理，因而拳理與招式是相通的，有招式的地方就一定有拳理，但必須以拳理為主，否則招式就失去原有本意，不能算是武術(shù)動(dòng)作。運(yùn)動(dòng)員過分追求動(dòng)作美觀、套路演練水平，因而喪失了武術(shù)原有的技擊性，這正是我們武術(shù)發(fā)展當(dāng)下所面臨的一個(gè)難題。

2.2.2 理一分殊

理一分殊是程頤對(duì)張載的《西銘》中倫理思想概括所得，理一即是本原的理只有一個(gè)，分殊則是指現(xiàn)實(shí)之萬理，說明時(shí)間萬事萬物雖有差別，但都受到同一個(gè)本體的支配，朱熹在《永嘉證道歌》中說到：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”，即“月印萬川”。現(xiàn)如今，武術(shù)隨著時(shí)代需求的發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)多種形式，如重視競技的競技武術(shù)、注重實(shí)戰(zhàn)和文化的傳統(tǒng)武術(shù)、注重健康的養(yǎng)生康復(fù)武術(shù)等，其不離月印萬川之理，根據(jù)理學(xué)的觀點(diǎn)，不管是何種形式的武術(shù)，其并非武術(shù)本體的一部分或一方面，而是武術(shù)本體的全部。例如，競技武術(shù)把武術(shù)的本質(zhì)“技擊”作為其在競技比賽中的具體應(yīng)用，而健身武術(shù)則是把“技擊”作為健康養(yǎng)生中的應(yīng)用，根本來說都是同一個(gè)技擊。因此，對(duì)于任何一種武術(shù)的表現(xiàn)形式，都不能脫離其本質(zhì)——技擊，這是武術(shù)迎合社會(huì)需要的發(fā)展過程中要時(shí)刻注意的問題。

2.3 認(rèn)識(shí)論與武術(shù)的關(guān)系

2.3.1 格物致知

宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)論并非是對(duì)宇宙世界萬物進(jìn)行觀察探究的認(rèn)識(shí)論，而是以人的倫理性和道德性之存在為焦點(diǎn)的道德認(rèn)識(shí)論，對(duì)于道德修養(yǎng)的過程，二程和朱熹強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的順序，因此，“格物致知”的理論于二程和朱熹的理學(xué)而言是具有十分重要地位的。《補(bǔ)傳》有云：“所謂致知在格物者......在即物而窮其理也”。換言之格物也就是至物，與事物進(jìn)行接觸然后窮究其道理。這一點(diǎn)與武術(shù)的關(guān)聯(lián)其實(shí)非常便于理解，無非是練習(xí)武術(shù)、發(fā)展武術(shù)需要通過自身參與實(shí)踐，窮其道理，再回歸到實(shí)踐中，進(jìn)而達(dá)到自身練習(xí)或發(fā)展武術(shù)的目的。

“理一分殊”的理本論為認(rèn)識(shí)論提供了深度和廣度，即世間萬事萬物之理都有共性，明一物，其他可以類推。因此，格物要求認(rèn)識(shí)的深度、致知要求認(rèn)識(shí)的廣度，這樣一來其與武術(shù)的關(guān)聯(lián)便有了新的方向。武術(shù)的內(nèi)容體系非常龐大，光是有記載的拳種就多達(dá)一百多種，現(xiàn)在，又出現(xiàn)競技武術(shù)、健身武術(shù)、養(yǎng)生武術(shù)等，我們不可能將其全部學(xué)會(huì)，更不可能將武術(shù)整個(gè)內(nèi)容體系全部推向世界，因此，對(duì)于武術(shù)的練習(xí)我們要注重對(duì)某一方面鉆研的深度，當(dāng)充分的“至物并窮理”后，對(duì)于武術(shù)的其他內(nèi)容可以“類推”，達(dá)到雖未嘗學(xué)，但一點(diǎn)就通。同理，關(guān)于武術(shù)走出去的問題，我們也應(yīng)當(dāng)注重某一拳種或者某一種武術(shù)形式推廣的深度，不必面面俱到，以此來促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

3 結(jié)論

（1）結(jié)合宋明理學(xué)的思辨性，通過西方的體育運(yùn)動(dòng)形式完善武術(shù)自身體系，并始終堅(jiān)持以自身文化為中心，形成適應(yīng)社會(huì)需要的新武術(shù)。

（2）批判得繼承理學(xué)中的倫理道德，保持自身特色，以國內(nèi)群體為基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)推廣武術(shù)，提高民眾的文化認(rèn)同感。

（3）回顧宋明理學(xué)中哲學(xué)思想與武術(shù)相結(jié)合，對(duì)抗外來文化的入侵，并以武術(shù)為載體，發(fā)展民族文化，使武術(shù)與文化兩者相輔相成，相互促進(jìn)。

（4）把握好對(duì)競技武術(shù)美觀性追求的程度，確保不喪失武術(shù)的技擊性。

（5）對(duì)待任何一種武術(shù)形式，都要明確其是武術(shù)本體在某方面的全部體現(xiàn)，不可脫離武術(shù)本體。

（6）注重對(duì)武術(shù)某一拳種或某一形式的練習(xí)鉆研和推廣深度，不必刻意追求廣度。