鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化發(fā)展策略研究
——以貴州荔波白褲瑤陀螺為例

何春感 吳 燕 張巧巧 陽 武

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001

2021年8月12日中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平要促進(jìn)其合理利用，鼓勵(lì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設(shè)計(jì)，提高品質(zhì)和文化內(nèi)涵。[1]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必然會(huì)帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化的振興，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分在此背景下應(yīng)發(fā)揮更大作用。本文從鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景出發(fā)，結(jié)合品牌化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——白褲瑤陀螺的聯(lián)系，從二者關(guān)聯(lián)性入手，對(duì)鄉(xiāng)村振興視閾下白褲瑤陀螺品牌化發(fā)展策略進(jìn)行研究，期望提高白褲瑤陀螺在鄉(xiāng)村地區(qū)的影響力與經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)力，從而提高鄉(xiāng)村居民收入，為農(nóng)村非遺文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化提供參考與借鑒。筆者以白褲瑤陀螺為例對(duì)鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化發(fā)展策略進(jìn)行研究，此項(xiàng)研究意義在于，一方面有利于豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“白褲瑤陀螺”的理論研究，另一方面有利于探索白褲瑤陀螺的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)為該地區(qū)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供新的發(fā)展方向。

1 鄉(xiāng)村振興、“非遺”、白褲瑤陀螺、品牌化概念

鄉(xiāng)村振興是習(xí)近平同志在2017年10月18日，黨的十九大報(bào)告中提出的，旨在解決好農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題，把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重的發(fā)展戰(zhàn)略。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，簡稱“非遺”，這一概念最早出現(xiàn)在日本。最初日本將文化遺產(chǎn)稱為“文化財(cái)”，2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中第39條“有效文本”條款正式認(rèn)定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為“Intangible Cultural Heritage”的中文譯名，[2]2004年，中國加入該公約，此后我國政府與民間將其概念統(tǒng)一為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，簡稱“非遺”。

陀螺是白褲瑤的一項(xiàng)具有悠久歷史和文化底蘊(yùn)的民俗體育項(xiàng)目,也是白褲瑤民族文化的重要組成部分，2006年，貴州省政府將“瑤族陀螺民間競技”列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關(guān)于白褲瑤陀螺運(yùn)動(dòng)的起源原因與時(shí)間目前仍無準(zhǔn)確的定論，被人們廣泛接受的起源傳說有以下幾種：秦?zé)樒澹軇?chuàng)2011年在《論陀螺運(yùn)動(dòng)的歷史演變級(jí)其發(fā)展現(xiàn)狀》[3]查閱史料后認(rèn)為陀螺距今已有四千多年的歷史，而“陀螺”這一名詞概念最早應(yīng)該出現(xiàn)在我國的明朝時(shí)期。蔣東升2013年在《瑤族打陀螺文化內(nèi)涵探析及人類學(xué)視角解讀》一文中詳細(xì)的描述了與打陀螺起源相關(guān)的兩種民間傳說。一是源于宗教祭祀，二是起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。蔣東升，莫再美等在《瑤族體育文化研究》[4]中認(rèn)為白褲瑤的打陀螺運(yùn)動(dòng)具有鮮明的民俗色彩，起源于白褲瑤民族的“大土司”活動(dòng)。 品牌化的根本是品牌創(chuàng)建者建立和壯大品牌的動(dòng)態(tài)過程，創(chuàng)造差別使自己與眾不同，從無牌到有牌，從不知名到知名的發(fā)展過程。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)發(fā)展

荔波瑤山作為“中國陀螺之鄉(xiāng)”，2019年9月，荔波陀螺代表貴州參加第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，奪得了男子競技個(gè)人一等獎(jiǎng)、女子競技團(tuán)體二等獎(jiǎng)和花樣陀螺表演項(xiàng)目二等獎(jiǎng)的優(yōu)異成績，在競技比賽中獲得優(yōu)異的成績更加堅(jiān)定了瑤族同胞對(duì)陀螺的保護(hù)與傳承，但僅僅依靠瑤族同胞自身的力量去保護(hù)與傳承陀螺其效果是微不足道的，吸引外界資源共同參與保護(hù)是極為重要的。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的優(yōu)質(zhì)資源參與保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展以及做好非遺保護(hù)與傳承的共贏之舉，依托鄉(xiāng)村振興的背景非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興注入新動(dòng)力，是貴州荔波實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興開辟的新道路。

2.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化提供保障

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時(shí)期，黨和國家為減小我國城鄉(xiāng)差距，提高農(nóng)民生產(chǎn)生活水平，保障各民族同胞一同走向中國民族偉大復(fù)興的科學(xué)治國之策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乘上鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“快車”，意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)將得到更好保障與發(fā)展，其主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是推進(jìn)效應(yīng)。一方面鄉(xiāng)村振興推進(jìn)瑤山農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，白褲瑤落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)一去不復(fù)返，取而代之的是創(chuàng)新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)與新方式，極大地縮減了瑤族同胞的勞動(dòng)時(shí)間，閑暇時(shí)間增多，白褲瑤陀螺文化遺產(chǎn)傳承人才緊缺問題，將得到一定的緩解。另一方面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展提出了新的要求，立足于瑤山地區(qū)實(shí)際，開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，加強(qiáng)白褲瑤民族同胞對(duì)本民族文化認(rèn)同感，這一過程是不斷對(duì)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展的過程，同時(shí)也挖掘白褲瑤陀螺的社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能，推進(jìn)白褲瑤陀螺品牌化的進(jìn)程。二是導(dǎo)向效應(yīng)。第一，在鄉(xiāng)村振興大背景下，白褲瑤陀螺需要重新定位自身的功能與時(shí)代價(jià)值，鄉(xiāng)村振興促使白褲瑤陀螺從保護(hù)民族文化的定位轉(zhuǎn)向服務(wù)于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，第二，白褲瑤陀螺是荔波瑤山地區(qū)文化振興的重要基石，其定位是否準(zhǔn)確，是否能夠發(fā)揮時(shí)代價(jià)值，直接影響該地區(qū)的文化振興。第三，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)，給農(nóng)村地區(qū)包括旅游服務(wù)業(yè)等行業(yè)提出了新的要求，白褲瑤同胞想要在鄉(xiāng)村振興這一大背景下，利用自身資源，謀得一份紅利，必須不斷提高自身知識(shí)、專業(yè)、服務(wù)、技術(shù)等要求，滿足市場需求。三是集聚效應(yīng)。在政府主導(dǎo)，社會(huì)各界大力支持的鄉(xiāng)村振興大背景下，農(nóng)村必定是各種人才、資金、技術(shù)聚集之地，這對(duì)于人才、資金、技術(shù)本是匱乏的瑤山地區(qū)來說無疑是一個(gè)利好信息，源源不斷的資源涌入農(nóng)村，政府政策倚向農(nóng)村，優(yōu)質(zhì)的社會(huì)資源，利好的政府政策，在鄉(xiāng)村振興大背景下，白褲瑤陀螺品牌化可謂是占據(jù)了天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢條件。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的結(jié)合，不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中單方面獲利，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將在鄉(xiāng)村振興的背景下迎來更多實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的發(fā)展機(jī)遇，轉(zhuǎn)化文化價(jià)值為經(jīng)濟(jì)價(jià)值助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。一是推動(dòng)作用。瑤山地區(qū)進(jìn)行白褲瑤陀螺品牌化建設(shè)，不僅構(gòu)建符合自身發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化的方向轉(zhuǎn)變，切實(shí)為瑤山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)，還提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才參與陀螺傳承與保護(hù)的積極性，形成陀螺依靠鄉(xiāng)村振興得到保護(hù)與發(fā)展，鄉(xiāng)村振興借助陀螺品牌化實(shí)現(xiàn)致富農(nóng)村的美好景象。二是融合作用，在物理意義上融合是指熔成或如熔化那樣融成一體，在本文融合的含義主要是指在品牌化過程中多種要素的融合，例如資源、技術(shù)、管理等要素的融合。白褲瑤陀螺品牌化是一個(gè)復(fù)雜的過程，在此可以簡單的理解為，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源走上經(jīng)濟(jì)開發(fā)的道路，從簡單的文化形式，向復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)多要素融合發(fā)展共同作用的過程，例如貴州侗族飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化的過程就融合了豐富的地域飲食文化、多樣的宣傳手段、獨(dú)特的民族文化習(xí)俗相互作用推動(dòng)其品牌化建設(shè)。白褲瑤陀螺在品牌化建設(shè)這一過程自身同樣需要具有強(qiáng)大的融合能力，陀螺品牌化建設(shè)可以助推該區(qū)域旅游資源、服務(wù)功能、管理技術(shù)、文化與旅游市場的有機(jī)融合、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與各個(gè)要素的融合是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)與不同產(chǎn)業(yè)相互滲透、交叉，并逐步融為一體形成新產(chǎn)業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，這一過程不但是資源、技術(shù)、功能的融合更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與市場經(jīng)濟(jì)的融合，從而形成一個(gè)展新的發(fā)展模式，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮積極作用。三是輻射作用。農(nóng)村地區(qū)一直以來都處于貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)，各種資源有限，但民族文化資源積極豐富，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要集中地，白褲瑤陀螺品牌化對(duì)于農(nóng)村民族地區(qū)來說是一次大膽的嘗試，可借鑒經(jīng)驗(yàn)較少，需要不斷摸索與實(shí)踐。白褲瑤陀螺品牌化成功的案例會(huì)給其他民族同胞極大的精神鼓舞，同時(shí)產(chǎn)生一定的輻射效應(yīng)，各民族村落都可以借鑒其發(fā)展成果挖掘自身文化資源，逐步找尋適合自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化道路，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)脫貧致富。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化的意義

3.1 弘揚(yáng)非遺文化，推動(dòng)非遺文化的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的歷史瑰寶，同時(shí)也是一個(gè)國家和一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化有利于弘揚(yáng)非遺文化，推動(dòng)非遺文化的保護(hù)與傳承。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方文化“入侵”愈發(fā)嚴(yán)重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了前所未有的生存危機(jī)，對(duì)其保護(hù)與傳承已經(jīng)刻不容緩，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承多是“費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)財(cái)”的苦差事，存在沒有傳承人、缺乏保護(hù)意識(shí)的問題。非遺資源從歷史傳承的角度看，對(duì)它的保護(hù)是第一要?jiǎng)?wù)，但對(duì)非遺資源合理開發(fā)利用也是非遺資源保護(hù)的重要內(nèi)容。[5]將白褲瑤陀螺品牌化恰好是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一次大膽嘗試，一方面將白褲瑤陀螺品牌化有利于轉(zhuǎn)化其文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將有利可圖，另一方面，白褲瑤陀螺品牌化建設(shè)，能夠提升其知名度向外界弘揚(yáng)白褲瑤文化，吸引社會(huì)關(guān)注聚集社會(huì)資源，一定程度上對(duì)其保護(hù)與傳承產(chǎn)生了積極作用。

3.2 加快文化資源利用，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，品牌的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身富含文化價(jià)值，但是缺乏合理的開發(fā)與利用。白褲瑤陀螺品牌化，打造獨(dú)特且具有優(yōu)勢的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，加快了非遺資源的開發(fā)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，其意義對(duì)剛剛擺脫貧困縣帽子的荔波縣顯得尤為重要，給貧困地區(qū)和貧困人口賦予新的希望，讓其能夠依托自身資源和能力獲得社會(huì)的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧困人口實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，逐步脫貧致富，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.3 增強(qiáng)民族文化自信，助力鄉(xiāng)村振興

貴州荔波白褲瑤陀螺品牌化建設(shè)將白褲瑤民族文化融合在品牌建設(shè)，白褲瑤陀螺品牌化過程也是其文化向外傳播的過程，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向外輸出的過程中、其品牌效益得到增強(qiáng)，品牌知名度得到提升，品牌曝光率得到增加，消費(fèi)者對(duì)于白褲瑤民族的品牌、民族文化逐漸認(rèn)可，在無形之中增加白褲瑤民族對(duì)于自身文化的認(rèn)可，增強(qiáng)了白褲瑤同胞的文化自信，白褲瑤品牌化也在文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力了鄉(xiāng)村振興。

4 白褲瑤陀螺品牌化發(fā)展的困境

4.1 鄉(xiāng)村居民缺乏品牌意識(shí)

在當(dāng)前農(nóng)村中，真正了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化建設(shè)重要性的人數(shù)相對(duì)較少，大部分居民缺乏對(duì)品牌化的正確認(rèn)識(shí)，同樣白褲瑤陀螺品牌化建設(shè)過程也嚴(yán)重缺乏品牌意識(shí)。其原因，一方面是白褲瑤與其他民族相比較，接受文化教育程度較低，與為外界的接觸機(jī)會(huì)較少，意識(shí)相對(duì)落后；另一方面，該地區(qū)并沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化的先例，可提供參考借鑒的案例較少。品牌意識(shí)的缺失對(duì)于非遺文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的打擊是致命的，回想多年前我國手機(jī)市場上出現(xiàn)多品牌手機(jī)割據(jù)的局面，市場競爭盲目無序、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)薄弱，消費(fèi)者對(duì)于國產(chǎn)品牌認(rèn)可度一度較低，國產(chǎn)手機(jī)一度成為“山寨手機(jī)”的代名詞。如果非遺品牌化過程是將品牌簡單化、標(biāo)簽化，瑤山地區(qū)豐富的文化資源優(yōu)勢將難以發(fā)揮。非遺品牌化要想避免步入中國手機(jī)市場的后程，應(yīng)充分吸取其慘痛教訓(xùn)，走出一條屬于自己的品牌之路，贏取消費(fèi)者信任。

4.2 品牌定位模糊，針對(duì)性不足

品牌定位的意義是指明了品牌正確的發(fā)展方向與發(fā)展的使命，品牌定位的核心價(jià)值是塑造白褲瑤陀螺品牌能夠?yàn)橄M(fèi)者提供何種服務(wù)解決何種需求，區(qū)分白褲瑤陀螺品牌與其他品牌之間的利益價(jià)值，可以說如果品牌定位不清楚，則會(huì)導(dǎo)致后續(xù)的品牌化經(jīng)營效力弱化等諸多問題。由于白褲瑤陀螺品牌化過程定位的模糊，產(chǎn)品缺乏針對(duì)性，許多商戶販賣的民族手工制品陀螺，并非當(dāng)?shù)匕籽潿幫疲峭ㄟ^小商品批發(fā)商進(jìn)行定制，再將其運(yùn)送到景區(qū)售賣，統(tǒng)一的商品、統(tǒng)一的樣式，毫無特點(diǎn)同質(zhì)化嚴(yán)重，這樣不僅沒有很好的將白褲瑤地域文化與我們所要打造的陀螺品牌化結(jié)合起來，給人們一種顯明的品牌特征，反而在無形的削弱了白褲瑤陀螺的品牌特色，失去了游客對(duì)白褲瑤同胞的信任，從而失去競爭力。品牌定位不準(zhǔn)確，實(shí)際上是缺乏對(duì)自身特點(diǎn)的深入挖掘，對(duì)品牌化的認(rèn)知僅存于表面，缺乏對(duì)品牌意義的認(rèn)識(shí)。白褲瑤陀螺品牌化的目的是走向市場吸引消費(fèi)者，如果品牌沒有做好定位，消費(fèi)者就無法感受到品牌的獨(dú)特性，白褲瑤陀螺品牌化只能以失敗告終。

4.3 地域文化與品牌融合不佳，民族特色不顯著

獨(dú)特的自然地理環(huán)境孕育了獨(dú)特且神秘的瑤山白褲瑤民族文化，以及相對(duì)封閉民族生活環(huán)境使白褲瑤被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被稱為“人類文明的活化石”。其獨(dú)特的地域文化與鮮明的民族特色，加以創(chuàng)新開發(fā)形成相對(duì)獨(dú)特品牌是瑤山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化建設(shè)的優(yōu)勢所在。豐富的瑤山地域文化資源與鮮明的民族特色在目前看來并沒有在品牌化過程中被充分挖掘與利用，地域民族文化相結(jié)合力度依然不足:（1）產(chǎn)品較為單一，在品牌化過程中僅有陀螺一種產(chǎn)品的推出顯然是不能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求的，成熟的品牌化需要豐富的品牌產(chǎn)品支撐。（2）陀螺產(chǎn)品附加值低，豐富民族特色在品牌產(chǎn)品中并不凸顯，產(chǎn)品收藏價(jià)值低。（3）產(chǎn)品缺乏地域文化，不同民族的陀螺會(huì)因?yàn)椴牧稀龅亍⒁?guī)則、使用習(xí)慣等多種因素的差異，區(qū)別于其他其他民族的陀螺，以凸顯自身的獨(dú)特性，白褲瑤陀螺與地域民族文化融合欠佳，難以體現(xiàn)產(chǎn)品獨(dú)特性。

5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化發(fā)展策略

5.1 樹立白褲瑤陀螺品牌化意識(shí)，強(qiáng)化品牌觀念

樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化意識(shí)是瑤山地區(qū)進(jìn)行白褲瑤陀螺品牌化建設(shè)的首要前提。品牌意識(shí)是瑤山地區(qū)白褲瑤陀螺區(qū)別于其他地區(qū)、其他民族品牌的關(guān)鍵所在，品牌觀念一定程度上影響著品牌建設(shè)的主要方向，是品牌文化表達(dá)最直接的展現(xiàn)方式。對(duì)于白褲瑤陀螺品牌建立而言，首先大力宣傳品牌建設(shè)的重要意義，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用積極組織專業(yè)人士宣講品牌化建設(shè)成功案例，廣泛的群眾基礎(chǔ)是陀螺品牌化建設(shè)的基本保障，在品牌打造過程中應(yīng)對(duì)品牌形象設(shè)計(jì)予以高度重視，其中包括品牌名稱的選取、品牌logo的設(shè)計(jì)以及品牌口號(hào)的制定應(yīng)符合品牌需求[6]。其次樹立正確的品牌化意識(shí)堅(jiān)持摒棄“品牌”等于“標(biāo)志”的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)持品牌是民族文化傳播載體的理念，政府主導(dǎo)成立“瑤山白褲瑤陀螺協(xié)會(huì)”，創(chuàng)辦“瑤山陀螺加工廠”將瑤山地區(qū)白褲瑤陀螺品牌化區(qū)別于其他地區(qū)、其他民族。最后從品牌化的理念出發(fā)，充分挖掘、有機(jī)結(jié)合、精準(zhǔn)定位等角度進(jìn)行科學(xué)整合與規(guī)劃，尊重市場規(guī)律，以市場為導(dǎo)向形成清晰的品牌化建設(shè)思路，保障瑤山地區(qū)白褲瑤陀螺品牌化健康，可持續(xù)發(fā)展。

5.2 塑造白褲瑤陀螺個(gè)性化品牌形象，突出品牌化優(yōu)勢

個(gè)性化是每一個(gè)品牌塑造原始的目的，但是白褲瑤陀螺品牌化礙于品牌化定位不準(zhǔn)確，與盲目模仿，導(dǎo)致品牌文化越來越模糊，沒有創(chuàng)新，品牌趨于大眾化。為保證白褲瑤陀螺品牌化的過程具有自身顯著民族文化特色，區(qū)別于其他民族品牌，在白褲瑤陀螺品牌化過程中要堅(jiān)持個(gè)性化、差異化發(fā)展、發(fā)揮自身獨(dú)特優(yōu)勢，以白褲瑤陀螺為文化載體融入白褲瑤民族所特有的圖騰、服飾、語言等一系列能夠代表白褲瑤文化的內(nèi)容，使其在與其他品牌競爭中獨(dú)樹一幟，可以借鑒其他民族品牌化成功案例，在產(chǎn)品上印上屬于白褲瑤民族的logo以及利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)設(shè)計(jì)二維碼掃描功能，通過掃描消費(fèi)者可以便捷的了解產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與白褲瑤民族的歷史文化，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了白褲瑤文化無形的向外傳播。另外我們也要意識(shí)到，個(gè)性化與差異化不是盲目的標(biāo)新立異，而是在滿足市場需求的前提下追求與眾不同。白褲瑤陀螺品牌文化優(yōu)勢分析挖掘其獨(dú)特的屬性，從白褲瑤地域文化、品牌化定位、自然地理環(huán)境挖掘品牌包裝形象的多樣性，為尋找獨(dú)特的品牌符號(hào)做鋪墊，使品牌形象具有獨(dú)特性。

5.3 融合地域文化，增強(qiáng)民族特色

打造白褲瑤陀螺品牌化，需依托白褲瑤民族豐富的文化底蘊(yùn)，找尋白褲瑤民族文化區(qū)別于其他民族文化的獨(dú)特性，彰顯瑤山地域文化內(nèi)涵。針對(duì)自身特點(diǎn)完成，白褲瑤陀螺品牌化建設(shè)，要因地制宜突出瑤山地區(qū)豐富的地域文化，例如，突出瑤山古寨神秘的特點(diǎn)激發(fā)人們對(duì)其奧秘的探索，以白褲瑤陀螺為文化載體，向消費(fèi)者傳播瑤山白褲瑤的民族方言文化、獨(dú)特的飲食文化、神秘的習(xí)俗文化、奧妙的建筑文化以及白褲瑤民族信仰與圖騰等融合進(jìn)品牌化過程，突顯民族特色，打響白褲瑤陀螺的知名度，吸引消費(fèi)者眼球。