中國傳統文化“天人合一”的思想內涵與生態智慧

吳 丹

(蘇州大學 江蘇 蘇州 215021)

“天人合一”思想反映了我國古代人民在當時農業社會的生產力條件下，與自然息息相關、相依共存的密切關系。在中國傳統文化中，對自然、人等概念的理解與現代社會有一定差別，但“天人合一”思想中蘊涵著極其豐富的生態智慧，這對于反思現代工業社會對自然的過度開發所產生的負面效應、對于幫助人類選擇符合生態規律的生產方式與生活方式具有重要的啟發意義。將“天人合一”思想予以創新性繼承與現代化解釋，可以重建人與自然和諧共生的關系。

“天人合一”思想包含兩個基本范疇：“天”與“人”。總體而言，“天人合一”中的“天”主要有三種含義，一是帶有宗教色彩的神靈之天；二是帶有形而上色彩的道德化的倫理之天；三是自然之天。在中國先哲的思想中，這三種含義各有區別，但又經常相互融合與轉換。其中與現代的“自然”概念最接近的“自然之天”也包含兩種涵義，一是與“地”對應的天，包括日月星辰等天體與天象；另一種是指與“人”對應的包括天、地、萬物在內的自然界全體?！疤烊撕弦弧彼枷胫嘘P于“人”的涵義大致有兩種，一是泛指人類，包括人類或人類中個體的人力、人道、人為、人欲等；另一種特指圣人或君王，所謂“天有四時，王有四政，圣人副天之所以為政”就是將“人”明確限定在了王和圣人的范圍，認為這樣的人更能與天得以感應合一。在傳統文化中，人類與自然的關系主要體現在儒家與道家的“天人合一”思想中，并共同地表現出以下幾個特征：

一、天人一體，人類與自然是共生和諧的統一

在“天人合一”思想中，人與自然被認為是不可分割的整體，中國先哲用一元性的整體思想反對將天人二分、主客體對立的思維方式。儒家與道家都樸素而直覺的認為兩者是相互聯系與作用的統一整體，強調自然與人的協調一致。

道家認為“道”是創生、融貫人與萬物根本原因與總動力，將整個世界構建為“天人合一”“萬物一體”的生態整體系統。老子在《道德經》說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”“天大、地大、道大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！闭J為“道”是產生自然界天地萬物的根本，人與天地都是自然界的一部分。莊子也通過“天地與我并生、萬物與我為一”的浪漫表述，認為人類不能離開天地萬物而獨立存在。莊子通過“齊物”的思想，肯定包括人類在內的自然萬物都有平等的地位與尊嚴，在這個整體中，無物可凌越他物而存在。這種萬物平等的觀念與現代生態學所主張的世界中自然萬物都應與人類一樣得到平等肯定的思想非常相似。而儒家則從“性天同一”思想出發，認為人的本性來自于天，反對將人從自然中分割對立出來。儒家經典《周易》將天、地、人的關系闡發為“三才”之說，把人與天、地并立，說明人與宇宙萬物共生共處的關系：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之故六，六者非它也，三才之道也”。孟子也表達了人與天由于本性相通而可以達到相育相參、互相交融的理想狀態：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣本性。”荀子在《天論》中提出了“萬物各得其和以生，各得其養以成”的思想，指出天地萬物是一個有機整體。到漢代，董仲舒以天人感應論為基礎，特別強調“天人合一”的整體意識，認為“事物各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”。在中國哲學史上，張載第一個明確提出“天人合一”的命題，他認為，“人但物中之一物耳”“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”，人是自然界的一部分，人通過后天“誠明”的努力認識到與自然有相同的本性，就可以達到與自然的和諧統一。

中國傳統文化“天人合一”的思想，將自然提升到與人類平等的位置，提倡以一元的整體性觀念建立人與自然和諧共處的關系。西方社會在處理人與自然的關系時，一般采用二元對立的思維方式，只將自然看作一個純粹的客體，認為自然天生應該為人類主體服務；人類為自身的生存與發展可以肆意踐踏自然。現代社會，人們越來越清醒的認識到，人類將自身與自然對立的思想只會遭到自然的反抗與無情報復。中國傳統文化“天人合一”中人與自然相統一的整體性思想與共生性原則，對于糾正片面的以人類為中心的天人二分觀點具有重要的啟發意義。

二、道法自然，人類的行為必須遵循自然規律

中國傳統“天人合一”思想不僅認為宇宙萬物是有機的統一體，而且強調人必須尊重、順應自然規律，“順天休命”，不以人力妄加改變，才能達到與自然的和諧交融。

道家認為，人類不能強行改變事物的發展過程，而必須根據“自然”的本真狀態遵循自然規律。老子認為“道法自然”，人類在與自然相處的過程中，必須“知常”，即遵守自然規律，才能“有為”；如果“不知常，妄作，兇”，不符合自然的客觀規律而妄為，會帶來不好的后果。莊子發展了老子這一思想，他說，“道者，萬物之所由也。庶物失之者死、得之者生；為事逆之則敗、順之則成?！币虼耍兰艺J為人類必須“無為”而為，所謂“無為”，并不是消極意義的無所行動，而是“不做違反自然的活動(refraining from activity to nature)，”才能做到與自然的和諧相處。儒家也認為人必須依循萬物本性與發展規律采取適宜行動。《周易》系辭云：“與天地相似，故不違；智周萬物而道濟天下，故不過” 。荀子特別強調人們嚴格按客觀規律辦事的重要性：“天有行常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！比绻蛔袷刈匀灰幝芍俺！?，就會導致“兇”“亂”，使人類受到大自然的懲罰。儒家順應天常的思想鮮明地表現出在當時的生產環境下人類對自然規律的敬畏與尊崇。

“天人合一”思想中蘊含著的尊重自然規律的觀念，對于現今人類在改造與利用自然的過程中如何采取正確的生產行為有深刻啟示。人類進入工業化生產以來，很長一段時間不顧自然規律，肆意掠奪自然資源、破壞環境，使自然資源迅速枯竭、人類自身的生存環境惡化。人類在改造自然的社會發展過程中，必須反省自身違背自然規律的種種行為，積極吸收“天人合一”中尊重自然規律、不違背自然本性的思想智慧，才能逐步使人的行為向生態化的人與自然和諧共處的方向發展。

三、知止知足，人類對自然資源的利用必須適度

“天人合一”思想中不僅包含著“知常”等尊重自然規律的思想，還包含著“知足”等“適度”的原則與觀念，指出了在當時的歷史條件與生產力水平下具體有效的愛護自然、節約資源的行為方法。

在道家思想中，老子認為，人類應當適可而止，克制自己對物質的永不滿足的追求欲望，才不會招致禍患?！暗溎笥诓恢? 咎莫大于欲得, 故知足之足，常足矣”。老子指出，人類必須“滌除玄覽”“見素抱樸，少私寡欲”，才能使人與自然和諧，表現出最終的“道”。莊子在其著作中也表達了同樣的思想：“樸素而天下莫能與之爭美”，知止、知足，不過分地利用外物進行粉飾與雕琢才是人與天的真正合一。儒家將“取之以度、用之以時”作為利用萬物的原則，強調必須長久性、可持續性地利用自然，才能使自然資源得以修生延續。孔子在《論語·述而》中提出“釣而不網，弋而不射宿”的主張，通過捕魚時不用網截住水流將大魚小魚都一網打盡、射鳥時不射鳥巢這兩個舉例，表達了對自然永續利用的“取物不盡”的樸素的可持續發展生態思想?！睹献印ち夯萃跎稀分幸矎娬{了不違反自然之道、用物有時有度的思想：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比祟惞澲谱陨碛?，就可以保護自然資源，維持自然與人類共同的可持續發展。同樣，荀子認為，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍?！避髯又赋觯匀毁Y源是有限的，因此人類要厲行節儉，按季節、時令進行各種農事活動，有效利用自然資源，人與自然就不會遭到禍害而得以共同發展。

“天人合一”中知止知足、用之有度、有時、有節的思想法則，包含著豐富的生態智慧，體現出生產發展與人類需要的平衡適度原則。這些思想與原則在現代社會仍然具有積極意義?，F代人類要獲得生存與發展，必然依賴于自然的物質存在，對自然的各種開發、利用行為在所難免。但在開發自然的過程中，人類一定要有所節制，堅持在生產生活與消費行為上的適度原則，才能保證人與自然共同得以存在和可持續發展。

四、兼愛萬物，人類必須以愛護自然為應有的道德職責

在中國傳統的“天人合一”觀念中，宇宙被認為是一種與人相通的大化流行的生命境界，人類對自然萬物的愛護是自身應有的道德職責。由此，人們可以獲得精神境界的提升與精神生活的自我滿足，從而得到理想人格的培養與內心的愉悅。

儒家經典《易傳》中指出，“天地之大德曰生”，認為應重視天地間所有生命的價值，從而將人類對萬物生命的尊重提升到應有道德的高度?？鬃訉⑵涞赖略瓌t——“仁”的思想內涵由“愛人”擴展到對整個自然界的愛護，認為“智者樂水，仁者樂山”。孟子將孔子的思想進一步具體化，提出“親親而仁民，仁民而愛物”的觀點，認為人類應當將仁愛之心從家庭的“親親”擴展到社會范圍的“仁民”，最后擴展到“愛物”，以表明人類與萬物之間的道德關系。宋代新儒家進一步發展了古典儒學“天道生生、仁愛萬物”的思想。宋代大儒張載認為，天、地、人、物在自然中的地位不同，但卻是如同父母同胞一般相互愛護，相互支撐。他提出:“民吾同胞，物吾與也?！睆堓d強調，人與萬物互相依賴，人不僅應該愛人類，還應該愛護鳥獸、草木等一切生命之物。“性者萬物之一源，非我之得私也，惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成?！贝撕螅祆湟蔡岢觥霸谔斓貏t盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心”的思想，表現出儒家“仁者以天地萬物為一體”的觀念。總體而言，儒學始終將自然與人類的關系類比為人倫道德關系，將人與人之間相互愛護的倫理關系延伸至人與自然，使天地萬物成為人類身心、生活的有機組成部分，最終以達到人物一體的最高精神愉悅狀態。道家學說認為“道”化生出的宇宙萬物既具有共同的本質，又具各自特有的存在價值，人類沒有理由只從自身的價值角度對其他生命的進行價值判斷，更無權扼殺其他生命的個性甚至性命。莊子認為，“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為踵；長者不為有余，短者不為不足?！庇傻兰宜枷氚l展起來的中國道教特別繼承道家貴生主義的思想，把道家思想中對人自身生命的愛惜推及到對自然界萬物生命的敬重，以積極的生命觀平等的珍視每一種生命的價值?！短浇洝吩疲骸胺蛱斓缾簹⒍蒙鋭又畬俳杂兄瑹o輕殺傷用之也?！迸c儒家思想相類似，道教的貴生不僅是指愛惜己身，更表達出一種廣泛的社會倫理原則，即超越人類對外物控制與獲取的欲望，對所有有害于生命的行為都應予以制止。因此，道教將道家思想發展到關懷一切生命、保護生態環境的道德實踐上來，以更開闊通達的心態面對自然，逐步形成所謂“神人”的理想人格，在處理人與自然的關系中獲得精神的自由與愉悅。

人類愛護自然，不僅是對萬物的珍惜，更是人類自身獲得心靈的安定、提升主觀精神境界的有效途徑?！疤烊撕弦弧钡乃枷雽ⅰ疤烊撕弦弧鄙A到“天人合德”的境界，使人在與自然相處中的行為表現出超越物欲、純化靈魂的超功利主義價值。當今世界，工具理性與科學技術在人們的生活中越來越占據統治地位，這對推動現代社會經濟發展上發揮了巨大作用，但也一定程度上造成了人與物、人與人之間冰冷的物質化與功利化的關系。中國傳統文化“天人合一”思想強調了人與自然和諧相處的過程中人類自身精神的愉悅與滿足，這種思維方式可以緩解人類只注重物質與功利而產生與其他生命相隔閡的精神痛苦。因此，弘揚中國傳統文化“天人合一”思想中對價值理性的重視，對充實與愉悅現今人類的精神世界具有積極意義。