戰爭題材電影如何再現愛國主義精神
——以《長津湖》為例

陳 波，薛勝嬌

(武漢理工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430070)

正值百年變局和中華民族偉大復興的戰略全局遭遇之際，全球深受2019年突如其來的新冠肺炎疫情沖擊，國際社會輿論肆虐，意識形態領域民粹主義與歷史虛無主義喧囂甚上。在此背景之下，戰爭題材電影迅速走紅市場，飆高的上座率與收視率引人注目，尤其是《長津湖》這一戰爭題材電影好評如潮。新時代戰爭題材電影以激發大眾的愛國主義情感見長，電影《長津湖》以特殊的時代背景、多元的人物特征、宏大的表現手法，向我們刻畫了長津湖戰役波瀾壯闊的壯麗史詩。2021年上映的《長津湖》在繼承以往戰爭片優良傳統的基礎之上，進行積極探索和創新，以其獨特的表達手法，形成了全新的新時代愛國主義電影。影片采用宏大視野和微觀敘述相結合的方式，從歷史宏大敘事、中美軍人意志博弈和中國人民志愿軍家國情懷三線貫穿的視角進行全景式戰爭敘述，“將悲壯激昂的慷慨情懷和沉穩雄健的精神氣韻交融一體，時而慷慨激昂而響遏行云，時而低徊悲壯而百折千回”[1]，書寫了一段壯麗的民族精神史詩，將中國人民志愿軍浩氣蕩存的愛國之情展現得淋漓盡致、感人肺腑。

一、戰爭題材電影愛國主義精神的宏大敘事：英雄群像與個體奉獻精神表達

(一)《長津湖》愛國主義精神的情感表達

愛國主義源于一種歷史記憶基礎上的信仰構建[2]，在現代電影的載體下，滋生出新時代的“愛國主義情感場域”。電影《長津湖》作為取材于真實歷史事件的戰爭題材電影，借助其獨特的時代“記憶”展開了關于抗美援朝的戰爭敘述，生動詮釋了偉大的抗美援朝精神和中國人民志愿軍“慷慨悲歌”的愛國主義精神。

在中國共產黨成立100華誕之際，電影《長津湖》應運而生，重新構筑關于抗美援朝戰爭的時代記憶，在黨的百年奮斗歷程中加固了關于愛國主義精神的“情感啟蒙”和“保家衛國”思辨。電影《長津湖》以“全景散點式”巨制從新中國成立、大國戰略和地緣政治的視角聚焦中國人民志愿軍捍衛國家主權和維護和平的愛國主義情感場域。該部影片是第一部對抗美援朝戰役中的長津湖戰役進行記錄的戰爭電影，講述新中國成立初期，中國人民志愿軍以飽滿的愛國主義熱情赴朝作戰的故事——戰爭發生在東線的長津湖地段，史稱“長津湖戰役”。1950年以美國為首的“聯合國軍”，罔顧中國政府的警告，悍然越過三八線，已然危及新中國的主權和領土安全。出于對國家未來的和平與安定考慮，“中國黨和政府以非凡氣魄和膽略做出抗美援朝、保家衛國的歷史性決策”[3]。在抗美援朝第一次戰役結束之后，未受到嚴重打擊的“聯合國軍”分東西兩路呈鉗形攻勢，將戰火引燃至鴨綠江和朝鮮臨時政府江界，其總司令麥克阿瑟狂妄地聲稱：“在圣誕節前結束朝鮮戰場。”中國人民志愿軍第九兵團翻山越嶺，克服千難萬險，在崇山峻嶺的長津湖地帶歷時月余與美軍展開了一場雙方力量懸殊的對抗，殲滅美軍最精銳部隊——美軍第十師“北極熊團”，打敗了武裝到牙齒的對手，穩定了戰爭的局勢，捍衛了新中國的主權和國威，為世界和平做出了巨大貢獻。習近平總書記評價說：“這一戰，拼來了山河無恙、家國安寧，充分展示了中國人民不畏強暴的鋼鐵意志！”[3]電影《長津湖》以清晰的時間脈絡和宏大的空間敘事，透過人物細膩立體的情感反襯出戰爭的磅礴與殘酷，給予觀眾極大的視覺和情感沖擊，傳遞出中國人民志愿軍偉大的愛國主義精神和革命英雄主義情懷。在歷史記憶匱乏的新時代，《長津湖》這一戰爭題材電影成功填補了愛國主義情感場域的“記憶斷裂”，對愛國主義精神的情感表達注入了時代靈魂。

(二)《長津湖》“中華脊梁式”英雄群像表達

戰爭題材電影在喚醒中華民族共同的時代記憶，傳遞中華民族精神氣韻，弘揚和表達愛國主義精神的同時，感人肺腑地敘述革命英雄們“中華脊梁式”英雄群像譜系。在戰爭題材電影中，往往通過對英雄人物生動細膩的描寫來渲染不畏犧牲的英雄形象，且由于戰爭的宏大，涉及的人物具有復雜性，為了展現出最真實的戰爭過程，就會在一定程度上會擠壓英雄人物的敘述空間。所以，在近兩年的一些戰爭題材電影中往往會采用英雄群像的方式來表達和凝練英雄人物的愛國主義情感。電影《長津湖》擺脫了傳統戰爭題材電影對英雄形象臉譜化、概念化的設定，立足于新中國成立這一特定的歷史背景，演繹出了具有時代精神韻味的“中華脊梁式”英雄群像，側面烘托出中華民族內部和諧統一的愛國主義精神。

習近平總書記在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上提到“觀今宜鑒古，無古不成今”[4]。新世紀，人們長期和平美好的生活狀態被一場突如其來的新冠肺炎疫情打破，情感世界也將遭受精神缺失危機，戰爭題材電影的上映為新時代愛國主義實踐注入了新的養分和精神食糧。電影《長津湖》以血肉飽滿的英雄群像，譜寫了具有偉大民族精神的中國人民志愿軍形象，生動詮釋了英雄人物一往無前的戰斗精神和血性膽魄。影片將志愿軍將士舍生忘死的戰斗精神與英雄群像相結合，以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，勾勒出抗美援朝戰爭威武雄壯的血性氣場，凸顯了中國人民志愿軍可歌可泣的愛國主義精神。

首先，影片以七連將士為主線展開英雄群像的塑造，以伍千里、伍萬里、梅生等七連英雄為代表，對于英雄人物的個體差異進行全新塑造，跳脫出傳統戰爭電影中英雄人物的刻板光環形象。這些英雄群像鮮明的個體生命特征與不畏犧牲的愛國主義精神是和諧統一的，影片中所塑造的鮮活個體并未因為群體而喪失生命體。正是無數富于組織紀律、英勇頑強的中國人民志愿軍鑄就了中華民族奮斗歷程中有血有肉的英雄群像，展現了中國人民志愿軍熾烈的愛國主義情懷。

其次，在戰火激烈之時，導演通過刻畫一群粉身碎骨不畏犧牲的革命英雄形象，也向觀眾呈現出宏大的抗美援朝精神。除了生動刻畫七連群像，影片以史詩般的電影藝術創作手法，在片尾處塑造了將生命定格在冰天雪地中的“冰雕連”形象。基于歷史事實的還原，以群體犧牲的精神展示了中國人民志愿軍鋼鐵般的意志和嚴明的組織紀律，用生命詮釋著“沒有打不死的英雄，只有軍人的榮耀”，這種長歌當哭的悲壯創作手法更是昭示著對生命的敬畏和反思。另外，影片的新穎之處在于，在嚴肅緊張的戰場中注入了細小的喜劇成分，不僅沒有產生突兀感，反而突破了以往戰爭片的單調刻板情感。影片將革命軍人群體英雄情感和保衛國家的愛國主義精神凝聚到一起，這種崇高之美也是新時代影視作品譜寫氣壯山河英雄贊歌的美學向度。北京文藝評論家協會主席王一川評價說：“該片的一個重要的影像建樹在于，塑造出我軍一組性格鮮明、豪氣沖天的英雄形象。”[5]正是這群普普通通的英雄群體以“中華脊梁式”英雄形象，展現出中國軍人彪炳千秋的英雄之美，凝聚了他們的青春和熱血，凝聚著無數中華兒女對和平美好生活的向往。

(三)《長津湖》“英魂永駐”的個體奉獻精神表達

天下艱難際，時勢造英雄。[6]在社會歷史發展過程中，每個時代都有符合歷史規律的英雄人物，英雄人物的出現承載著巨大的歷史作用。馬克思曾指出：“如愛爾維修所說的，每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創造出來。”[7]人民是歷史的創造者，也是時代的創造者，平凡的人同樣可以書寫不平凡的歷史。戰爭題材電影對于英雄人物的書寫以人物成長歷程為主，通過英雄人物由弱小到強大的蛻變來刻畫人物的飽滿情感，逐步展現出個體奉獻的心路歷程。新時代戰爭題材電影注重以馬克思主義的群眾史觀為導向，充分理解和認識英雄個體的歷史作用，用情、用力擺脫歷史虛無主義的束縛，向人民大眾傳達全新的愛國主義精神風貌。

在電影《長津湖》中，除了英雄群像的影視表達手法外，更多的是以感人細節展現英雄人物無畏的對抗精神和“英魂永駐”的個體奉獻精神。影片為了突出英雄群像中人物的個性魅力，展現有細膩飽滿的個體成長與蛻變，亦有不畏犧牲的英雄人物。首先，電影《長津湖》以真實戰爭素材為基調，并沒有陷入單純的戰爭邏輯閉環，而是堅守以人為本的理念，精心雕琢立體飽滿的人物形象，著重以人物成長的心理變化為主線，帶領觀眾完成自我“成長”，實現“沉浸式”觀影。在與個體英雄共同成長的過程中，實現了民族精神與愛國實踐的認同和精神升華。其次，影片以伍萬里這一小人物形象為核心主角，透過主角視角，側面烘托出七連戰士舍生忘死、有血有肉的革命英雄主義精神，隱喻在國家危難之際，無數中華兒女義無反顧奔赴戰場，為了保衛國家而奉獻生命。另外，影片中亦有個體為保護其他戰友而犧牲，把自己的生命奉獻在戰場之上，以血肉之軀鑄就今天的美好生活，側面隱喻在炮火之下人們對和平美好生活的向往。正如，“雷公”生命終結之時，一句“疼，別把我一個人留在這”，使得光輝的人物形象褪去了英雄光環回歸平凡的本質，激發觀眾對于“生”與“死”的思辨。最后，影片嘗試將英雄的個體奉獻精神與愛國主義精神融入新主流戰爭題材電影，借助主人公在戰場中的蛻變和意識覺醒完成愛國主義精神火種的傳遞，志愿軍將士用鮮血和生命換來精神火種的播種。這些生動又可愛的人物在這場殘酷的戰爭中，以“峻極高山齊仰止，誓將紙虎化為塵”的紅色風骨，譜寫了一幅“英魂永駐”的個體奉獻精神譜系。

二、戰爭題材電影愛國主義精神的情感構建：“正史敘事”與家國情懷凝練

(一)宏微觀融合形態的情感凝練

戰爭題材電影《長津湖》以“長津湖戰役”為文獻參考展開“全景式”敘事，以大氣磅礴的藝術創作，將宏大歷史敘事與微觀視野相融合，并采用三條敘述線的全景敘事模式，從中央高層指揮、基層連隊到美軍視角，完美呈現了中國人民志愿軍保家衛國的革命氣概，實現了“抗美援朝系列戰爭電影”的新發展與新轉變，同時也將新時代中國戰爭電影推向了全新的高度。

電影《長津湖》以“正史敘事”的方式融入了全景式規格，有戰前動員和交戰過程，戰后支援以及大后方高層的作戰部署，形成了一套完整的多層次立體的傳統戰爭模式。相比以往的“抗美援朝系列電影”，如《鐵道衛士》《金剛川》《上甘嶺》《英雄兒女》等，電影《長津湖》在繼承傳統影視風格基礎上，采取宏微觀相結合的創新方式，以全方位、多層次的角度，對我方高層領導的作戰指揮、基層連隊的作戰及基層領導指揮、美軍方等角度刻畫，追溯了抗美援朝的全過程事實，完整呈現了長津湖戰爭的壯麗和震撼。其一，在宏觀高層敘述線中，以歷史事實為載體，還原了歷史記憶的原本，并以穿插的形式，側面突出基層敘述線的中心位置，主要以毛澤東、彭德懷等主要人物對話判斷局勢，在“不想打”和“不得不打”的兩難抉擇中進行權衡。該敘述線對“抗美援朝”的決策過程以及“長津湖之戰”部署過程的細膩演繹，凸顯出高層決策者在中華民族危難之際的非凡氣魄和雄才大略。其二，在微觀基層敘述線中，聚焦戰爭最前線殊死搏斗的中國人民志愿軍，同時將鏡頭對準普通百姓和高層領導送子入朝作戰的鮮明對比，勾勒出一幅官民同心的和諧畫面以及具有頑強不屈民族精神的英雄群體形象。該敘述線從普通小人物的成長歷程切入，引領觀眾見證志愿軍何以戰勝鋼鐵大軍，給觀眾以身臨其境之感。與宏觀線不同的是，以小人物的視角切入，更加切近實際，巧妙地與觀眾建立聯系，形成心理認同。其三，在中美軍人意志博弈對抗敘述線中，具有鮮明的文獻事實特征，同時以美軍視角呈現宏觀戰爭的全過程。通過鏡頭中雙方軍隊的武器裝備、衣食住行甚至意志博弈的鮮明對比，為后面戰爭的大逆轉做好鋪墊。這一敘事線揭示出抗美援朝戰爭的正義性。電影《長津湖》最關鍵的突破點在于，以宏觀的歷史視野和微觀的小人物視角相融合的形態重新書寫和定義何為中國的國家歷史正義，中國人民何以凝練可歌可泣的愛國主義精神。

(二)“虛構”與“非虛構”的情感凝練

習近平總書記指出，文藝事業是黨和人民的重要事業，文藝戰線是黨和人民的重要戰線。[8]經典的文藝作品是一個時代文藝的重要標識，文藝作品要以源于事實且高于事實的進行藝術創新，傳播時代記憶。在馬克思主義中國化的過程中，人們對于電影的要求也在不斷攀升，不僅要求以“非虛構”的形式來呈現時代記憶，更要求以文藝創新方式滿足觀眾的情感升華。

對于歷史電影的創作，需要在歷史事實的基礎上，借助藝術創作手法來展現飽滿的人物個性，因為歷史資料都是有限的，單一從“非虛構”的歷史基調來描述戰爭，無疑是紀錄片。電影《長津湖》以“客觀理性的文獻記錄方式再現歷史，提供整體性的歷史視野和敘事框架”[9]。其三線敘述以“虛構”和“非虛構”相互交織的方式，既還原了歷史本真面貌，也通過“虛構”手法展現了飽滿的人物情感。一方面，《長津湖》作為戰爭歷史題材電影，在高層指揮線和美軍線中均采用“非虛構”手法，以鮮明的文獻記錄式手法喚醒觀眾歷史記憶。在高層線中，為了凸顯敘事的嚴謹性，創作者參考相關軍事資料，如“威脅我國安全”“悍然越過三八線”等臺詞，以高度還原方式呈現抗美援朝戰爭的宏大背景。另一方面，戰爭題材電影中英雄人物往往具有定向性，刻畫空間狹小，僅憑借宏大的戰爭難以體現人物立體飽滿的情感。因此，電影《長津湖》在歷史事實的基礎之上，“虛構”了七連將士中一系列“可愛”的中國人民志愿軍形象。通過這些“虛構”的人物多層次的情感表達，嚴肅的戰爭電影跳脫出“非虛構”的邏輯閉環，賦予人物以鮮活、靈動的色彩，愛國主義精神表達更貼近生活，更利于觀眾進行精神洗禮。

(三)家國同構的情感凝練

“家國情懷”源于人們對于“家”與“國”的理性情感認知和解讀，是圍繞思家情懷和愛國主義情感融合建立的一種上升到國家和民族的“家國同構”情感。對于國家和民族來說，在不同時期遭遇戰爭以及應對戰爭的方式都會在不同的維度上形成屬于這個國家的精神資源。一個民族的歷史是民族靈魂的根源和共同記憶，忘記歷史就是對民族精神的褻瀆和背棄，戰爭題材電影是國家和民族歷史的講述者，是國家意識和民族精神的播種者。在百年變局和新冠疫情背景之下，戰爭題材電影《長津湖》的上映，將中華民族英雄鑄就的家國情懷與人們心中儲存已久的愛國主義情感產生碰撞，激發人民大眾的家國同構意識。

1949年新中國成立，“現代國家形成除了建立政權本身之外，還有一個國家觀念形成的過程”[10]，這種國家觀念即民眾對于民族和國家的認同感、參與感和奉獻感。電影《長津湖》利用電影語言符號及圖畫創作方式細膩描摹了志愿軍將士的家國情懷和民族精神，其家國同構情感與民族共同體想象成為影片的鮮明特色。首先，影片在對家國情懷的表達過程中除了對人物家國意識的喚醒，還堅持“以人為中心”，通過細節使得人物的情感更加飽滿和立體化，將個體命運與國家命運緊密聯結。例如，電影開端就是伍千里回家探親的情節，由于戰事緊迫不得不匆匆歸隊，這一情節將小家和“大家”緊密聯系起來，以小家的悲歡離合映射出時代的家國情懷。同時，將鏡頭對準已經退伍的指導員梅生，因戰事的需要不得不離開家人。在戰場上，梅生僅存的女兒的照片成了其精神力量，為了家人和下一代不再受戰亂侵擾，以個體奉獻精神詮釋了“家是最小國，國是千萬家”的生動實踐。其次，電影《長津湖》作為一部家國敘述戰爭片，構建的是一種家國同構的情感。影片中伍氏兄弟以及七連將士都有著共同的家國同構意識。創作者精心刻畫風景如畫的湖州美景及雄壯巍峨的萬里長城，以此作為國家民族的象征，同時隱含著將士們對于和平的渴望。影片借助伍萬里這一小人物視角，朦朧地勾勒起小我與大我、個體與國家的情感共同體想象。另外，影片以雙重視角分別敘述毛澤東送子入朝作戰以及伍氏雙親目送伍千里歸隊，鏡頭背后給予觀眾的是新中國官民勠力同心的家國同構情感。也正是這種上下一心的家國同構意識，向觀眾闡釋了志愿軍將士以怎樣的革命英雄主義氣概戰勝強大的敵人。

三、戰爭題材電影愛國主義精神的形態塑造：三維國家意識形態建立

(一)時間維度下的愛國主義國家意識形態建立

馬克思在《德意志意識形態》一文中指出：“如果在全部意識形態中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣。”[11]新時代面對各個領域的機遇和挑戰，歸根結底是意識形態領域的機遇和挑戰，是現實問題在意識形態領域的折射。當前，意識形態領域內看不見的硝煙無處不在，各種極端思潮，歷史虛無主義裹挾著當代青年的主流意識形態。阿爾都塞在《意識形態和意識形態國家機器》一文中指出：“任何一個階級如果不在掌握政權的同時把意識形態國家機器置于自己的控制之下并在其中行使自己的霸權的話，那么它的統治就不會持久。”[12]意識形態工作是為國家立心、為民族立魂的工作。[13]因此，意識形態工作任重道遠，新時代戰爭題材愛國主義電影除了喚醒人們的時代記憶以外，對于凝練大眾的愛國主義意識形態具有十分重要的意義。

中國乃歷史悠久的東方大國，既有三千年輝煌歷史，也有近代以來的百年屈辱。在中國近代史上，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[14]，中華民族遭受著前所未有的劫難。1949年新中國的成立，“新中國”作為一種共同體想象在人們心中有意識轉為現實，“國家”的概念逐步在人們心中扎根。在新中國72華誕之際，電影《長津湖》以新中國成立之初的民族面貌，勾勒出在中國領土尚未完全解放的歷史時刻，人們對于和平的渴望和對國家意識形態構建的強烈意識。中國人民志愿軍千里奔赴戰場是為了守護這來之不易的和平與國泰民安，志愿軍將士“令敵人膽寒，讓天地動容”的愛國主義精神，感染著每一個觀眾。事實證明，我們今天的幸福生活來源于這場中國人民志愿軍對美帝國主義的抗爭，電影《長津湖》正是中華民族所鐫刻的歷史記憶。對于任何一個民族和國家而言，歷史記憶是前進的精神力量，透過歷史更易于建立時代所屬的愛國主義國家意識形態。

(二)空間維度下的愛國主義國家意識形態建立

哈羅德·伊尼斯曾提出：“文化在時間上延續并在空間上延展。一切文化都是要反映出自己在時間上和空間上的影響。”[15]同樣，戰爭題材電影《長津湖》作為重要的文化藝術載體，使得電影鏡頭下的歷史故事在時間和空間維度上得到延展。戰爭題材電影以影像藝術形式銘刻歷史記憶，并將這種歷史記憶定格在真實特定的空間形態。因此，在新的歷史語境下，我們要創造不同于過去時代中國戰爭電影的美學形態。[16]電影《長津湖》有意識地站在大歷史的空間場域成功地完成了對愛國主義國家意識形態的構建和對集體時代記憶的喚醒。

為了將這種時代記憶定格在真實的空間形態上，電影《長津湖》將我們“代入”到朝鮮崇山峻嶺之間感受志愿軍將士如何用鐵血的方式來構建小人物的愛國主義國家意識形態。首先，從空間布局上看，影片由本土空間場域延展到異域空間場域。冰雪覆蓋的長津湖矗立于蓋馬高原的群峰之間，電影創作者運用電影語言，巧妙地將鏡頭由國內召集軍人入朝作戰的場景輾轉到長津湖戰場，這種克服千難萬險、跨越萬里到異國他鄉作戰的宏大空間巨制給予觀眾空間跨越之感。同時，鏡頭對準中美兩軍的王牌部隊，采用“蒙太奇”手段和超強視聽震撼效應，使觀眾沉浸于恢宏雄壯的場景中。其次，從情感空間來看，影片借助尋常百姓中“小家”的悲歡離合上升到國家安危，以伍氏兄弟和七連戰士的微觀視角來構建觀眾的國家共同體意識：故事人物從剛開始的叛逆，到國家意識形態的遲到，再到小人物內心的國家意識形態建立的過程，完成了人物情感的升華。同時，觀眾借助人物的意識形態構建過程，跨越時空完成了影片背后觀眾的國家意識形態構建。另外，電影《長津湖》不僅完成了國家意識形態的構建，在影片中還隱含著意識形態的傳承：以敘述的方式呈現伍百里形象，借助伍千里、伍萬里、伍百里傳達了中國軍人的精神傳承。這種代代相傳的精神譜系契合了中華優秀傳統對于民族英雄的文化想象，同時也是跨越時空對新一代青年國家意識形態的召喚。無論從個體到集體再到國家，不同維度的情感通過國家共同體意識緊密聯系起來，構筑成強大的愛國主義精神體系。

(三)價值觀維度下的愛國主義國家意識形態建立

習近平總書記提出：“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現形式也是蒼白無力的。”[17]一部好的藝術作品最重要的是看其是否能夠承載起正確的價值觀、歷史觀，是否能通過文字、色彩以及語言符號等藝術手段表達對國家生死、民族命運以及人類本質的歷史追問。戰爭題材電影作為承載“歷史記憶”的重要文本形式，體現了黨和國家的生死榮辱及民族興衰的主流精神導向。特別是在抗美援朝大背景下的戰爭片，更應肩負起弘揚愛國主義精神和民族精神的崇高使命。

電影《長津湖》之所以深受好評和贊譽，源于長津湖之戰是一場正義的、反侵略之戰爭，充分顯示作為反侵略者的政治自信和文化自信，影片創作者嚴正有力地賦予其新時代國家正義感。在影片的整體敘述過程中，從高層領導到基層將士，自上而下地貫穿著“保家衛國、守衛和平”的思想，志愿軍將士們明白抗美援朝的現實意義是與每一個人及其家人的幸福生活息息相關的，是為了中華民族的和平而戰的，戰爭背后肩負的是整個國家和民族的榮辱。影片以中國人民志愿軍抵御侵略的堅定決心側面映射出中國人民珍視和平與渴望和平相統一的價值觀，借助全景敘事的藝術性畫面再現長津湖戰役中志愿軍將士的愛國主義精神。他們的英勇和犧牲都是建立在對這場戰爭的目的和性質清晰認知之上的，他們代表了中華民族、中國人民的意志，拋頭顱、灑熱血，“保家衛國、守衛和平”的歷史信念成為志愿軍將士的精神支撐。電影《長津湖》從始至終傳遞著國家意識、家國情懷及和平正義思想，通過電影鏡頭深深鐫刻在觀眾心中，引導觀眾樹立正確的歷史觀、戰爭觀。觀眾通過影片帶來的參與感，實現了自身的民族身份認同。雖然在這場殘酷的戰爭中我們作為反抗侵略的一方，導演也加入了人道主義的思考，英雄人物不只是純粹的戰爭機器，而是賦予其開闊的世界觀。徐克導演接受訪談時提道：“對于人物來講，如果沒有開闊的世界觀，他就是一個機器。”[18]我們的民族英雄是有血有肉的，電影《長津湖》所傳遞出的愛國主義精神和國家意識形態的價值觀是新時代戰爭題材電影的美學取向。

四、戰爭題材電影愛國主義精神的傳播策略：用好紅色資源、賡續紅色血脈

(一)講好中國紅色故事：愛國主義精神電影傳播藝術化

習近平總書記強調：“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發中國精神、展現中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解。”[19]進入新時代，講好中國故事成為當今重要的時代課題。新時代愛國主義電影成為“講好中國故事”、譜寫紅色史詩、傳承中國精神的重要渠道。紅色血脈是中國共產黨政治本色的集中體現，是新時代中國共產黨人的精神力量源泉。[20]當前，國際社會輿論肆虐，西方一些國家意識形態滲透，對我國炮制出“中國威脅論”、“中國崩潰論”等言論，不斷對人民的思想觀念產生影響，精神文化生活面臨“精神匱乏”危機，對于愛國主義精神的弘揚和傳承，任重而道遠。因此，新時代戰爭題材電影需要在尊重歷史事實的基礎上，創新講好中國故事的方式，用好紅色資源，賡續紅色血脈。電影《長津湖》在演繹英雄形象、構建革命歷史、激發愛國主義情感方面做出了大膽的創新和積極的探索，實現了愛國主義精神電影傳播藝術化。

2016年美國PBS(公共電視網)出品了紀錄片《長津湖戰役》，其主打的價值觀完全是美國立場和視角。而2021年在中國大陸上映的戰爭題材電影《長津湖》不斷獲得好評，及時填補了中國電影市場對于長津湖戰役的影視空白，還原了戰爭的真實面貌，同時也向國際社會表明中國立場。戰爭的硝煙早已消散，當年參與戰爭的各方出于不同的立場來闡述歷史，相應藝術創作也烙上表明各自立場的意識形態和文化體征。電影《長津湖》利用歷史事實結合“虛構”人物講述了一部宏大氣場的歷史事件。從新中國成立到現在七十多年歷程，電影《長津湖》正是站在這一大歷史的視角，向我們闡釋了中國在近代受到極大的屈辱之后，如何將這種恥辱而引發的憤怒轉化為改變中國人命運的強烈信念。歷史學家何茲全認為，在國家形態上“東方繼承的是酋長權，走的是集權道路”[21]。中國藝術研究院賈磊磊在對徐克、黃建新的訪談中提到，在中國古代甚至晚清都沒有“國家”的概念，打仗也是為了皇帝而戰，直到新中國成立，人們才開始建立國家觀念。“抗美援朝戰爭”在真正的意義上詮釋了“家”與“國”的內在聯系以及什么是“保家衛國”。因此，電影《長津湖》的歷史使命就是用中國紅色優秀素材、中國語言講出具有中國底氣的國家故事，以中國人的愛國主義方式使中外觀眾跟隨人物心理沉浸其中，深刻感受歷史、了解中國。

(二)傳播好中國聲音：愛國主義精神數字傳播大眾化

電影《長津湖》不僅反映了跨越時空、歷久彌新的革命戰爭事業，更是“鑒往事，知來者”。歷史不容忘記，更值得我們記憶和反思。2019年歲末武漢暴發的新冠肺炎疫情，遭受國際社會各種輿論，西方一些政客在意識形態領域挑起一場無硝煙的戰爭。同時，一些西方國家宣揚“普世主義”“個體本位”的價值理念，打著“自由”的幌子來攻擊中國的疫情防控，在公開場合使用“武漢病毒”“中國病毒”等荒謬言論，企圖以此來打壓中國。新時代的中國已經不是近代半殖民地半封建社會時期任人宰割的“羔羊”，已經不是新中國剛成立時經濟發展緩慢的中國，現在我們有能力對各種聲音做出強有力的回擊。因此，在意識形態遭遇危機的時刻，戰爭題材的愛國主義電影無疑成為傳播當代中國聲音、凝聚當代民族精神最合適的文藝載體。在大數據時代，“世界之變、時代之變、歷史之變”[22]，各藝術門類相互融會貫通，互聯網、大數據、元宇宙等數字工具催生出新的文藝形式，不僅給人類的物質生活帶來極大改變，同時也給人類精神文化領域帶來巨大挑戰。新一輪科學技術革新為影視作品帶來新的表達和渲染方式，使戰爭題材電影在愛國主義精神表達與凝練上得以向大眾化發展。

數字技術應用成為當前影視藝術創新的重要手段，以愛國主義精神為主題的抗美援朝精神通過數字文化融合創新，是電影《長津湖》成功的密碼之一。電影《長津湖》作為新冠肺炎疫情之下的主流電影，不僅以傳統的院線方式，而且借助數字化工具以新型媒體的方式在網絡空間傳播其主流價值觀，承擔起凝聚愛國主義精神、團結民族力量、傳播中國聲音的光榮使命。首先，電影《長津湖》由陳凱歌、徐克、林超賢三大導演聯手創作，將三位導演的詩意表達、視覺魅力、行為敘述風格融會貫通，利用IMA和XRED攝影技術完成了一部史詩級的戰爭題材影像創作。其次，影片將現代電影特效鏡頭巨制的全景式景觀與中國古典繪畫的散點透視相融合，在蒙太奇剪輯下成就了新主流電影的民族影像風格。最后，與國外大片不同之處在于，中國的戰爭題材電影除了需要這種現代高科技影視技術支持外，還需要將這種數字化技術服務于中國立場、中國話語和中國精神的民族美學意象表達。另外，電影《長津湖》采用宏觀敘述和悲劇敘述以及微觀敘述相結合的方式，讓中外觀眾更加直觀地感受到戰爭的殘酷，激發中外觀眾對于生命的敬畏和對和平美好生活的向往，加深人們對于構建人類命運共同體的認同。在后疫情時代，尤其是俄烏沖突的爆發，更加引發大眾對于和平美好生活的珍惜。通過電影藝術的刻畫，向海內外觀眾傳達出一種不屈不撓的愛國主義精神，既表現了中國人民志愿軍敢于斗爭、不畏強權的紅色血統，也在當前復雜的世界局勢之中傳遞出國家之音和時代之聲。目前，由于西方一些國家對于中華文化仍然存在刻板印象，傳播好中國聲音任重道遠。

(三)闡發好中國精神：愛國主義精神共情傳播教育化

愛國主義是中華民族的精神基因，中國精神由中華優秀傳統文化的鍛造凝聚而成，新時代戰爭題材電影在塑造具有時代特征的愛國主義精神同時必須闡發好中國精神。構建具有中國精神的戰爭題材電影，首要的就是有共通的情感——共情感。共情是當前影視作品傳播其主流價值觀的主要手段，紅色電影特別是戰爭題材電影，聚焦共情感成為愛國主義精神傳播的有力抓手。近年來，以好萊塢為代表的美國電影成功地向世界宣揚美國精神和美國夢的價值理念，而擁有五千多年文明史的中國，具備獨特的價值觀念和民族精神，推動中國紅色文化走出去“路漫漫其修遠兮”。因此，電影創作者要用情用力深挖中國精神，優化傳播中華民族的愛國主義精神，闡釋好中國精神和中國夢。

電影《長津湖》以宏大的戰爭巨制、深厚的家國情懷和“中華脊梁式”的英雄群像，向觀眾傳達出中國共產黨的精神譜系和愛國主義風采。影片通過英雄群像反射出的中國精神是中國軍人的英雄氣概和革命精神；通過對手鏡頭反射出的中國精神是不懼萬難的志愿軍軍魂；通過細膩的個體奉獻精神反射出的中國精神是不畏犧牲的戰斗精神。影片創作者巧妙運用影視共情手段，將銘刻在中華優秀傳統文化基因中的中國精神展現得淋漓盡致，試圖在宏觀敘事中引導觀眾對戰爭進行審視和反思。

盡管影片中存在一些不足，如細節描述不夠細膩，將完整的“長津湖戰役”分割為上下兩部，沒有展現出首尾相應的人文情懷，使得觀眾對于《長津湖》的觀影體驗感受到影響，但是，總體來說該電影傳遞出了愛國主義情感。在后疫情時代，戰爭題材電影的崛起，給時代帶來反思與精神激勵。