『道濟天下』的韓文公

劉懷榮 王漢鑫

中國海洋大學文學與新聞傳播學院

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省焦作市孟州市）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，是唐代著名思想家、文學家、政治家。他不僅是中國文學史上的一代巨匠，在中國思想史上也是一位重要人物。蘇軾“文起八代之衰，而道濟天下之溺”的評價，簡潔地概括了他一生的主要成就。韓愈父母早亡，養于兄嫂，早年顛沛流離，飽嘗艱辛，其仕進之路也格外坎坷。入仕之后，又因正道直行屢遭貶謫。面對當時儒學式微、佛老蕃滋的局面，他以過人的自信與勇力，首倡“道統”說，成為開啟“道統”體系的先驅，為儒學復興開辟了全新的天地，在中國思想史上產生了深遠的影響。

韓愈畫像

“兼善天下”的貧士

孟子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）的名言，是中國古代士人立身的基本準則。韓愈雖極為推尊孟子，但他的立身行事卻明顯突破了“窮則獨善其身”之論，超越了孟子設定的人生境界。

韓愈3歲而孤，由長兄韓會和嫂子鄭夫人撫養長大。早熟的韓愈并未因自己遭受的不幸怨天尤人，而是深自砥礪，刻苦讀書，《舊唐書》本傳稱其“幼刻苦學儒，不俟獎勵”，加之記憶力超凡，聰穎過人，“日記數千百言，比長，盡能通六經、百家學”。韓愈以儒為業的驅動力首先源自家學，韓會以才德知名于世，時人目為“四夔”之一，其為文注重“道得之實”。韓愈自稱：“生七歲而讀書，十三而能文?！保ā杜c鳳翔邢尚書書》）大歷十四年（779）韓會去世時，韓愈11歲，他早年所受影響多來自于韓會。宋代王铚《韓會傳》中也說，韓愈“學自會發之”。韓愈家族中的長輩，也多負美譽、善文章。李白稱贊韓愈的父親韓仲卿說：“德之休明不在位之高下，其或繼之者得非韓君乎？”（《武昌宰韓君去思頌碑》）又稱韓愈的三位叔父：“少卿，當涂縣丞，感概重諾，死節于義。云卿，文章冠世，拜監察御史，朝廷呼為子房。紳卿，尉高郵，才名振耀，幼負美譽。”韓愈就在這樣儒學氛圍濃郁的家庭環境中完成了他少年時期的人格塑造，為他日后成為儒學復興的關鍵人物打下了堅實的基礎。

家學的底蘊和長兄的影響，使韓愈在成長過程中逐步樹立起復興儒學的目標，并以此指導自己的言行和學習。韓愈在貞元六年（790）所作《上賈滑州書》中說：“讀書學文十五年，言行不敢戾于古人?！痹谧饔谪懺荒辏?95）的《感二鳥賦》中也說：“讀書著文，自七歲至今，凡二十二年，其行己不敢有愧于道?！眽涯曛?，韓愈飽嘗零丁孤苦、舉業艱難、仕途坎坷、生計困頓的辛酸。在《送窮文》中，他假托通過祭祀，送別智窮、學窮、文窮、命窮、交窮5個窮鬼，巧妙地表達了自己的憤世嫉俗之情，也將自己生活的困境和盤托出。文中有云：

若有言者曰：“吾與子居，四十年余。子在孩提，吾不子愚。子學子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神戶靈，我叱我呵。包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸。我非其鄉，百鬼欺陵。太學四年，朝齏暮鹽。唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝。心無異謀，口絕行語。于何聽聞，云我當去……”

主人應之曰：“凡此五鬼，為吾五患。饑我寒我，興訛造訕。能使我迷，人莫能間。朝悔其行，暮已復然。蠅營狗茍，驅去復還?！?/p>

元和六年（811），韓愈43歲。上文是借窮鬼之口，寫韓愈的生存困境，以及窮鬼與韓愈相伴的四個階段。這在韓愈生平和其他詩文中都有生動的表現。大歷十二年（777），韓會因受元載案牽連而被貶，年幼的韓愈只得跟隨兄嫂長途跋涉，前往韶州。韓會到任不久，即病逝于貶所。韓愈隨嫂子鄭夫人將韓會靈柩運回河陽老家安葬，又逢中原戰亂，全家只得再次南下，避亂宣州。這在《祭十二郎文》中有充滿深情的回憶：“吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽；既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也?！边@是韓愈“孩提”時生活的實況，也是“窮鬼”與韓愈相伴的第一階段。

成年之后，韓愈立志舉業，然而“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”（《上宰相書》），三次上書宰相，均未得到任何回應。經過16年的苦苦等待，到貞元十七年（801），始授四門博士（正七品上）。他自稱：“倏忽十六年，終朝苦寒饑?；峦揪沽嚷?，鬢發坐差池?！保ā秾w贈孟東野房蜀客》）；又說：“半世遑遑就舉選，一名始得紅顏衰。人間事勢豈不見，徒自辛苦終何為？”（《贈侯喜》）這一段求仕的辛苦，與《送窮文》中“子學子耕”以下數句可相互補充，也是 “窮鬼”與韓愈相伴的第二階段。

貞元十九年（803）七月，韓愈改任監察御史（正八品下），但同年冬，卻因上《論天旱人饑狀》，被貶為陽山令。此即《送窮文》中所謂“遷南荒”的經歷，是“窮鬼”與韓愈相伴的第三階段。

唐憲宗繼位后，韓愈于元和元年（806）六月，召拜權知國子博士（正五品上），以低銜暫代高職，次年分司東都。元和三年（808）被正式任命為國子博士，至元和四年（809）六月改任都官員外郎（正六品）。加上之前任四門博士的一年，韓愈在太學任職四年?！端透F文》中的“太學四年，朝齏暮鹽”，指的就是這幾年生活的困頓艱辛，早晚餐只能靠腌菜、鹽下飯，韓愈作于元和三年（808）的《崔十六少府攝伊陽，以詩及書見投，因酬三十韻》詩中也有“冬惟茹寒齏，秋始識瓜瓣。”這是“窮鬼”與韓愈相伴的第四階段。

《送窮文》集中表現了韓愈作為貧士的困頓與辛酸。事實上，韓愈的這種境況，在“太學四年”之后還在持續，如作于元和八年（813）的《進學解》中仍有“冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑”的敘述。但韓愈在長期不得志的生存困境中，依然能堅守孔孟之道，保持關心朝政的熱情，以一介貧士之身思考“兼善天下”之大計。這一思想，在他前期的詩文中多有表現，而以《原道》提出的“道統”說最為系統和典型。據考證，“《原道》諸篇之作，應在貞元十五、六年間”。此時，韓愈尚未在朝中正式任職，正處于“人生最困苦、無望甚至不免性命之憂的時期”。如果說能將“饑我寒我，興訛造訕”的“窮鬼”“延之上座”，尊為貴客，而不屈于流俗、“獨善其身”的貧士，尚不乏其人，但像韓愈這樣，能在長期貧窮落魄、失意潦倒的人生困境中，為“兼善天下”殫精竭慮，為民族文化的復興嘔心瀝血者，實屬鳳毛麟角。這也正是韓愈獨特的人格魅力之所在。

遠承孟子的傳人

韓愈《讀荀》曰：“始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊?！笨酌现酪舱琼n愈“道統”思想的主要淵源。他在《原道》中說：

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

韓愈梳理了儒家道統一以貫之的傳授譜系，即經由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子的傳授過程。在他看來，孟子死后，儒家道統“不得其傳”，這一傳承譜系就長期中斷了，這與韓愈對孟子的尊崇是一致的。他在《讀荀》中說：“孔子之徒沒，尊圣人者，孟氏而已?！薄懊鲜洗己醮颊咭?。”在韓愈看來，荀子和揚雄雖“與孔子異者鮮”，但畢竟“大醇而小疵”，孟子才是孔子之道最正宗的繼承者，要想真正尊儒學，則必先辨正宗，所謂“求觀圣人之道，必自孟子始”（《送王秀才序》）。他在《與孟尚書書》中更盛贊孟子：“然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”這是說如果不是因為孟子掃清“異端邪說”，人們早就淪為夷狄了，所以孟子之功“不在禹下”。韓愈對孟子的尊崇，不僅同時代文人無人能出其右，而且也是前人所不及的。故后人一致認為韓愈尊孟乃“孟子升格運動”之濫觴。

韓愈之所以如此崇仰孟子，也與二人在相似歷史背景下都肩負著重振儒學的歷史使命有關。孟子生活的年代，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君是禽獸也……楊墨之道不息，孔子之道不著。是邪說誣民，充塞仁義也?！保ā睹献印る墓隆罚┮虼耍献印伴e（意為“捍衛”）先圣之道，距（意為“拒”）楊墨，放淫辭”，使“邪說者不得作”（《孟子·滕文公下》）。他對自己的做法高度自信，認為：“圣人復起，不易吾言矣?！保ā睹献印る墓隆罚╉n愈生活的時代，佛道蔚然成風，風靡于世，并由此引發了一系列社會問題，尤其是崇佛之弊更為明顯。韓愈在《送靈師》一詩中對此有精辟的總結：“佛法入中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽其然。耕桑日失隸，朝署時遺賢?！边@種情況已嚴重影響到了國家體制的運行。韓愈認為“釋老之害過于楊、墨”（《與孟尚書書》），因此在這種“詭怪相披猖”（《此日足可惜一首贈張籍》）的現實背景下，韓愈想要復興儒學，其難度比孟子時代有過之而無不及。但韓愈有著孟子“道之所在，雖千萬人吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）的勇氣，因此能夠自覺地扛起傳承、復興儒學的旗幟。

在“道統”譜系的構建上，韓愈直接繼承孟子，并采用了孟子的論說方式?！睹献印けM心下》曰：

由堯、舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若大公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也，近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。

孟子所述從堯、舜至孔子的傳承體系，在結尾處隱約流露出自己接續孔子的自負。韓愈也具有同樣的使命感，他在《與孟尚書書》中大膽地表明自己的心跡：“韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！”從韓愈的措辭中，我們可以感受到他高度的自信。上至堯、舜、禹、湯，中間包括文、武、周公，再到孔、孟，最后到韓愈，一條綿延幾千年的“道統”傳承軌跡，被韓愈清晰地梳理出來。

復興儒學的勇者

孟子曾發出過“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的感慨；韓愈也說：“天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉？”（《重答張籍書》）兩位先賢的自信和勇氣、使命與擔當，是如此驚人地相似。與孟子略有不同的是，韓愈在朝中長期任職，且官位較高，因此他復興儒學、維護道統的努力，不僅體現在思想層面，在現實層面也有不凡的表現。

《論佛骨表》是韓愈維護道統的標志性壯舉。元和十四年（819），陜西法門寺護國真身塔開塔，內藏有釋迦牟尼佛指骨。憲宗聽聞，正月里派遣使者前往迎接，借以點綴升平，由此引發了一場全國性的禮佛熱潮，全國上下陷入崇佛的狂熱之中。韓愈對此深惡痛絕，于是不顧個人安危，毅然呈上《論佛骨表》。文章開頭指出，佛教未傳入之前，中國的歷代帝王都壽長位久，而正是東漢明帝時佛事始入中土，后世信佛的帝王才命衰祚短；接著說高祖時便欲禁佛，憲宗即位之初也有抑佛之舉，可如今卻因迎佛骨一事大肆鋪張。況佛乃夷狄，佛骨亦是“朽穢之物”。文章最后建議憲宗將佛骨“付之有司，投諸水火，永絕根本”，并且表示自己愿意一力承擔因毀佛骨而招致的災禍，“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”。然而，“表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死”。就在生死一線之際，因有裴度、崔群力保，韓愈才得以免死，最后改貶潮州。

韓愈的潮州之貶，并非因缺乏政治智慧，而是因自覺地冒死進諫，是他將《原道》中的道統思想落實于實際行動的必然選擇。對此，后人給予了韓愈很高的評價。如清代鄭板橋在《焦山讀書寄四弟墨》中說：“自昌黎辟佛以來，孔道大明，佛焰漸熄，帝王卿相，一遵六經四子之書，以為齊家治國平天下之道。”清代惲敬也說：“自公（韓愈）斥為子焉而不父其父，而為佛者，知養其親；自公斥為臣焉而不君其君，而為佛者，知拜其君；供賦稅、應力役，未嘗不事其事?！笨梢?，在后世士人的心目中，韓愈辟佛已成為儒家道統重振的標志性事件。

反對藩鎮割據也是韓愈維護道統的重要表現。君臣綱常是儒家道統的重要內容，韓愈生活的中唐時期，藩鎮割據直接影響到了朝廷的權威，君臣綱常面臨著嚴峻的挑戰。韓愈在“平淮西”和“宣撫鎮州”兩件大事上，均有突出的表現。

元和九年（814），彰義節度使吳少陽死，其子吳元濟匿喪，不待朝廷詔令，自為留后，且四出焚掠。在朝廷群臣中，韓愈是積極的主戰派。據《新唐書》本傳記載，他于元和十年（815）上《論淮西事宜狀》，力陳宜對淮西用兵。因積極主戰，韓愈被罷中書舍人，改任太子右庶子的閑官。不久，憲宗以裴度為中書侍郎、同平章事，主持征討淮西事宜。元和十二年（817），唐憲宗下定決心平定淮西，裴度以宰相之職兼任彰義節度使，充淮西宣慰招討處置使；表奏韓愈以太子右庶子之職兼御史中丞，充彰義軍行軍司馬，隨軍出征。韓愈有幸親自參加了平淮西之戰，并作有流傳千古的《平淮西碑》。他在這次平藩鎮之亂中的作為，是將道統思想落實于現實人生的重要表現之一。

“宣撫鎮州”是韓愈落實道統思想的又一重要表現。長慶元年（821），成德叛軍殺害節度使田弘正，擁立王廷湊。朝廷討伐不果，叛軍得勢，加緊進攻深州。次年二月，朝廷疲于平叛，不得不承認王廷湊節度使的身份；同時任命韓愈為宣慰使，前往鎮州?！凹刃?，眾皆危之。元稹言：‘韓愈可惜。’穆宗亦悔，詔愈度事從宜，無必入?！背⑸舷露颊J為韓愈此行兇多吉少，穆宗也授予韓愈便宜行事的權力，讓他不必深入虎穴。而韓愈卻說：“安有受君命而滯留自顧！”反而快馬加鞭，義無反顧地前往叛軍陣營。面對叛軍的包圍和質問，韓愈臨危不亂，舉重若輕，憑借自身的膽氣和智慧，掌握了主動權，王廷湊為之折服，向朝廷俯首稱臣。正是由于韓愈大義凜然，不畏生死，鎮州之亂才得以圓滿解決。

韓愈維護道統的勇氣，也體現在他的為人和為文中。為了更高效地復興儒學、傳播儒家道統，韓愈打破士大夫“恥學于師”的現狀，“抗顏而為師”，并提出了全新的師道觀：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”因而在他身邊聚集了一批“韓門弟子”，他們與韓愈相呼應，成為韓愈復興儒學的重要力量。

韓愈也把詩文作為復興儒學、高揚道統思想的重要手段。除前文提到的《諫佛骨表》《平淮西碑》外，他的四言長詩《元和圣德詩》歌頌憲宗平定劉辟之亂的功業，表現了鮮明的正君臣名分、維護儒家道統思想。他還明確地提出了“修其辭以明道”（《爭臣論》）的主張，認為文章要“歌頌堯舜之道”（《上宰相書》），作者需“不違于道”（《擇言解》），并說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！保ā额}歐陽生哀辭后》）這里所謂的“道”，即是“堯舜之道”“孔孟之道”，同時也是古文運動的指導思想。因此，由韓愈、柳宗元領導的古文運動，本質上是儒學復興運動，是韓愈在文學領域對道統思想的張揚和推動，其根本目的即在于恢復儒學在思想領域的獨尊地位。

潮州昌黎伯韓文公廟碑（拓本）

劉禹錫《祭韓吏部文》曾以“聰明勇奮”形容韓愈的人格魅力，蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對韓愈也有“勇奪三軍之帥”的贊譽。從韓愈的生平行事來看，不避斧鉞冒死諫佛骨、孤身犯險宣撫鎮州、親自參與平淮西之戰，固然當得起這種贊譽；而韓愈不顧世俗訕笑，敢為人師，團結韓門弟子，發起古文運動，在文學上標新立異，以文學創作為道統思想的傳播吶喊助威，同樣體現了“孟子傳人”獨有的“勇奮”?？梢哉f，韓愈正是以復興儒學的勇者形象，超拔于一般文士之上，也贏得了后代士人發自內心的敬重。

孤明先發的先驅

韓愈所高揚的道統思想，在中晚唐時期產生了一定的影響。如韓門弟子李翱《祭吏部韓侍郎文》曰：“戎風混華，異學魁橫。兄（指韓愈——筆者按）嘗辯之，孔道益明。”李漢《唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序》則稱贊韓愈“洞視萬古，愍惻當世，遂大拯頹風，教人自為。晚唐皮日休《請韓文公配饗太學書》也說：“昌黎文公之文，蹴楊墨于不毛之地，蹂釋老于無人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文，千百十之作，釋其卷，觀其詞，無不裨造化，補時政，系公之力也。”可見，韓愈弘道的功績，在唐代已得到部分士人的高度肯定，但“道統”說真正產生廣泛的影響，則要等到宋代。

首先，宋儒的理論是在對韓愈的接受、批評和揚棄過程中逐漸建立起來的。如宋儒之反佛老、心性論，即是在繼承韓愈觀點的同時，又將排斥“異端”、性與情的思想導向深入，作出了很多精彩的論述。又如宋儒“道統”譜系的發展衍變，也與韓愈有著非常密切的關系。北宋初，尊韓成為風氣，柳開、石介等紛紛將韓愈與孟子、荀子、揚雄、王通并稱為“五賢”。到北宋中期，韓愈在“道統”譜系中的地位開始不被承認。這一動態過程反映了一個重要的事實，那就是宋儒通過對韓愈思想的揚棄，逐步完成了自身的理論構建。

其次，宋儒理論構建的路徑，明顯受到了韓愈的啟發。宋儒所汲取的思想資源較為復雜，《易傳》、佛老等學說都是他們取資借鑒的對象。其中最引人注目的，是他們對《孟子》《大學》《中庸》等典籍的重視，這與韓愈是一脈相承的。韓愈推尊孟子，同時又在文章中摘引《大學》《中庸》以立論，對宋儒多有啟迪。如周敦頤結合《中庸》《易傳》，提出了“圣人之道，仁義中正而已矣”的新命題。張載也說：“要見圣人，無如《論》《孟》為要。《論》《孟》二書，于學者大足，止是須涵泳?！倍桃餐瞥纭八臅?，認為“四書”的重要性在“六經”之上，至朱熹集注“四書”，則奠定了“四書”之學在經學史上的地位。

再次，韓愈彰顯道統、將孔孟與前代帝王并列的做法為宋儒所繼承，士大夫文化主體意識的自覺因此而得到進一步強化，韓愈的勇氣激勵著他們以高度自覺的姿態來承擔弘揚孔孟之道的歷史使命。宋儒在實現儒家人文理想這方面表現出極高的熱情，如張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！北获T友蘭稱為“橫渠四句”，至今為人津津樂道，傳頌不絕。宋儒也接受了韓愈重師道的思想，他們開設書院，收羅門徒，四處講學，使師道獲得全面的復興，改變了長期以來師道不尊的窘境，重新樹立起文人士子可以依托的人格標準和道德典范。

當然，上述三個方面并非韓愈影響宋儒的全部。宋代理學的諸多要義，其實都能從韓愈的著述中找到痕跡。韓愈作為唐以后知識分子的精神楷模，在士人人格塑造方面所起的重要作用也是不可忽視的。即使在當代，韓愈所承載的傳統文化的內涵，仍有其獨特的現實價值。

在長期的生活困境中，仍堅守并踐行“兼善天下”的理想，是韓愈最令人敬仰的品格。他還將孟子的自信與勇力發揚光大，不僅在思想上首倡“道統”說，揭開了儒學本位復歸的序幕，而且也有維護道統的切實行動，體現了知行合一的勇者氣魄和膽識。由韓愈提出的“道統”說，經數百年的發展演變，在南宋思想家朱熹手中終于定型。朱熹“接著韓愈指示的方向走到底”，集道統思想之大成，成為一代理學宗師。這一前后相承、不斷完善的思想，對中國文化產生了巨大的影響?？涤袨榉Q“宋學皆自韓愈開之”，陳寅恪也認為，韓愈“開啟趙宋以降之新局面”，都肯定了韓愈的開創之功。如果我們立足于更長的歷史時段，對韓愈在中國文化傳承史上孤明先發的先驅意義或許能看得更加清晰，而對蘇軾“道濟天下之溺”的贊譽，也會有更深刻的理解。

注釋：

[1][17][宋]蘇軾撰，傅成、穆儔標點：《蘇軾全集》第2卷，上海古籍出版社2000年版，第988頁。

[2][后晉]劉昫等：《舊唐書》第13冊，中華書局1975年版，第4195頁。

[3][10][13][宋]歐陽修、宋祁：《新唐書》第17冊，中華書局1975年版，第5255頁，第5260頁，第5264頁。

[4][清]陳鴻墀纂：《全唐文紀事》（中），上海古籍出版社1987年版，第505頁。

[5][唐]李白撰，鮑方校點：《李白全集》，上海古籍出版社1996年版，第268頁。

[6[唐]韓愈撰，閻琦校注：《韓昌黎文集注釋》，三秦出版社2004年版，第16頁。

[7]劉懷榮：《韓愈的人生困境及思想突破》，《光明日報》2021年10月18日第13版。

[8][清]趙翼：“宋人之尊孟子，其端發于楊綰、韓愈，其說暢于日休也?！眳⒁奫清]趙翼：《陔余叢考》，商務印書館1957年版，第79頁；周予同將《孟子》一書由“子”升“經”的過程稱作孟子的“升格運動”，參見周予同：《群經概論》，岳麓書社2011年版，第75頁；徐洪興：“真正揭開‘孟子升格運動’序幕的是稍后的韓愈。”參見徐洪興：《唐宋間的孟子升格運動》，《中國社會科學》1993年第5期；楊澤波《孟子與中國文化》也持此說，參見楊澤波：《孟子與中國文化》，上海人民出版社2017年版，第30頁。

[9][宋]朱熹注： 《孟子》，上海古籍出版社1987年版，第117頁。

[11]上海古籍出版社編：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1979年第2版，第4頁。

[12][清]惲敬：《大云山房文稿》，國學整理社1937年版，第170頁。

[14][唐]李翱：《李文公集》，上海古籍出版社1993年版，第55頁。

[15][唐]柳宗元撰，曹明綱標點：《柳宗元全集》，上海古籍出版社1997年版，第276頁。

[16][唐]劉禹錫撰，瞿蛻園箋證：《劉禹錫集箋證》（下），上海古籍出版社1989年版，第1537頁。

[18][19][20]吳文治編：《韓愈資料匯編》第1冊，中華書局1983年版，第28頁，第36頁，第51頁。

[21]李敖主編：《周子通書·張載集·二程集》，天津古籍出版社2016年版，第6頁。

[22][23][宋]張載：《張橫渠集》，商務印書館1937年版，第116頁，第168頁。

[24]任繼愈：《任繼愈禪學論集》，商務印書館2005年版，第373頁。

[25]康有為著，姜義華、吳根樑編校：《康有為全集》第2集，上海古籍出版社1987年版，第266頁。

[26]陳寅?。骸墩擁n愈》，《歷史研究》1954年第2期。