石刻文字所見遼人家風家教與傳承

張國慶

所謂“家風”，有學者概括為世家大族在長期的歷史發展過程中所形成的家族禮法及學術傳統。譬如錢穆先生曾就中古魏晉南北朝及隋唐時期門閥士族的“門風”（家風）和“家學”有所闡述：“當時門第傳統共同理想所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能孝友之內行，一則希望其能有經籍文史學業之修養，此兩種希望，并合成當時共同之家教。其前一項之表現，則成為家風，后一項之表現，則成為家學。”①錢穆：《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》，《新亞學報》第5卷第2期，（香港）新亞書院，1963年，第54頁。魏宏利先生亦稱：在構成士族文化優越地位的諸因素中，“家風”“門法”之優美是極為重要的衡量標準。②魏宏利：《北朝碑志文研究》，北京：中國社會科學出版社，2016年，第54頁。綜觀遼代以官宦顯世的世家大族的成長歷程、家族規模及文化水平、學術成果等，大都難堪與魏晉南北朝及隋唐時期著名門閥士族相媲美。然筆者檢索出土的遼人墓志石刻文字發現，他們的每一個家族成員，亦都秉承了該家族（或家庭）所特有的“家風”，并努力使之一代代傳承下去，用以維系和保障該家族的久盛不衰。當下，尚未見學界有人就遼人“家風”問題進行專門研究。筆者不揣淺陋，以出土遼朝墓志石刻文字為史料，擬就與遼人“家風”“家風之教”與“家風傳承”等問題作些探討，不當之處，敬祈方家教正。

一、遼人之“家風”

出土遼人墓志石刻文字顯示，遼人的“家風”有如下幾種，且各具特色。

其一：尊儒。

遼朝有不少出身官宦之家的人士，尤其是漢族官員家庭成員，他們大多以儒學起家入仕，所以，此類家族的家風大多以“尊儒”為特色。家族成員無論男女，均講究孝悌忠信、禮義廉恥等，并以此作為修身養性、齊家治國的準則。出土遼朝墓志石刻文字中這樣的家族家風事例有很多。這些家族的成員，均用他們自己的一言一行，一舉一動，體現儒學精髓和儒家思想在“家風”中的存在。如遼圣宗統和十五年（997）的《韓佚墓志》即云：“公美風儀，寬度量。備臨難事，每竭純誠。雖富貴以逼身，好悠閑而自保。居常酣飲養性，奔兢忘機。鄉黨服其仁，宗族稱其孝。噫！門傳帶礪，不謂不榮；身秉節旄，不謂不達。”①向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第101頁。韓佚是遼朝世家大族韓延徽韓氏家族成員，圣宗朝曾官至“上京副留守”“始平軍節度使”。“鄉黨服其仁，宗族稱其孝”，可證韓延徽—韓佚家族家風的特點即是“尊儒”。韓資道也是韓延徽家族成員之一，主要活動在遼朝中后期的興宗和道宗朝，官至“六宅副使”。遼道宗咸雍五年（1069）的《韓資道墓志》即載：“府君挺異相門，揚名宦牒。以孝愛友順全其性，以純□□謹飾其躬。”②向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第335頁。“以孝愛友順全其性，以純□□謹飾其躬”，進一步證明了韓延徽—韓佚—韓資道家族確有“尊儒”特色之家風。

以“尊儒”為家風特色的相類之例證，還見于遼道宗大安六年（1090）的《鄭恪墓志》。遼朝遼西地區的鄭恪鄭氏家族與梁援梁氏家族為姻親，其中鄭氏家族家風之特色亦是“尊儒”。鄭恪為官（曾知“上京鹽鐵副使”）游歷于外地，當九十多歲的老父（母）不能隨行，無法親身奉養時，便命長女居家代為盡孝。“鄭志”云：“君賦性純孝，養親以身，溫清省定，未始暫匱。厥后親老，歲余九十，不能奉之宦游，家貧復不可解印就養，不得已，乃以元女一人居家代之。視無形，聽無聲，可知也。凡與人交，未嘗以疏數窮達移易乎平生。不為兒女喜喜之行，抑有大丈夫望望之志也。尤好質約，每賓客至，非素不知識者，皆不以肴酒為饗，其意者為君子淡交也。”③向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第428-429頁。鄭氏家族“尊儒”家風亦可見一斑。

通過遼人墓志中描述女子“家法肅雍，閨風清□”④遼道宗大康二年（1076）《王敦裕墓志》，見向南《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第379頁。等相關文字，也同樣可以證明遼代某些家族的家風具有“尊儒”之特色。比如，道宗朝“監修國史”梁援的妻子張氏，為“金部郎中”張靖之女。我們通過天祚帝乾統七年（1107）的《梁援妻張氏墓志》中一些記載，即可得知張氏和梁氏家族家風中的“尊儒”特色：“初，趙國夫人（張氏）為女時，端正有儀，慈柔成性，居常鑒于國史，動固節于珩璜。洎乎出嫁，摽表婦儀，模范家道。以事親之孝移于舅姑，以愛子之心延于仆妾。內新玉德，沠溫潤以遐輝；外秀蘭儀，振馨香而遠馥。肅雍迪裕，恭順延休。”⑤向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第567頁。該墓志文記載的另一件事，亦佐證了張氏在梁家以實際行動踐行了儒家倡導的孝順、謙恭之美德：“國夫人初進封清河縣君，次封郡君。時蒙星使至宅，特賜官帔。（張氏）備禮而告曰：尊婆滎陽太夫人，未經恩賜。讓而不納。使回具此敷奏，尋賜二道，益旌其孝義。”⑥向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第567頁。

其二：崇佛。

遼朝佛教異常興盛，從皇帝到臣民，崇佛信教者眾多，因而，不少遼人的家風便浸染了濃重的佛教色彩。家族成員平日里除了吃齋念佛、焚香誦經外，還能做到積善捐施，慈悲濟貧。譬如，我們通過遼興宗重熙二十二年（1053）的《王澤墓志》對“奉陵軍節度使”王澤崇佛活動的記載，即能反映出遼朝中期燕京王氏家族家風的“崇佛”特色：“父公素重佛乘，淡于權利。嘗曰徒以墨翰，□茲節鉞。顧器名之頗重，念齡算之已高。服廩兼充，子孫俱顯。政之不致，事復何求。……爾后于金臺私第，終日燕居，其心晏如也。自夫人疾歿，迨越十稔，繼室無從，杜門不仕。惟與僧侶，定為善交。研達性相之宗，薰練戒慧之體。間年看法華經千三百余部，每日持陀羅尼數十本。全藏教部，讀覽未竟。□□財則喜歡布施，聞勝利則精進修行。”①向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第261頁。在崇佛家風的影響和熏陶下，不僅王澤本人念佛誦經，淡泊名利，“繼親仇氏，慕崇覺行，落發為尼”；“夫人李氏，貞柔迪喆，慈順凝猷，積善有余。”②向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第261頁。

河北省考古工作者從20 世紀70年代至90年代，在河北省張家口市宣化區下八里東，陸續發掘了遼代后期西京道歸化州“右班殿直”（捐贈官）張世卿的家族墓，出土了張世卿、張世古、張恭誘、張匡正、張文藻等族人的墓志。張氏家族家風的特點也是“崇佛”，植鮮花以供佛僧，建樓堂以待香客，施粥飯以濟貧苦。譬如天祚帝天慶六年（1116）的《張世卿墓志》即云：張世卿崇佛，“特于郡北方百步，以金募膏腴，幅員三頃。盡植異花百余品，迨四萬窠，引水灌溉，繁茂殊絕。中敞大小二亭，北置道院，佛殿、僧舍大備。東有別位，層樓巨堂，前后東西廊具焉，以待四方賓客棲息之所。……每年四月二十九日，天祚皇帝天興節，虔請內外諸僧尼男女邑眾，于園內建道場一晝夜。具香花美饌，供養齋設，以報上方覆露之恩。特造琉璃瓶五百只，自春洎秋，系日采花，持送諸寺。致供周年，筵僧一萬人。及設粥濟貧，積十數載矣。”③向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第655-656頁。天祚帝天慶七年（1117）的《張世古墓志》亦記載墓主張世古“自幼及耄，志崇佛教，常誦金剛、行愿等經，神咒密言，口未嘗掇（輟）。請僧轉金光明經千余部，維持經律論講一十席，請尼萬部，齋供終身。誦妙法蓮花經三十余年，至今未闕。于圣因寺堂內，繪十方佛壁一門。又禮善友邑，曾辦佛事，幢傘供具，咸得周備。每年馬鞍山供合院僧，三十余載，今猶未盡。筵僧設（施）貧，以為常務。”④向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第294頁。

有遼一代，關于“尊儒”和“崇佛”還有一個很有意思的現象，那就是有好多遼人既“尊儒”又“崇佛”，集儒、佛于一身，儒、佛相容互補，共同促進，協同發展。⑤張國慶：《相契與互融：遼代佛儒關系探論——以石刻文字資料為中心》，《浙江學刊》2014年第5期。這種現象亦便在某些遼人家族中形成了一種別具特色的家風。以圣宗朝的“晉國公主中京提轄使”宋匡世為例。遼圣宗太平六年（1026）的《宋匡世墓志》即云：“府君性本恬和，行惟端謹。嗜學則融玄讓奧，屬辭則舒向稱奇。奉親族以孝聞，與朋友以信著。慕吉人而為善，善不可嘉；體君子以好恭，恭而有禮”；“加以慎靜寡言，臨事能斷，友于兄弟，信重佛僧。疏財物而若閑，撫貧弱而以惠。”⑥向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第180-181頁。宋匡世“奉親族以孝聞，與朋友以信著”即表現為儒家的“仁”；“疏財物而若閑，撫貧弱而以惠”則展示為佛家的“善”。

其三：崇文、尚武與求富。

墓志石刻文字反映的遼人家風特色，除了上述之“尊儒”和“崇佛”兩大主流文化特色之外，還包括“崇文”“尚武”和“求富”等，由此便構成了遼人“家風”內容的多元化色彩。

譬如家風特色“崇文”。遼朝有些家族有頗深的漢文化底蘊，漸而形成了頗具特色的“崇文”家風。比如圣宗和興宗朝的“陳王”張儉張氏家族就是顯例。遼興宗重熙二十二年（1053）的《張儉墓志》記載了張儉幼年即好文：“王即太傅元子也。性植清淳，文成郁彬。學切劘于天人，志蹈厲于風云。赤誦有開，應王佐之康務；玄圖用出，昭帝師之樹勛。”①向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第266頁。遼興宗重熙五年（1036）的《張嗣甫墓志》通過記述張儉之子張嗣甫的活動（圖一），亦反映了張氏家族家風的“崇文”特色：“府君生知孝敬，教稟義方。幼拜經書，早事筆硯。緣情麗句，掩謝客之池塘；體物妍詞，高楊雄之羽獵。年始六歲，圣宗皇帝見而奇之，曰：‘此子未成麟角，已得鳳毛。宜升振鷺之班，別俟登龍之望。’”②向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第201頁。

圖一 張嗣甫墓志

譬如家風特色“尚武”。遼人家風中有“尚武”者，不主張子弟多讀書，而以習武為尚。如遼圣宗統和十八年（1000）的《高嵩墓志》即載：“永興宮漢兒都部署”高嵩“即太尉之長嫡也。稟河岳之靈，降金石之質。長卿之眼目流電，右軍之聲音若鐘。何必讀書，洵美且武。劍精七躍，或驚宋蘭之能；弓控六鈞，更有顏高之力。”③向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第37頁。

譬如家風特色“求富”。遼人家風中亦有“求富”者。如遼代中后期的“奉陵軍節度使”劉祜劉氏家族，家風特色即為“求富”，喜好經商聚財。致富后的劉祜并沒有忘記窮苦的鄉鄰，于是便放貸利民。遼道宗壽昌五年（1099）的《劉祜墓志》即載：“重熙中，伯兄柬、季兄祁從興廟征夏臺時，公留家事太夫人，乃力農蓄谷。方歲歉減直，以市人不遠數百里，負乘求糴，日往來者千百人。又以里人合釜無食，盡發所有以貸。會秋熟，皆感惠相率趨納，若官廩然。比二兄還，財富甲于鄉邑。”①向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第236頁。

二、遼人家風之教

“家風”的形成和代際傳承靠的是“家教”。子女出生后，父母的言傳身教，便將家庭或家族特有的“家風”一代一代傳承下去，不致磨滅或消亡。遼朝亦然。

筆者檢索出土遼人墓志石刻，發現遼人的家教主要靠母親（包括乳母），特別是對女孩子的家教，母親的“言傳”和“身教”是教育、訓導她們秉承良好家風的主要方面。如遼興宗重熙十五年（1046）的《秦晉國大長公主墓志》即記載了大長公主在丈夫、“北府宰相”蕭繼遠去世后，作為母親是如何對子女進行家教的：“克正母儀，遂專家事。庭闈之訓，肄慈誨于義方；筐篚之儀，竭勤誠于薦獻。”②向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第249頁。又如遼道宗大安三年（1087）的《董庠妻張氏墓志》記載了“知惠州軍州事”董庠之妻張氏自幼接受的家教是來自于乳母：“（張氏）稟柔成性，蘊粹含章。幼從姆教，則教無不臻；長習嬪儀，則儀無不整。”③向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第409頁。

當然，遼人家庭中母親家教的對象也不完全是女兒，男性子嗣也在母親的家風教育范圍之內。如天祚帝乾統七年（1107）的《梁援妻張氏墓志》即記載了張氏在丈夫、“知樞密院事”梁援去世后，如何對兒孫進行嚴格家教的：“自中令既薨，往生竺域。乃趙國夫人清持閫范，靜靄閨風，克正其家，善訓于子。長男慶先，當府君之憂羌，監辰淥鹽院，其剛清稟訓于官課外，酬數有八。次男慶元，副監內庫，亦廉直奉職，眾所聞知。諸子孫稟慄常若履薄臨深，無敢違于慈訓。”④向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第568頁。

遼人家庭中的父親也是家風教育的重要成員之一，他們既用“言傳”，也用“身教”，來訓導和影響子女，特別是對家中男性子嗣，既要教他們如何做人的道理，也要傳授給他們怎樣謀生的本領。如遼興宗重熙六年（1037）的《韓橁墓志》即記載了“宣徽南院使”韓橁夫人張氏所生之子接受父親家教之事：“今夫人張氏……生三男。孟曰齊家奴，廢疾居家，受浮屠之法，先公五稔而逝。仲曰貽孫，左丞邴門合門祗候。季曰貽訓，冠而未仕。聞教導于鯉庭，紹雄豪于馬坪。”⑤向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第207頁。“鯉庭”，專指父訓、家教。典出《論語·季氏》，說的是孔鯉過庭，遇見其父孔子，孔子教訓他要學詩、學禮。后即以“鯉庭”謂子受父訓之典。

遼人家教的主體除了父母之外，特殊情況下便由其他親屬充任。所謂“特殊情況”是指父母不在時，就要由家中的長兄、長姊，或祖父母、外祖父母等擔任家教的主體，完成對幼兒的教育和訓導工作。如圣宗、興宗時期的守幽都府“薊北縣令”李繼成，因幼年喪父，即得到了外祖父、當朝名臣室昉的訓導。遼興宗重熙十三年（1044）的《李繼成暨妻馬氏墓志》即云：“公即觀察補闕之嗣子，樞密使、守太保、政事令、尚父、文獻王昉之外孫。夫人室氏所出。當辨李之年，嬰茹荼之苦。荷外祖之明訓，奉孀母以孝聞。偉量淵沖，宏材世濟。瑤林瓊樹，擢秀風儀。霞爛錦舒，樆華辭藻。京師振譽，朝闕稱奇。”①向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第87頁。又如遼道宗大安元年（1085）的《鄭頡墓志》的作者、墓主鄭頡（官至“知永興彰愍宮提轄司事”）的弟弟鄭碩（官至“充史館修撰”），因幼年父母雙亡，對他進行撫養和家教的就是長兄鄭頡和嫂嫂王氏：“嫂王氏，戶部副使景運之女。為吾家婦，屬先天夫侄，兄即居其長，諸孤尚幼，凡蔽身之衣，皆嫂之手制。適口之食，亦嫂之日給。其心怙然，略無倦色。夫古之稱烈女者，有休古從其父稱哲婦者，有謝蘊善事其夫稱賢婦者，有軻親陶女善訓其子業子于婦于夫母于子以誰不然。能于夫之弟有如王氏者難哉！碩在懷橘之歲，已喪考妣。及之后得依于未有一經史非史之訓解，未有一言行非兄之指誨。此所謂生我者父母，長我者兄嫂也。”②向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第180頁。

遼人家庭的家風教育，無外乎兩大類：一是教人如何修身養性，如何做人行事，注重品德培養，家教內容包括儒釋道的各類經典等。如《遼史·邢抱樸傳》即云：“初，抱樸與弟抱質受經于母陳氏，皆以儒術顯。”③（元）脫脫等：《遼史》卷80《邢抱樸傳》，北京：中華書局，1974年，第1278-1279頁。由此可見，陳氏教子，當為儒學經典里的一些內容。二是教人生存與生活的各種才藝技能。如遼太宗會同五年（942）的《耶律羽之墓志》即明確記載了“東丹國左相”耶律羽之幼年所學、所掌握的內容：“公星辰誕粹，河岳降靈。德符九三，賢當五百。幼勤事業，長負才能。儒、釋、莊、老之文，盡窮旨趣；書、算、射、御之藝，無不該通。咸謂生知，亦曰天性。事有寓目歷耳者，終身不忘；言有可記堪錄者，一覽無遺。博辯洽聞，空前絕后。”④向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第3頁。這其中的“書、算、射、御之藝”，便與生存技能息息相關。

三、遼人家風之傳承及其作用

遼人的家風具有傳承性。不同特色的家風，通過父母的言傳身教，子孫們會代代傳承，出土墓志石刻文中多有相關記載。如遼圣宗開泰六年（1017）的《韓相墓志》即載：“府君風神疏朗，體貌瑰奇。修身報元亨利貞，翼世懷忠恕恭懿。多才多藝，有勇有仁。宣乎紹彼門風，成茲堂構。”⑤向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第152頁。“遼興軍衙內馬步軍都指揮使”韓相是韓知古韓氏家族成員，韓知古的從孫。“紹彼門風，成茲堂構”，說的就是韓相繼承了韓氏先人的良好家風。類似的家風傳承事例還有圣宗朝的“文德縣令”張琪張氏家族。遼圣宗太平四年（1024）的《張琪墓志》即載：“府君體貌魁偉，談論清簡。履古人行，為君子儒。克家揚肯抅之聲，從官著能官之譽。”⑥向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第174頁。“肯抅”當作“肯構”，又作“肯堂肯構”，喻指繼承祖先遺業，這里仍是指張琪傳承了張氏家族的“尊儒”家風。再如遼道宗壽昌五年（1099）的《尚日韋墓志》更是明確記載“知大定府少尹”尚日韋繼承了乃祖“尊儒”之家風：“公姓尚氏，諱日韋。符彩標殊，粹靈秀異。儒門洞啟，善尊祖父之風；國□彌□，克贊辰極之位。”①向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第498頁。等等。

遼人家風的代代傳承，對家族的綿延不絕和發展壯大，均起到了有效的保障作用。良好的家風，能使子孫知道如何為人處世，怎樣奮斗進取，最終博得功名，仕進為官，這對維護家族的榮譽與利益，作用不可小覷。譬如遼代后期的“知大理正”孟有孚孟氏家族就是這方面的顯例。遼道宗壽昌二年（1096）的《孟有孚墓志》即云：“父從遇，不仕。忠信篤厚，眾所推服。與故尚書郎趙公雋延友善，趙于當時有儒者名，嘗謂人曰：‘觀此翁之德，其身雖不達，子孫當盛。’厥后三子皆能取進士第，眾謂趙公之言也信。”②向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第470頁。又如西南面招討使韓匡嗣的諸子，在其母陳國夫人的家教訓導之下，均學有所成，對維護和壯大韓氏家族，亦起到了決定性作用。遼圣宗統和三年（985）的《韓德昌墓志》即載：“母陳國夫人，治家嚴整，有鐘郝之禮范焉。婦女嬪敬，皆嗃嗃如也。訓勵諸子，咸登于顯列。”③向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第28頁。“陳國夫人”即韓匡嗣之妻蕭氏，后又進封“秦國太夫人”。蕭氏教子有方，對壯大韓氏家族之門楣所起的作用，遼圣宗統和十一年（993）的《韓匡嗣妻秦國太夫人墓志》亦有描述：“夫人淑善之道，遐邇咸推。婦德、婦言、婦容、婦功，四者備矣。可以稱軌范而厚人倫，以此立身，家道無不正；以此訓子，門祚無不大。”④向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第31頁。

良好的家風也是結交其他世家大族的基礎。因為世家大族的聯合（包括聯姻）與互助，是家族壯大和長盛不衰的外因之一。這方面遼朝后期的“知度支使事”陳豈頁陳氏家族可謂顯例。遼道宗咸雍六年（1070）的《陳顗妻曹氏墓志（甲）》即載：“夫人生而溫惠，長而婉淑，在家以孝聞。……夫人自始嫁至于終二十三載，夫婦之道睦然無失。至于?坐飲食之間，儼乎如對大賓，其相敬有如此者。夫人措身純厚，植性仁愛，凡一動一止，未曾不以禮自持。至于躬祭祀，事舅姑必雅盡其道。雖隆暑冴寒，未見少怠于色。親族之內，無閒疏與賤，皆盡意以待之。故士大夫之家聞其有德者，莫不延頸而愿與之交。”⑤向南、張國慶、李宇峰輯注：《遼代石刻文續編》，沈陽：遼寧人民出版社，2010年，第129頁。因為陳氏家族具有良好的家風，“故士大夫之家聞其有德者，莫不延頸而愿與之交”。在陳豈頁為官期間，陳氏家族通過與著名世家大族——杜防杜氏家族的聯姻，陳氏家族不僅得以延續，而且成為遼代遼西旺族之一。