得道行志：元末明初高麗士人的入仕理念

徐曉琴

元初，理學自江南北上，安珦、權溥、白頤正、禹倬等寓居元大都的高麗士人最早接觸到了朱子理學，將其從中原地區傳入到朝鮮半島。經李齊賢、李榖等高麗士人承續，迨至元末明初，朱子理學已在朝鮮半島枝繁葉茂，涌現出李穡及其弟子鄭夢周、權近等一眾蜚聲中外的朝鮮半島理學士人①[1]。

14世紀下半葉的東北亞，華夏中原和朝鮮半島均處于政權更迭的動蕩時代。中原地區的元明鼎革使高麗朝廷分裂為親元與親明兩派，親明派最終擊敗對手，建立李氏朝鮮取代王氏高麗。高麗末期掌權者的事元取向與國內士人的事明態度相悖，但士人內心的君臣大義又制約著他們再度入仕新王朝。朝鮮半島的王朝更替使信奉程朱理學的高麗士人一度陷入抉擇困境，出于名節等因素，他們更傾向了高麗。學者較少關注到這一時期高麗士人的忠君觀念，因此，本文擬在已有研究基礎上鉤沉元末明初高麗士人以忠君思想為核心的入仕理念。

一、以道進退：仕與隱的抉擇標準

中原儒者的仕隱觀由來已久，孔子謂“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”[2]，宋儒亦崇尚“待時之隱”[3]，主張“得君”方“行道”[4]，宋代寬松的政治環境甚至使文人一度出現“不必仕，不必不仕”[5]及居官而猶如隱的“吏隱”[6]等仕隱觀。元代漢族儒士的入仕機會極少，但王明蓀指出元朝士人的出仕仍是審察時情、本于道義的[7]。高麗士人與華夏儒者的仕隱觀如出一轍，這在元末明初易代之際的亂世之中猶為明顯。

權近就認為士人君子出仕抑或歸隱取決于是否適時而合義，他講道：

“當世道之降，權奸竊柄，貪墨冒進則賢智之士高蹈遠引，以潛光于寂寞之瀕。及世運之方興，政化休美則彈冠振纓，以匯進于王庭之上，爭效智力，以就功業而澤斯民。”[8]

當世道衰敗、權奸之臣盜竊國柄，士人君子應歸隱而不同流合污。而當世道興盛，智者才士應積極效力國家而施澤天下。若不審時度勢，冒于出仕或歸隱，則不免有冒祿或潔身之詰責。

此外，李穡《送揚廣道按撫韓侍史序》講道：

“夫士之立朝，不問位之崇庳，祿之厚薄，得行其志斯足矣。”[9]14

他認為侍史主彈劾，對于君臣得失是非都可詰問，而按撫使責任更重，需觀察地方風俗、糾察地方官以定賞罰，因而“其意如是而曰莫能行吾志吾不信也。”[10]55

《牧隱文稿》還記載了幾位仕途不順之士，李穡認為做官而不能行己志時，則寧可辭官或不就職。李穡在李仁復墓志銘中寫道：

文烈……事忠惠王……一日，王彈雀于東岡，公直入前奏曰：“殿下已忘明夷之時乎？狎群小玩細娛，非所以奉宗廟也。”言甚剴切。王大怒，不敢發，以溫言謝遣之。公既歸第，嘆曰：“王年方強而肆于欲，吾既老矣而又無助，不去，必及于禍。且數諫而不納，責有所歸。今兆年既不能順其美，適足以增其惡，非臣之所以愛主也，不如去之。”明日，匹馬還鄉，終身不出。[10]126

余英時先生指出：“熙寧初王安石‘以道進退’的風格便已廣為人知。所以在神宗沒有完全接受他的‘新法’建議之前，他是絕不肯就相位的。同樣的，神宗問程顥：‘朕召司馬光，卿度光來否？’后者答道：‘陛下能用其言，光必來；不能用其言，光必不來。’”[11]8

正是由于王安石、司馬光均將自己視為政治主體，因此不能為爵祿召之即來。李仁復之祖李兆年的此舉與北宋王安石、司馬光如出一轍，體現了“以道進退”的仕隱觀，李穡深表認同。李穡及其弟子將“以道進退”視為仕與隱的抉擇標準。得道之時，高麗士人志在何方呢？

二、以天下為己任：高麗士人的憂樂觀

范仲淹《岳陽樓記》講道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[12]8。中原學者的憂樂觀伴隨理學的發展而傳至東國。李穡在《栗亭先生尹文貞公墓志銘并序》中稱贊尹公“以天下為己任”：

(公)從姑夫尹狀元宣佐讀書，無不通究，尤長于左氏春秋。常誦范文正公先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以謂大丈夫寧可碌碌耶？……上欲官公子護軍，公曰，名器至重，賢勞猶滯，敢私臣子？……甲辰公年七十六，疾作乞歸錦州，以山水自娛者七年，而憂君之心未嘗食息忘。[11]145-146

正如王方所說：“面對國家社會和時事蒼生，李穡表現出了強烈的民本意識和濟世情懷。”[13]

權近認為士人君子應將天下所有的事情均視為自己度內之事，“大抵學者而視天下之事，無問職之崇卑，事之巨細，皆以為吾度內之所當為者而為之。”[9]36他還無奈地感嘆：“我志在天下，我身拘海東”[9]48。作為東國士人，權近雖有以天下為己任的理想抱負，但卻嘆言受制于國界而無能為力。權近在為李原所作記中云：

“公天性仁厚，樂善不倦，自幼慨然有志節，嘗慕范文正公‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’之語，常自詠誦以自期待，故其文武才略，中外聲績，卓卓不群，足以追配范公，而其胸中之天，亦與范公同其大矣。”[9]59

權近認為李原不僅有高尚的個人修養，還有心懷天下之志向。雖然李原仰慕范仲淹的“憂樂”思想，但權近認為李原之志節是不輸范仲淹的。在好友金伯玉行將回家省親之際，權近為之送行，并撰文曰：

“方今明良相遇，任賢圖治，士君子出仕之秋也。……人之為孝有異，在側而終身者凡民也。君子則不然，立身揚名，以顯其親而已矣。”[9]62

權近勸告好友方今世道興盛，正當士人君子出仕之時。擔心友人因盡孝而不復出仕，權近闡明了君子盡孝的方式，即通過出仕而榮顯親族。

士人君子應“以天下為己任”，但元明之際的朝鮮半島士人更加重視自我內心的修養。權近在為禹玄寶獨樂堂所作記文中講道：

或嘗語予曰：“宋之司馬君實、范希文，俱以儒術位宰相，道德勛烈，亦與之相上下。范公之言曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，其志大而其仁廣，宜其致君澤民，以濟四海也。夫圣賢之道，非貴乎獨善，欲以及人焉爾，故朋來而樂者孔子也，與眾而樂者孟子也。二公皆學孔孟者也，范公之志，其大如此，司馬公乃以獨樂名其園，何哉？”予曰：“君子之樂，有本有末。得于胸中者本也，現于及物者末也。自其胸中之樂，推而至于及物，則天地萬物，猶吾一體，無一不在吾樂之中。”……惟公早以周程之學，講究孔顏之樂，方其貴也，以希文之志而為憂樂，君實之德而為事業。及釋位而去也，窮仰困厄，極其慘酷，而公處之恬不動心，悲歡榮辱自外而至者，如寒暑晝夜更代乎吾前，而吾無忻戚于其間，惟自信自慊，以全吾胸中之樂，此眾人所不知，而君子所獨得也。[9]146

權近指出，熱衷于“獨樂”的司馬光在學術、道德、功勛上能夠與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹并駕齊驅，乃是緣于司馬光內心的高尚修養。心懷天下固然重要，但“外王”須在“內圣”基礎上發展。因此，權近認為注重內心修養的司馬光堪比心系天下的范仲淹。

他們還認為君臣應共同治理國家，李穡《子因說》講道：“故君臣之相資，朋友之相責，所以維持帝王之治之美，未有不相因而能致乎其極者也。”李穡認為只有君臣相因相資，乃至“朋友之相責”，才能“維持帝王之治之美”。權近上書政府時講道：“人主與大臣，元首股肱，有同一體，可否相濟，共成其治者也。”權近認為君主與大臣猶如一體，君臣是否互相扶持是國家能否得到良好治理的關鍵。

總之，李穡及其弟子儼然將行己志視為自己的人生目標。士人君子若不能行己志則歸隱，若遇昌明之世，士人君子應注重內心修養的根本前提下“以天下為己任”，并與君主“共治天下”。在行己志的過程中，高麗士人遵循的原則是什么呢？

三、“盡己”思想：高麗士人的入仕風格

李穡及其弟子具有濃厚的“盡己”思想。朱熹講道：“盡己之謂忠。”[14]72李穡及其弟子作為朱子理學東傳的杰出代表，他們將朱熹的“盡己”思想吸收并予以發展，認為“忠”與“孝”乃“盡己”的一體兩面，他們盡可能融“忠”“孝”于一體，將“盡己”理念視為行志之旅中須恪守的準則。

樸中書歸覲家鄉之際，李穡為之撰文道：

“且夫事親事君，其道則同。子之于父母，事之能盡其道，臣之于君，事之能盡其道。是忠孝之立名也，程子以盡己訓忠，然后人始知孝者亦忠焉而已爾。然則為臣而盡己，在朝之孝也。為子而盡己，在家之忠也。”

李穡高度融合忠與孝，認為孝順父母與忠于君主是相同道理，但此道理在程朱理學興起后才廣為人知。李穡強調忠、孝本為一體，均為“盡己”的結果。洪武十三年，科舉狀元李文和行將歸覲父母，詢問李穡是否妥當。李穡答道：“善事父母，其名曰孝。移之于君，其名曰忠。名雖殊而理則一。”李穡從“孝”出發，指出對父母“孝”挪移至君主即為“忠”。

高麗禑王在某次打獵野豬時意外墜馬，危急時刻，護衛官潘福海一箭將獵物射殺，解救了禑王。后來，權近為潘福海作詩道：“嗚呼臣子孝與忠，一身當任親賢責。”[9]147權近贊美潘福海的英勇品質，指出臣子者應兼具忠、孝，將忠、孝均置于君臣倫理之中。

洪武二十二年(1389)，權近奉使明廷[10]609。行至平壤，權近獲平壤都巡問使陸麗設宴款待，他醉酒后賦詩：“我生冒祿為吾親……親今無恙位已通，君恩如天之罔極。所以可體不自體，又向長途觸炎溽。”[9]152-153權近直言做官領俸是為了親眷，如今親眷安定，自身也已位高權重，權近感慨君恩難報，遂以身體力行的方式抒發其忠君之志。離開遼東板橋驛前，因有擔夫未歸，權近一行使節留待至夜晚方才進發。路途泥淖，馬匹跌倒在地，使節衣裝全然沾滿污漬。駛行二十里，他們途經蘆溝鋪，前路水深，便借用附近低矮房屋度夜。由于房屋潮濕，他們在屋頂覆蓋了泥土，使得屋頂如平臺一般。雖然有歇腳處，時值盛夏，使節們露宿屋頂，免不了蚊蟲之苦。翌日行至十三山驛時，由于道路泥濘、馬匹困頓，使節團再次遇到了人仰馬翻的窘境。面對重重艱難，權近賦詩言：“王事不可遲，行行更催騎。馬倒泥水中，我服盡沾漬。因思式微篇，永矢向君志。”[9]154-155權近憂慮是否能夠按時抵達京師，不斷催促加快騎行速度。面對路途中遇到的艱難險阻，權近拋諸腦后，誓言永遠忠于君主。

永興府位于朝鮮半島東北邊疆，教育不興，廟學破敗。洪武三十一年(1398)，永興府尹重興廟學，前成均館樂正金稠前來教授子弟，培養出諸多人才。后來，金稠重返成均館，他的永興府廟學弟子李陽敷此時與之同仕成均。二人一同向權近講述了永興府尹孫公興學之事，請權近為永興府廟學作記。權近寫道：

“予惟三代之學皆所以明人倫，六籍之書亦所以明斯道。居是學而讀是書者，當思有以求其道，亦思有以厚其倫，為臣盡忠，為子盡孝，以至長幼朋友，隨所往而各盡其職，此乃儒者之實學也。”[9]161

權近告誡在該學校讀書的學生，為臣要忠于君主，為子要孝順長輩，無論何種身份，都應盡職盡責。這里，權近不再僅將忠、孝并舉，而是將“盡己”思想代入各種身份。

當忠與孝矛盾時，高麗士人將忠置于首位。洪武十九年(1386)，鄭夢周自高麗啟程奔赴明廷，以冀明朝能夠賜予高麗朝服、便服以及減免明朝對高麗的高額歲貢要求[10]761。四月，途經山東，鄭夢周賦詩道：“受命何曾顧家事，觀光又欲覲天朝。”[15]570與顧家相較，鄭夢周更注重忠心事君。言雖如此，鄭夢周其實也非常思念骨肉，他賦詩道：“百念俱灰滅，關心只兩兒。”[15]570鄭夢周行至揚州寫道：“終然為君父，不得念妻孥。”[15]572他受命奉使，只得將妻、兒拋置家中。從詩文中，我們可以看出鄭夢周顧此失彼的無奈。

洪武二十九年(1396)，權近奉使明廷[16]570。明太祖賜權近“御制詩”四首，權近作“應制詩”二十四首以和。權近“應制詩”第三首為《出使》：“出使承嚴命，辭親作遠游……愿陳忠欵志，萬一達宸旒。”[9]553權近將奉使視作遠游，他態度謹慎，為遠游而無奈與親痛別。

結語

中國與朝鮮半島一衣帶水，自箕子東渡，華夏文明便開始播種于朝鮮半島。作為中原王朝的主流思想，儒學在演化過程中伴隨兩國交往而不斷傳至東國。魏晉南北朝時間，傳統儒學的弊端已十分明顯，因此自唐中葉的古文運動②以來，學者便在探尋儒學發展的新方向。作為宋代新儒學的一支，程朱理學在南宋時被官方認可，元朝時理學自江南北上，并成為正統思想，確立為科舉考試的標準。高麗王朝與元朝結為甥舅關系后，大量士人奔走于兩國間，理學由此開始傳入高麗。隨著理學在朝鮮半島的生根發芽，迨至元末明初，高麗士人已完全將朱子理學思想納入已有的傳統儒學思想體系之中，高麗士人的入仕理念便是這一變化的明證。他們“以道進退”的仕隱觀體現了傳統儒學影響力的經久不衰，“以天下為己任”、與君主“共治天下”的憂樂觀以及忠孝一體、以忠為先的“盡己”思想則凸顯出理學的鮮明色彩。

注 釋：

①士人：本文中的“士人”特指元明之際以李穡、鄭夢周、權近等為代表崇奉朱子理學的朝鮮半島新興士人群體。

②古文運動：指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 “古文”這一概念由韓愈最先提出，他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字。“古文”是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。