贛南客家宗祠裝飾藝術(shù)圖像敘事空間研究

王猶建 Wang Youjian

(江西理工大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西贛州 341000）

客家文化源于中原地區(qū)，系漢民族的重要民系分支,溯源于中原人為躲避戰(zhàn)亂，由北向南遷徙，聚居在現(xiàn)今贛南、閩西、粵東等地區(qū)。贛南是歷史上客家人的重要集散地和當(dāng)今客家人最大的聚居地，現(xiàn)有近千余座的客家宗祠留存于此。贛南客家宗祠作為客家文化的載體之一，其中的裝飾圖像表征之下是客家先民五次南遷的社會(huì)歷史語(yǔ)境，根系于中華傳統(tǒng)文化的客屬先民尊漢制而循天理，其祠堂內(nèi)飾圖紋圖像多喻予忠勇的先祖敘事，其歷史文脈源以傳承血脈為羈絆的宗法制衡，寄寓彰顯民系先祖生平行為軌跡產(chǎn)生的輝煌績(jī)業(yè)所呈示的形態(tài)表征。宗祠裝飾藝術(shù)圖像作為歷史、民俗和藝術(shù)文化的載體，在圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)及藝術(shù)史等領(lǐng)域更是頗受重視?，F(xiàn)有研究中，從圖像學(xué)角度對(duì)客家宗祠裝飾藝術(shù)進(jìn)行形制、色彩及主題等方面研究的文獻(xiàn)較多，如寧丹華、柯培雄、尤祺等學(xué)者分別對(duì)湖南、福建及廣東等地的宗祠裝飾藝術(shù)進(jìn)行論述，指出各地裝飾藝術(shù)的特征和文化內(nèi)涵。在符號(hào)學(xué)范疇，學(xué)者主要從藝術(shù)圖像的符號(hào)性及象征意義進(jìn)行解讀。其中，贛南客家王太夫人祠裝飾藝術(shù)圖像的女性象征成為裝飾符號(hào)的闡述對(duì)象，而粵北客家宗祠雕刻藝術(shù)的圖像符號(hào)更是蘊(yùn)藏著深厚的文化價(jià)值等，充分呈現(xiàn)出宗祠裝飾藝術(shù)研究的社會(huì)熱度。然而，在圖像敘事學(xué)方面，客家宗祠，尤其是贛南地區(qū)的客家宗祠裝飾藝術(shù)鮮有學(xué)者涉獵。贛南客家宗祠裝飾藝術(shù)富有歷史內(nèi)容和敘述畫(huà)面，承載著客家人公共倫理和集體記憶，更是客家社會(huì)美學(xué)和倫理的經(jīng)緯，為圖像敘事學(xué)研究提供了豐富的視覺(jué)文本。

1 宗祠裝飾藝術(shù)圖像

贛南客家宗祠作為家族血緣關(guān)系的紐帶，維系著整個(gè)客家民系的價(jià)值取向和倫理秩序。宗祠裝飾藝術(shù)圖像更是作為宗祠形制和文化的重要組成部分，成為客家先民和后人之間“人神”的敘事渠道。贛南客家宗祠是客家遷徙的重要文化遺產(chǎn)，是祭祀場(chǎng)所和崇宗頌祖的血脈羈絆紐帶，更是客家人崇祖至尚的精神寄托。作為延續(xù)血緣關(guān)系的宗祠，它承載著豐富的文化底蘊(yùn)，涵養(yǎng)族群文脈特質(zhì)，肩負(fù)客家宗法禮制等主要職能，被譽(yù)為“客家人崇祖觀念的凝聚點(diǎn)”。宗祠藝術(shù)圖像特指依存于實(shí)體建筑及其附屬構(gòu)件之上，應(yīng)用裝飾工藝等傳統(tǒng)技法進(jìn)行宗祠文化裝扮的技藝手法表象。其裝飾藝術(shù)圖像的精神創(chuàng)作主要圍繞這些職能展開(kāi)，以期全面貫徹宗法禮制觀念。

表1 贛南客家宗祠的空間構(gòu)造范式

宗祠是傳承文化的場(chǎng)所文化載體，其集祭祀、禮宗、法制等于一體。概述宗祠功能而言，嗣以“崇宗尊祖”為傳承的宗祠圖紋，其蘊(yùn)含的圖像意義表述出“尊崇敬尚”之勢(shì)，有很強(qiáng)烈及突顯“崇尚”的文化性[1]。在圖像文化的特質(zhì)上，宗祠裝飾藝術(shù)是文脈傳承的重要形式，是客家人緬懷先祖的特征，匯聚宗族的情感，有益于維系氏脈和諧而凝心聚力，但是宗祠裝飾藝術(shù)圖像的敘事性只體現(xiàn)一種具有非物質(zhì)的文化存在，其與物質(zhì)層面的距離感存在著較大的間距差異，究其對(duì)存世的社會(huì)化、生活化的直接生產(chǎn)因素?cái)⑹卤憩F(xiàn)尤為鮮見(jiàn)，但其圖像呈現(xiàn)出勤勞節(jié)儉風(fēng)格的社會(huì)文化意義更具價(jià)值，尤其文脈的傳承續(xù)載后世影響，也應(yīng)作為史學(xué)研究者所關(guān)注[2]。從裝飾圖像的分類來(lái)看，贛南客家宗祠裝飾主要以人物、動(dòng)物、植物及字符為對(duì)象進(jìn)行建筑裝飾，強(qiáng)調(diào)圖像文本的故事性、歷史性和祥瑞性。轄于贛南地區(qū)的客家宗祠裝飾藝術(shù)中，通常以歷史故事為背景裝飾在門(mén)窗及門(mén)楣上；而字符則多以喜字、萬(wàn)字等吉祥文字構(gòu)成的紋樣作為整個(gè)圖像的底紋和裝飾，具有寓意祥和、喜慶、萬(wàn)福綿綿之意；家族宗祠更是善用文字楹聯(lián)作為字符裝飾，不同類型的楹聯(lián)用于裝飾不同的地方；其聯(lián)語(yǔ)除了歌頌祖先輝煌的歷史成就，更多的是用潛心治學(xué)、居官治平、修身治家、為人處事等道德倫理的警句告誡后人。贛南客家宗祠是文化沉淀和歷史記憶的產(chǎn)物，是整個(gè)客家傳統(tǒng)文化的核心，其蘊(yùn)含客家先民“崇尚”思想的技藝傳承、圖紋圖樣等裝飾性描述敘事是其獨(dú)有的裝飾思想。

2 圖像敘事的空間構(gòu)建

空間是客觀存在的，空間有兩層意思。淺層意義是它由物質(zhì)的長(zhǎng)寬高表現(xiàn)；深層意義即空間是人類的生存的場(chǎng)所，不同的活動(dòng)、意識(shí)、環(huán)境造就不同的空間。空間和人類緊密聯(lián)系，人類借助圖像等人們易于理解和傳播的敘事形式賦予事件特定的空間和存在形式，以實(shí)現(xiàn)事件的具體化、形象化、直觀化。顯然，空間觀念給抽象、線性的文本敘事提供了新途徑，為圖像空間的敘事方式提供了理論依據(jù)。圖像敘事在廣義上是指可以用講故事的形式來(lái)表達(dá)圖像所要訴說(shuō)的語(yǔ)言及文化思想，狹義上是指將圖像看做故事情節(jié)，用以小見(jiàn)大的手法構(gòu)建整個(gè)空間的敘事性。圖像敘事有三要素：主體、媒介、場(chǎng)所[3]，體現(xiàn)在客家宗祠藝術(shù)裝飾圖像中，客家先民是敘事的主體，裝飾圖像就是媒介，而宗祠則是敘事的場(chǎng)所。客家宗祠裝飾藝術(shù)圖像由工匠們通過(guò)人物、故事、時(shí)間等造型元素來(lái)進(jìn)行多節(jié)點(diǎn)安排，讓文化和價(jià)值在圖像空間中得到最大化的展示，延展了敘事的場(chǎng)域，并構(gòu)成不同維度的敘事空間關(guān)系。

2.1 空間規(guī)劃形態(tài)及圖像特征

在贛南客家宗祠建筑中，宗祠是物理空間，宗祠里的圖像就是敘事的存在形式即形式空間，并賦予宗祠藝術(shù)文化內(nèi)涵。在文脈歷史上，客家建筑在宅基選址時(shí)，按五行、陰陽(yáng)和天人合一的文化理念進(jìn)行布局，其中，客家傳統(tǒng)聚落中的建筑布局大多呈現(xiàn)中軸對(duì)稱的布局格式和主次有序的平面布置，體現(xiàn)世襲相傳的儒家中庸思想。為了體現(xiàn)客家宗祠的肅穆和壯觀，在客家核心位置設(shè)置宗祠來(lái)敬宗祭祖，除了建筑形制有別于客家普通民居外，宗祠徑深和門(mén)廳裝飾俱賦加統(tǒng)攝視覺(jué)上的力量感，進(jìn)而形成了宗祠敘事的心理空間（圖1）。因而，結(jié)合敘事理論來(lái)看，贛南客家宗族的空間性主要體現(xiàn)在形式空間、故事空間和心理空間等三個(gè)方面（表1）。

在形式空間上，贛南客家宗祠始終建于中軸線上，其內(nèi)外裝飾繁多，整體具象體現(xiàn)肅嚴(yán)莊重，內(nèi)飾賦予輔刻玲瓏天工的彩繪、雕刻，強(qiáng)化了藝術(shù)性帶來(lái)的視覺(jué)平衡和精神涵養(yǎng)。如江西贛南轄內(nèi)王太夫人祠（圖2），外部庭院呈環(huán)抱八字相擁狀，立面門(mén)廷雕刻精致而繁密，勝似女紅刺繡。在故事空間的敘事上，宗祠建筑外立門(mén)面賦裱楹聯(lián)裝飾給宗祠平添了審美氣息，其呈現(xiàn)出的裝飾風(fēng)格和特征具有莊嚴(yán)肅立、簡(jiǎn)質(zhì)典雅的藝術(shù)風(fēng)格，增強(qiáng)了“崇祖尚宗”的集體記憶和公共倫理。同時(shí)，在贛州龍南市轄內(nèi)的關(guān)西新圍徐氏祠堂書(shū)存楹聯(lián)：“碧水環(huán)繞澤長(zhǎng)流福延千載，清風(fēng)徐來(lái)春不老田賦四時(shí)”，“連登科甲”寄寓匾額，表明了該宗族遷徙南方之地的“福祉”意識(shí)。

圖1 客家傳統(tǒng)建筑規(guī)劃布局示例

圖2 贛縣王太夫人祠堂

圖3 柱礎(chǔ)外觀藝術(shù)裝飾形態(tài)

2.2 裝飾空間形式及圖像喻寓

僅個(gè)體圖像而言，因受社會(huì)歷史文化影響，給其造型構(gòu)建或營(yíng)造一個(gè)歷史語(yǔ)境從而達(dá)到文本或者故事敘事的目的。而歷史事件的再現(xiàn)和重構(gòu)，則依賴不同維度的敘事方式來(lái)加強(qiáng)個(gè)人和集體的記憶，從而獲得民族歸屬感[4]。在敘事對(duì)象中，結(jié)構(gòu)性構(gòu)件存在于贛南客家傳統(tǒng)建筑內(nèi)部，形成不可或缺的重要言語(yǔ)元素；顯然，宗祠也充分利用本身的結(jié)構(gòu)輔助用繪畫(huà)、雕塑等“語(yǔ)言方式”對(duì)其空間進(jìn)行裝飾，構(gòu)造其具象和抽象的圖像敘事空間；對(duì)宗祠構(gòu)造的柱礎(chǔ)、連接構(gòu)件與梁架等相互關(guān)聯(lián)，并進(jìn)行圖像化承轉(zhuǎn)，形成圖像敘事的內(nèi)在潛對(duì)象?？图易陟糁黧w結(jié)構(gòu)的表相之上亦俱呈現(xiàn)圖像的敘事分割和空間維度，如諸多符合客家審美的裝飾圖像元素，賦予了雀替、榫卯、撐拱、屋脊等連接型構(gòu)架的藝術(shù)化排列和寓意化組合，營(yíng)造出祠堂清新雅致、閑寂幽深的空間氛圍，充分體現(xiàn)客家人的審美意象。正如現(xiàn)存贛南地區(qū)的客家關(guān)西圍屋，其柱礎(chǔ)外觀上呈現(xiàn)如鼓形、六錘形、覆盆形、八面勾欄、意瓜楞形、四方抹角形等器型，其形或喻予多元審美意象組合，若如寓意之蓮花、卷葉草紋等花卉狀形態(tài)（圖3），其形構(gòu)特征“意滿而形不贅”，而黯韻其花草紋飾附伴于輔刻浮雕形態(tài)的壽紋之中，又寓意吉祥如意。觀其主體建筑關(guān)鍵性結(jié)構(gòu)件呈現(xiàn)層疊交錯(cuò)的空間透視，或偶有木器之榫卯結(jié)構(gòu)亦作為支撐連接構(gòu)件存在，其功能在宗祠建筑中呈現(xiàn)橋接作用（圖4），其作用在功能模塊上更具有質(zhì)樸內(nèi)斂的美感，裝飾之韻上亦有節(jié)奏、調(diào)和、均衡的形式美法則表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)性裝飾總體上趨于簡(jiǎn)雅樸素的風(fēng)格。

3 圖像敘事空間方式

贛南客家藝術(shù)裝飾圖像展現(xiàn)的是客家民系文化，是客家人思想的視覺(jué)化表達(dá)同時(shí)也是對(duì)空間的視覺(jué)化再現(xiàn)過(guò)程，其圖像敘事的特質(zhì)延續(xù)了漢民族民系在長(zhǎng)期遷徙過(guò)程中文化的空間再現(xiàn)。筆者從寫(xiě)實(shí)敘事空間、歷史敘事空間、互仿敘事空間、多維敘事空間等方面來(lái)闡述圖像在敘事空間方式中的內(nèi)容表達(dá)和意義傳遞。

3.1 寫(xiě)實(shí)敘事空間

在贛南宗祠建筑中，寫(xiě)實(shí)主要是指直接提取自然界中的具象事物的造型，裝飾在建筑中的物象載體，以傳達(dá)敘事的目的性并具備族群樣式的視覺(jué)美感。在提取元素的過(guò)程中，繪制圖像的人及敘事的主體，對(duì)事物只是單純的模仿，這時(shí)的人們以“真”“像”為主，讓敘事更具有傳播性。這種寫(xiě)實(shí)的手法主要是雕刻在宗祠建筑里的抱鼓石、雀替、門(mén)額、窗欞等部件上。寫(xiě)實(shí)圖像中植物紋有牡丹、百合、芙蓉、荷花等[5]（圖5）；動(dòng)物造型有白鶴、蝙蝠、蝴蝶、獅子等；人物典故有“太白醉酒”“一門(mén)三宰相”等（圖6）。這些圖像集中反映了客家人盤(pán)根念祖、道德教化、趨福避禍之意。

圖像敘事主要通過(guò)同音、諧音、借喻來(lái)表達(dá)延年益壽、吉祥如意等豐富的內(nèi)涵。如蝙蝠和蝴蝶的圖案常出現(xiàn)在宗祠的門(mén)窗上，取“蝠”與“?！蓖?，“蝴”與“?！敝C音，寓意祈福納祥之意。又如白鶴圖案，意指長(zhǎng)壽。每種寫(xiě)實(shí)圖像的背后都在傳達(dá)一種福祝情感。隨著時(shí)間的變化，圖像的敘事意義已經(jīng)成為祝福等代名詞，對(duì)子孫后代產(chǎn)生潛移默化的影響，從而也達(dá)到敘事的目的。從空間角度來(lái)看，當(dāng)贛南宗祠建筑上雕刻的圖像呈現(xiàn)在我們眼前的形式在結(jié)構(gòu)上就是一種物理空間，宗祠上雕刻的裝飾圖像，在構(gòu)圖上以中心軸為中線，上下或左右配備等量的圖像符號(hào)，具有平衡穩(wěn)定的視覺(jué)特征。對(duì)于單個(gè)主體，客家人運(yùn)用重復(fù)構(gòu)圖疊加空間的視覺(jué)沖擊力。又如窗欞的蝙蝠圖像運(yùn)用了二方連續(xù)的手法，形體意蘊(yùn)豐富，連續(xù)的蝙蝠圖像體現(xiàn)了木雕藝術(shù)性，增加空間層次感，同時(shí)又有“好事成雙”“萬(wàn)事如意”等美好寓意，這種寫(xiě)實(shí)敘事空間，體現(xiàn)客家人熱愛(ài)自然，樸實(shí)無(wú)華，務(wù)實(shí)避虛的精神內(nèi)涵。

圖4 榫卯梁架結(jié)構(gòu)裝飾藝術(shù)形態(tài)

圖5 戚家祠堂“荷花”石刻

圖6 太白醉酒木雕

圖7 “漁樵耕讀”木雕

圖8 花窗木雕

3.2 互仿敘事空間

互仿是繪圖者根據(jù)語(yǔ)言文本所描述的內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作、調(diào)整等一系列的處理，以實(shí)現(xiàn)圖像對(duì)語(yǔ)言文本進(jìn)行空間的可視化表現(xiàn)[6]。無(wú)論是語(yǔ)言文本還是圖像，他們都是敘事的媒介，語(yǔ)言文本在傳情達(dá)意方面具有迅速而準(zhǔn)確的特點(diǎn)，圖像在敘事空間上則有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，能夠還原事件場(chǎng)景，加強(qiáng)記憶。從語(yǔ)言文本敘事到圖像敘事的轉(zhuǎn)變，一般會(huì)考慮到空間的場(chǎng)所、空間的結(jié)構(gòu)、人物方位等元素，而相應(yīng)的設(shè)置考慮得越清楚，則空間的結(jié)構(gòu)層次就越好。客家宗祠中裝飾題材豐富，最常見(jiàn)的以圖敘文有：民間神話、典故、戲文傳說(shuō)等，客家先民處理語(yǔ)言文本所構(gòu)建的空間以符合客家先民思想的視覺(jué)化，這些思想不僅展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又呈現(xiàn)客家獨(dú)特的民間文化、風(fēng)俗信仰、宗教歷史等[7]?！皾O樵耕讀”是中國(guó)傳統(tǒng)民畫(huà)中常見(jiàn)的主題，漁樵耕讀即漁民、樵夫、農(nóng)民與文人，代表中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的四種職業(yè)，也是解決古代勞動(dòng)人民基本生計(jì)的方式。贛南客家先民保留了中原耕讀傳家的理念，漁樵耕讀自然被客家先民所認(rèn)可，成為客家宗祠中常見(jiàn)的裝飾題材。漁樵耕讀（圖7）常被應(yīng)用于客家宗祠花窗的裝飾，畫(huà)面采用上下構(gòu)圖，上構(gòu)圖由蹲地的漁夫、年邁的樵夫以及坐地看書(shū)的書(shū)生組成，表現(xiàn)“漁”“樵”“讀”，下圖是牛耕地，突出“耕”字。整幅畫(huà)面以牛作為視覺(jué)中心，懸崖作為分界線將畫(huà)面一分為二，上圖自成一個(gè)三角空間結(jié)構(gòu)，周邊的花草裝飾依據(jù)花窗的位置、功能變化，表現(xiàn)客家農(nóng)耕文化的重要地位?；ù埃▓D8）多以崇文重教作為敘事紐帶，將幾條沒(méi)有因果關(guān)系的故事情節(jié)平鋪在一幅畫(huà)面上，構(gòu)成物理上的空間結(jié)構(gòu)。客家人耕讀傳家的思想, 通過(guò)圖像化的表現(xiàn)形式雕刻在宗祠建筑裝飾中，不僅承載了“修齊治平”理想的家族記憶，映射出客家先賢勤勞樸實(shí)的精神面貌，體悟出耕讀修身的世俗觀念。

3.3 歷史敘事空間

歷史是發(fā)生在過(guò)去的事件，是人們通過(guò)記錄研究，留存下來(lái)被大眾認(rèn)可的事實(shí)。記憶是個(gè)體對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的識(shí)記、保持、以及再認(rèn)的一種心理現(xiàn)象，兼具感性和理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)[8]。記憶是主觀的，歷史是客觀的。記憶的主觀性體現(xiàn)在記憶是發(fā)生在過(guò)去的事，是我們親身經(jīng)歷后而儲(chǔ)存在人腦中的，受后天因素干擾[9]。歷史的客觀性在于超越了自身的經(jīng)驗(yàn)范疇，它探索的是普遍性。圖像具有記憶歷史的功能，可以超越時(shí)空的限制，講好故事，重現(xiàn)歷史場(chǎng)景空間，喚起人們的集體記憶。圖像敘事具有精準(zhǔn)性、時(shí)事性與真實(shí)性，保證了贛南客家宗祠的敘事效應(yīng)。敘事和空間與記憶呈正比，客家宗祠圖像利用敘事和空間來(lái)強(qiáng)化人的集體記憶。正所謂文字的原型是圖像，門(mén)匾的形式屬于圖像。門(mén)匾是客家宗祠圖像的特色，是客家人在建筑宗祠空間時(shí)，在正廳正上方位置懸掛的長(zhǎng)方形匾框，用毛筆書(shū)寫(xiě)家族理念、先人功績(jī)或官職名稱等詞語(yǔ)[10]。門(mén)匾的內(nèi)容類型主要有一是姓氏起源。如葉姓門(mén)匾“楚尹遺風(fēng)”，其始祖在葉邑任職老去，故子孫以“葉”為姓。二是先輩祖居地。如鄰姓的“南陽(yáng)世第”表明家族來(lái)自南陽(yáng)之地（圖9）。三是炫耀家世。門(mén)匾“卿相三才”“龍門(mén)良將”“校書(shū)世第”等都是以先輩的官職名稱作為門(mén)匾。四是教化子孫。如楊姓“清白傳家”。門(mén)匾上簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字（圖10），記錄著家族的歷史,敘述著先輩的故事,表達(dá)宗族理念，并隨著家族的繁衍代代相傳。門(mén)匾具有極強(qiáng)的歷史記憶性，當(dāng)人們瞻仰門(mén)匾，回顧家族歷史，記憶中就會(huì)構(gòu)建一幅涉及到人物、事件、空間、時(shí)間等因素的場(chǎng)景，門(mén)匾再現(xiàn)了客家人南遷的艱辛以及對(duì)家族的精神的集體記憶，以此來(lái)緬懷先輩們。

3.4 多維敘事空間

圖像具有敘事性，無(wú)論是寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意還是想象的圖像，都可以通過(guò)繪畫(huà)、照片、影視等方法形象地塑造和臨摹出來(lái)[11]。圖像只是敘事對(duì)象的外在形象，想真正理解敘事的內(nèi)涵，必須要給所要敘述的故事語(yǔ)境化?，F(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事件都發(fā)生在一定的空間和語(yǔ)境中，語(yǔ)境是一種主觀行為，受眾在看到圖像敘事時(shí)，會(huì)進(jìn)行主觀處理，重建自己的多維敘事空間，將發(fā)生在特定時(shí)間的事情保存下來(lái)，并形成群體的集體記憶。因而，多維敘事空間是敘事對(duì)象具備不同的言語(yǔ)方式和空間類型，形成多元維度的“敘事場(chǎng)景”或?yàn)椤皵⑹乱饩场?。尤其在歷史文化的敘事載體下，多維敘事是其整體敘事范式的重要特征，呈現(xiàn)出豐富、交錯(cuò)的文本與圖像通感效果。在贛南客家宗祠裝飾藝術(shù)圖像的多維敘事空間上，從時(shí)空視角構(gòu)建的物性的形式空間為表層敘事語(yǔ)言，給解讀者呈現(xiàn)直觀、具象的敘事空間的言語(yǔ)；在客家宗族的歷史和傳說(shuō)背后，借助宗祠裝飾藝術(shù)圖像的視覺(jué)化而突破具象與宗祠載體相互交融，形成更為立體、豐滿的多維敘事空間形態(tài)。顯然，這也造就了贛南客家宗祠建筑的多維文化景象，讓受眾在不同的裝飾藝術(shù)圖像中構(gòu)建出不同的敘事空間[12]。以客家宗祠裝飾藝術(shù)中的“福”字圖像為例（圖11），它是書(shū)法和繪畫(huà)的結(jié)合體，包含三種吉祥動(dòng)物，左上方是一個(gè)回頭鹿的造型，左下方是一只展翅飛翔的蝙蝠，右上方是一只站立云端的仙鶴，右下方是一個(gè)沒(méi)有變形的田字。受文化素養(yǎng)、心理特征、物質(zhì)環(huán)境等因素影響，不同的受眾對(duì)于這個(gè)福字會(huì)構(gòu)建不同的故事空間。在客家人看來(lái)，“鹿”和“祿”、“蝠”和“?！蓖簦Q代表長(zhǎng)壽，“?！薄暗摗薄皦邸比?，有三星高照之意。田代表客家人以田為根，以農(nóng)為本，有不變的田才有永恒的福，代表了農(nóng)耕和生產(chǎn)。以當(dāng)官的視角看，“鹿”和“祿”同音，祿有俸祿的意思，指當(dāng)官的人，田表示百姓。鹿望著田，表示當(dāng)官者不能忘本，否則就沒(méi)有當(dāng)官的福氣。在設(shè)計(jì)師看來(lái)，這個(gè)福字結(jié)構(gòu)形式豐富，在不影響認(rèn)讀的情況下，依據(jù)福字的內(nèi)容和語(yǔ)境大膽開(kāi)拓想象空間，增強(qiáng)福字自身的藝術(shù)感染力，正是藝術(shù)的獨(dú)特所在。福字是以空間化的圖像呈現(xiàn)在我們的眼前，對(duì)常人來(lái)說(shuō)，這個(gè)福字是過(guò)年貼在門(mén)前的，寓意順利幸運(yùn)，對(duì)收藏家來(lái)說(shuō)可能福字是藝術(shù)品，之所以會(huì)有不同的解讀，可能是受眾不同的文化素養(yǎng)、心理特征、物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)建的不同故事語(yǔ)境影響的。

圖9 南陽(yáng)世居門(mén)匾

圖10 清白傳家門(mén)匾

圖11 客家傳統(tǒng)“?！弊?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

客家宗祠裝飾藝術(shù)作為社會(huì)倫理和精神場(chǎng)域的媒介，承載著漢民系的客家歷史和魂脈。在敘事上更是通過(guò)圖像特有的空間屬性對(duì)客家歷史和文脈構(gòu)建出四重獨(dú)特的敘事空間和語(yǔ)言描述。相較于文本語(yǔ)言，圖像的藝術(shù)空間更具有傳播性，更有效地的營(yíng)造宗族精神空間和詮釋客家宗祠的本源。作為其敘事主體的贛南客家宗祠裝飾藝術(shù)圖像，具有“禮賢”“崇敬”及“崇尚”的人文藝術(shù)特征，是客家思想文化的視覺(jué)表達(dá)和中華傳統(tǒng)文化的媒介傳承。在敘事空間理論基礎(chǔ)下，贛南客家宗祠裝飾藝術(shù)圖像敘事演繹的四種典型范式給贛南客家宗祠文化的理解與釋義提供了途徑。整體而言，敘事空間在闡述贛南客家宗祠裝飾藝術(shù)的歷史文脈時(shí)，更具寫(xiě)實(shí)性、情景性、情感性，能引發(fā)受眾的聯(lián)想與想象，更有利于客家宗祠文化的傳播和民系的文化自信。

（責(zé)任編輯：李 澤）